Реферат: Протестантизм

Введение

С началом “веберовского ренессанса”70-80-х годов в западной социальной науке и культуре наблюдается значительныйрост интереса к социологической теории Вебера. Влияние идей Вебера наисследования политических структур и процессов заметно возросло в последниегоды. Многие западные ученые опираются на теорию бюрократии Вебера припроведении сравнительных исследований системы государственного управления вразличных странах.

М. Вебер (1884  — 1920) -виднейшийнемецкий социолог. Одной из основных его работ считается «Протестантскаяэтика и дух капитализма», в продолжении которой Вебер написалсравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействиеэкономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервыеданное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор являетсяодной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

Отечественная социология такжеможет многое почерпнуть в арсенале веберианской политической теории. РазработанныеВебером понятия могут, по-видимому, успешно использоваться для анализа структургосударственного управления в нашей стране на различных этапах их эволюции.Обращение к веберовским политическим идеям должно способствовать лучшемупониманию как недавнего прошлого нашей страны, так и современного состояния ееполитической системы.

В работе были использованыпроизведения отечественных и зарубежных авторов, учебники, статьи и сама работаВебера «Протестантская этика и дух капитализма». Особо хотелось бы отметитьстатьи и монографии Масловского В.М. и соавторство Гайденко П.П. и Ионина Л.Г.Социология культуры, в которой подробно описываются особенности веберовскойконцепции, к этим писателям автор наиболее прибегал при изучении и написанииработы.

1. Протестантизмкак направление культуры

Протестанты — это общееназвание христианских общин, образовавшихся в XVІ веке в результате проповедиМартина Лютера, Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Название “Протестантизм”случайное и не более обоснованное, чем, скажем, “большевизм”. В 1529 году, всамом начале протестантского движения, был съезд германских князей, на которомрешался вопрос об избрании веры. Большинство тогда проголосовало за то, чтобыостаться в католической церкви, но несколько князей объявили протест противэтого решения. Так и возникло это историческое наименование. Сами протестантыне любят, чтобы их так называли, они предпочитают именоваться “евангельскимицерквами”, подчеркивая, что они возвращаются, как им представляется, к основамевангельской веры. Главные ветви протестантизма — лютеранство, кальвинизм илиреформатство и англиканство.

В самых общих чертах историявозникновения протестантизма такова. В конце средних веков и в начале эпохиВозрождения католическая церковь была подвержена многим тяжким болезням. Таким,как симония (продажа священных степеней за деньги), крайняя безнравственностьмногих римских первосвященников, злоупотребления с индульгенциями. Самымбольшим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, была инквизиция.

Изначальное ее назначение — сдерживание разного рода еретических движений и ограждение чад католическойцеркви от всевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждениеочень скоро выродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедураследствия была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинениясчиталось признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала когоугодно по самым разным поводам. Доходило до того, что в Европе в некоторыхдеревнях или целых регионах до трети женского населения обвинялось вколдовстве.

Были попытки реформироватькатолическую церковь изнутри, но они потерпели неудачу. Сами реформаторыкончили жизнь свою по большей части на костре. Всем известен чешский реформаторЯн Гус, с которым обошлись совсем не по-христиански. На одном изкатолических соборов ему с клятвой обещали личную неприкосновенность, если онприбудет. А потом отменили это обещание, софистически объяснив, что клятва,данная еретику, недействительна,- и сожгли Гуса на костре. Еще один известныйреформатор — Иероним Савонарола, монах, живший во Флоренции, тоже былсожжен. В Англии Джон Виклеф пытался преобразовать церковь. Все этипопытки были безуспешны. И вот в XVl век на Западе совершилось крупнейшее вистории разделение христианского мира. За сто лет с начала Реформации откатолической церкви отошло около 90 миллионов верующих, образовались десяткиновых христианских конфессий. Протестанты, справедливо отказываясь отопределенных заблуждений католической доктрины, не избежали крайностей иперегибов. Выступая против неограниченной власти Римского папы, они вообщеотказались от признания всякого церковного иерархического авторитета. Отвергаякатолическое учение о действенности таинств в силу совершенного действия, онивовсе отказались признавать некоторые таинства, а за другими удержали либоаллегорическое, либо воспоминательное значение.

2.Протестантская концепция спасения как основа «капиталистического духа»

В основе «капиталистического духа»по М. Веберу лежит протестантская концепция спасения. «Высокие» религиивнедряют в сознание верующих представления о смысле жизни и ее высшей цели – оспасении. Для христианства вообще и протестантизма в частности этой высшейжизненной целью является обретение праведником вечного блаженства впотустороннем мире. В спасении осуществляется полная реализация личностихристианина. Именно в представлении о спасении выявляются принятые в данномрелигиозно-культурном комплексе общие представления о нормах и правилахотношения индивида к внешнему миру, об основных направлениях и пределах егоактивности, о содержании и ценностной иерархии жизненных ожиданий.

Протестант живет для того, чтобыбыть орудием Бога и нести Его волю в мир. Для этого он должен подчинить всесвое земное бытие преобразованию мира во славу Божью, честно и добросовестнотрудиться и добиваться успехов. Вся его жизнь – трудовая, духовная, интимная –должна быть проникнута суровой аскезой и рациональностью.

Идее спасения соответствуетметодика, определяющая практические пути достижения религиозного идеала,реальные формы поведения индивида в мире, меру и направления его активности.

Основой протестантской методикиспасения является мироотвергающая аскеза, базирующаяся на признаниинесовершенства и греховности тварного мира, на его решительном отрицании.Отрицание греховного мира естественно предполагает отказ от его благ,сознательное ограничение своих потребностей, обуздание эмоций и подчинениевсего образа жизни идее служения Богу.

При отказе от мирских благ ипринципов мирского существования вообще, идеалом аскета-христианина являетсясистематизированная деятельность, направленная на преодоление мирских страстей,мешающих сосредоточиться на служении Богу. М. Вебер подчеркивает, что такаяаскеза, которую можно назвать потусторонней, ведет к «полному отрешению от«мира», к разрыву социальных и душевных уз семьи, к отказу отимущества, от политических, экономических, художественных, эротических, вообщеот всех тварных интересов»[1].

В качестве примера потустороннейаскезы можно рассматривать христианское монашество, уходящее от мирских дел,однако, не отказывающееся от деятельности самой по себе. В рамках этой формыаскезы физический труд, например, у христианских монахов, приобретает, повыражению М. Вебера, «гигиеническую» ценность[2],становится принятым религией средством послушания – отвлечения от мирскихстрастей. М. Вебер подчеркивает, что западные аскеты-монахи стояли на службецеркви, выполняя в ее интересах практическую работу –  будь то непосредственноепроизводство материальных благ или охранительная, инквизиторская, илиполитическая деятельность. Однако важно, что высший смысл в данном случае имелане деятельность сама по себе, а духовные цели.

Уникальность и историческаязначимость протестантизма состоят в том, что в процессе Реформации произошлатрансформация потусторонней аскезы в посюстороннюю, или мирскую аскезу, вкоторой деятельность в миру рассматривается как «обязанность», возложенная наверующего. При всем его несовершенстве, мир является единственным объектомдеятельности, направленной на прославление Бога, той особой деятельности,которая «дает аскету возможность достичь тех качеств, к которым он стремится, аони в свою очередь служат выражением милости божьей, в силу которой аскетобретает способность к деятельности такого рода»[3].

М. Вебер подчеркивает, что«принципиальное и систематически непреложное единство мирской профессиональнойэтики и религиозной уверенности в спасении создал во всем мире Толькоаскетический протестантизм. Только в протестантской профессиональной этике мирв его несовершенстве имеет исключительное религиозное значение как объектисполнения Долга путем рациональной деятельности в соответствии с волейнадмирного бога»[4].Человек, принадлежащий к товарному миру и несущий в себе все его несовершенство,в аскетическом протестантизме через свою деятельность становится орудием Бога,исполняющим в миру его волю, его призвание.[5]

3. М. Вебер ипротестантская этика

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводитдетальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов икатоликов в различных социальных слоях. На основание данных, собранных вГермании, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладаютсреди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоеврабочих.

Кроме того, совершенно очевидныразличия в образовании. Так, если среди католиков преобладают люди сгуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по мнениюВебера, к «буржуазному» образу жизни больше людей с техническимобразованием. Он объясняет это своеобразным складом психики, складывающийся впроцессе начального воспитания.

Так же Вебер замечает, чтокатолики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергаюттенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие вкачестве подчиненных какой-либо другой «господствующей» группе ….концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле. Так было споляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но некатоликами в Германии.

Он задается вопросом, с чемсвязанно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи срелигией. И, не смотря на то, что действительно существуютобъективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболееобеспечнных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причинуразличного поведения следует искать в «устойчивом внутреннемсвоеобразии», а не только в историко-политическом положении.

Далее следует попытка датьопределение так называемого «духа капитализма», вынесенного взаглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие: " комплекссвязей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятииобъединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитатБенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости.В его понимании идеальный человек — " кредитоспособный, добропорядочный,долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". Напервый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда«честность полезна только потому, что дает кредит».  Но высшее благоэтой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, наживамыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах,а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция являетсяпрекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, чточестность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.

Вебер замечает такую характернуюособенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то всеего характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, новсем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма.  Там всегдабыла жажда к наживе, деление на классы,  но не было нацеленности нарациональную организованность труда.

Так, южные штаты Америки былисозданы крупными промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.

         Вебер проводитморфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Этослово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всехсветских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то,что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшаянравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждениецентральный догмат протестантской этики в противу католицизму, отвергающийпренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагаетвыполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человекаего местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е.декларируется равенство всех профессий перед Богом.

Основные значимые догматыпротестантизма:

1.  .Человек изначально грешен

2.   До начала жизни все предопределено

3.   Знак о том, спасен ты или нет можнополучить лишь совершенствуясь в своей профессии.

4.   Послушание властям

5.   Отрицание превосходствааскетического долга над мирским.

6.   Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменилавыкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно жестко- есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можнопочувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательноисполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений — и всовокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель- трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги радисамих денег.

Вот, например одна из особенностей«национальные и религиозные меньшинства (в разных странах) добровольно иливынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности,концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства. Так обстояло дело споляками в России и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономическогопрогресса так же с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконформистами иквакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англиии Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие отпротестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорееможно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего,так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так ив качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическомурационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни вдругом положении. Причину различного поведения представителей названныхвероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннемсвоеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическомположении».

Можно заметить, что Вебер строитизложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранееизложенных мыслей, предположений и доводов. То есть он строит предположение, апотом далее или утверждает, или отрицает его.

По мнению Вебера над миромгосподствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения человека кприроде,  отношения между людьми,  причем господство рационализма растет вместес развитием техники и науки. М. Вебер  обосновал рационализм науки иискусства. Это вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился оразвитии этих ценностей на Западе.

М. Вебер  пыталсяпроанализировать все формы религии и те способы действия  людей,  которые онипорождают. В этом заключается его глубокое социологическое исследование.Социология по Веберу — наука, которая занимается социальными действиями, толкуя и понимая эти действия. Таким образом, социальные действия – это предметее изучения.  Социология образует типовые понятия и  ищет  общие правиласовершающегося, противоположно исторической науке, которая стремится объяснитьтолько частные события.

Анализируя психологию имировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные источникикапитализма лежат в протестантской вере,  и он ставит перед собой задачу: найтисвязь между религиозным убеждением и духом капитализма.

/>/>4. Будущее протестантской этики глазамиМ. Вебера

М. Вебер в «Протестантской этике»описал духовные факторы становления первичного капитализма на Западе. В этотпериод именно духовная, религиозная мотивация предпринимательской деятельности,ее восприятие с точки зрения религиозного спасения души доминировала надстремлением к наживе, рационализировала его и наделяла религиозным смыслом. Всовременном западном обществе положение изменилось: страсть к наживе вырваласьиз религиозной «обертки» и превратилась в самодовлеющий мотив, в базовуюценность:

«В настоящее время дух аскезы — ктознает, навсегда ли? — ушел из этой мирской оболочки. Во всяком случае,победивший капитализм не нуждается более в подобной опоре… В настоящее времястремление к наживе, лишенное своего религиозно-этического содержания,принимает там, где оно достигает наивысшей своей свободы, а именно в США,характер безудержной страсти, подчас близкой к спортивной»[6].

Из протестантских этическихценностей лишь «представление о «профессиональном долге» бродит помиру, как призрак прежних религиозных идей»[7].Протестантская этика, заложив духовные основания высокой профессиональнойкультуры, утратила непосредственное влияние на нее. Как свидетельствуютсовременные социологические исследования, прямого соответствия между высокимуровнем протестантской религиозности и трудовой этикой не наблюдается, но вцелом она выше там, где была более сильная протестантская традиция.

Капитализм уже развивается не наоснове религиозной культуры, а на своем собственном базисе. Если первоначальночеловек со своими целями, ценностями, стремлениями создавал капиталистическоехозяйство, то теперь оно превратилось в колоссальный самостоятельный механизм,формирующий образ мысли и стиль жизни каждого члена общества, навязывающий емусвои нормы и «правила игры». М. Вебер пишет: «Пуританин хотел бытьпрофессионалом, мы должны быть таковыми».

Заключение

В книге М. Вебера “Протестантскаяэтика и дух капитализма” автор сравнивает предпренимательские способностипредставителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианскихконфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Веберотмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую, особенность: среди приуспевающихкомерсантов приобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «Приознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешаннымвероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одноявление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и накатолических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантовсреди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированныхслоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современныхпредприятий». Далее автор делает различные предположения,  о природе данногофакта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позицииисторической – «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятныхестественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру;последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе засуществование и экономическое процветание». Так же с позиции экономической(финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков средиучащихся и выпускников средних учебных заведений «повышенного типа»значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснитьимущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиковпроцент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической иторгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству,также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзяобъяснить финансовой причиной».

М. Вебер в данном труде проводитбольшое социологическое исследование, имеющее своей целью показать особенностиприсущие протестантскому направлению мировоззрения, в общем, и касательнопредпринимательства и капитализма в частности. Так он сравнительно анализируетвзаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конфессии иуспехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно,простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по путиразносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности,рассматривая их с разных сторон.

Социальная теория М. Вебера исходитиз индивида, из его субъективной осмысленности своих действий. Работа“Протестантская этика и дух капитализма” показывает глубину мысли М. Вебера.Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широкоиспользуются в средствах массовой информации и в научной среде, что очереднойраз показывает значимость его работ для нашего времени.

Списокиспользованной литературы:

1.   М. Вебер " Избранныепроизведения", М. Просвящение, 1990

2.   Вебер М.Избранные произведения. М.,1990,

3.   Вебер М. Избранное. Образ общества.М. 1994

4.   Ионин Л.Г. Социология культуры:путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. — 3-е изд.,перераб. и доп. — М.: Логос, 2000.

5.   Масловский В.М. Веберовскаяконцепция патримониализма и ее современная интерпретация // Социологическийжурнал 1995 № 2,

6.   Гайденко П.П., ДавыдовЮ.Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс// Вопросы философии. 1991.