Реферат: Немного о Месопотамии

Одесский национальный университетим. И.И.Мечникова   

                                   />

                                             по культурологии

                                             на тему:

              «Немного о  Месопотамии……»

                                   />

 

Выполнила:

студентка I-го курса психологии

Скрыпникова Олеся

Проверила:

Володина Любовь Григорьевна

                                               г. Одесса – 2005г.

                                     />

Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называлиравнинную область между Тигром и Евфратом, расположенную в их нижнем и среднемтечении.

С севера и востока Месопотамия окаймлялась окраинными горамиАрмянского и Иранского нагорий, на западе граничила с Сирийской степью иполупустынями Аравии, с юга её омывал Персидский залив.

Центр развития древнейшей цивилизации находился в южнойчасти этой территории — в древней Вавилонии. Северная Вавилония носила названиеАккад, южная — Шумер. В северной Месопотамии, которая представляет собойхолмистую степь, переходящую в горные районы, была расположена Ассирия.

Не позднее IV тыс. до н. э. на крайнем юге Месопотамиивозникли первые шумерские поселения. Некоторые учёные полагают, что шумеры небыли первыми обитателями южной Месопотамии, так как многие топонимическиеназвания, бытовавшие там после заселения низовий Тигра и Евфрата этим народом,не могли происходить из шумерского языка. Возможно, что шумеры застали в южнойМесопотамии племена, говорившие на языке, отличном от шумерского и аккадского,и заимствовали у них древнейшие топонимы. Постепенно шумеры заняли всютерриторию Месопотамии (на севере — от района, где находится современныйБагдад, на юге — до Персидского залива). Но откуда шумеры пришли в Месопотамию,выяснить пока не удаётся. Согласно традиции, бытовавшей среди самих шумеров,они прибыли с островов Персидского залива.

Шумеры говорили на языке, родственные связи которого сдругими языками ещё не установлены. Попытки доказать родство шумерского стюркскими, кавказскими, этрусскими или другими языками не дали сколько-нибудьположительных результатов.

В северной части Месопотамии, начиная с первой половины IIIтыс. до н. э., жили семиты. Они были скотоводческими племенами древней ПереднейАзии и Сирийской степи. Язык семитских племён, поселившихся в Месопотамии,назывался аккадским. В южной Месопотамии семиты говорили на вавилонском, а ксеверу, в средней части долины Тигра, — на ассирийском диалекте аккадскогоязыка.

В течение нескольких веков семиты жили рядом с шумерами, нозатем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н. э. заняли всю южнуюМесопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский.Однако последний оставался официальным языком государственной канцелярии ещё вXXI в. до н. э., хотя в быту он всё больше заменялся аккадским. К началу IIтыс. до н. э. шумерский был уже мёртвым языком. Лишь в глухих болотах нижнеготечения Тигра и Евфрата он смог сохраниться до середины II тыс. до н. э., нозатем и там его место занял аккадский. Однако как язык религиозного культа инауки шумерский продолжал существовать и изучаться в школах до I в. н. э.,после чего клинопись вместе с шумерским и аккадским языками была окончательнозабыта. Вытеснение шумерского языка вовсе не означало физического уничтоженияего носителей. Шумеры слились с вавилонянами, сохранив свою религию и культуру,которые у них с небольшими изменениями заимствовали вавилоняне.

В конце III тыс. до н. э. в Месопотамию из Сирийской степиначали проникать западно-семитские скотоводческие племена. Вавилоняне называлиэти племена амореями. По-аккадски Амурру означало «запад», главнымобразом применительно к Сирии, и среди кочевников этого региона было многоплемён, говоривших на различных, но близких друг другу диалектах. Часть этихплемён называлась сутии, что в переводе с аккадского означало«кочевники».

С III тыс. до н. э. в северной Месопотамии, от верховьевреки Диялы до озера Урмии, на территории современного Иранского Азербайджана иКурдистана, обитали племена кутии, или гутии. С древнейших времён на севереМесопотамии жили хурритские племена. По-видимому, они были автохтоннымижителями Древней Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья. В севернойМесопотамии хурриты создали государство Митанни, которое в середине II тыс. дон. э. было одной из крупнейших держав Ближнего Востока. Хотя хурриты основнымнаселением Митанни, там проживали и индоарийские по языку племена. В Сириихурриты, по-видимому, составляли меньшинство населения. По языку ипроисхождению хурриты были близкими родственниками урартских племён, живших наАрмянском нагорье. В III-II тыс. до н. э. хуррито-урартский этнический массивзанимал всю территорию от равнин Северной Месопотамии до Центрального Закавказья.Шумеры и вавилоняне называли страну и племена хурритов Субарту. В отдельныхрайонах Армянского нагорья хурриты сохранялись ещё в VI-V вв. до н. э. Во IIтыс. до н. э. хурриты заимствовали аккадскую клинопись, которой они писалипо-хурритски и по-аккадски.

Во второй половине II тыс. до н. э. из Северной Аравии вСирийскую степь, в Северную Сирию и Северную Месопотамию хлынула мощная волнаарамейских племён. В конце XIII в. до н. э. арамеи создали в Западной Сирии июго-западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н. э.арамеи почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии иСеверной Месопотамии.

В VIII в. до н. э. арамейские государства были захваченыАссирией. Однако после этого влияние арамейского языка только усилилось. К VIIв. до н. э. вся Сирия говорила по-арамейски. Этот язык начал распространяться ив Месопотамии. Его успехам способствовали и многочисленность арамейскогонаселения, и то обстоятельство, что арамеи писали удобным и лёгким для усвоенияписьмом.

В VIII-VII вв. до н. э. ассирийская администрация проводилаполитику насильственного переселения покорённых народов из одного районаАссирийской державы в другой. Цель таких «перестановок» — затруднитьвзаимопонимание между различными племенами, предотвратить их мятежи противассирийского ига. Кроме того, ассирийские цари стремились заселить опустошённыево время бесконечных войн территории. В результате неизбежного в таких случаяхсмешения языков и народов победителем выходил арамейский язык, который сталгосподствующим разговорным языком от Сирии до западных районов Ирана, даже всамой Ассирии. После крушения Ассирийской державы в конце VII в. до н. э.ассирийцы полностью утратили свой язык и перешли на арамейский.

Начиная с IX в. до н. э. в южную Месопотамию началивторгаться родственные арамеям халдейские племена, которые постепенно заняливсю Вавилонию. После завоевания Месопотамии персами в 539 г. до н. э.арамейский стал официальным языком государственной канцелярии в этой стране, ааккадский сохранялся лишь в крупных городах, но и там постепенно вытеснялсяарамейским. Сами вавилоняне к I в. н. э. полностью слились с халдеями иарамеями.

                                     />

Шумер.

 

На рубеже IV и III тыс. до н. э., примерно одновременно свозникновением государства в Египте, в южной части Междуречья Тигра и Евфратапоявляются первые государственные образования. В начале III тыс. до н. э. натерритории южной Месопотамии сложилось несколько небольших городов-государств.Они были расположены на естественных холмах и окружены стенами. В каждом из нихжило приблизительно 40-50 тыс. человек. На крайнем юго-западе Месопотамиинаходился город Эриду, близ него — город Ур, имевший огромное значение вполитической истории шумеров. На берегу Евфрата, к северу от Ура, находилсягород Ларса, а к востоку от него, на берегу Тигра, — Лагаш. Большую роль вобъединении страны сыграл город Урук, возникший на Евфрате. В центреМесопотамии на Евфрате находился Ниппур, являвшийся главным святилищем всего Шумера.

В первой половине III тыс. до н. э. в Шумере создалосьнесколько политических центров, правители которых носили титул лугаль или энси.Лугаль в переводе означает «большой человек». Так обычно называлицарей. Энси называли самостоятельного владыку, правившего каким-либо городом иближайшей округой. Титул этот жреческого происхождения и свидетельствует о том,что первоначальный представитель государственной власти был также главойжречества.

Во второй половине III тыс. до н. э. на преобладающее положениев Шумере стал претендовать Лагаш. В середине XXV в. до н. э. Лагаш в жестокойбитве разгромил своего постоянного врага — город Умму, расположенный к северуот него. Позднее правитель Лагаша Энметена (около 2360-2340 гг. до н. э.)победоносно закончил войну с Уммой.

Внутренне положение Лагаша не было прочным. Народные массыгорода были ущемлены в своих экономических и политических правах. Чтобывосстановить их, они объединились вокруг Уруинимгины, одного из влиятельныхграждан города. Тот сместил   энси по имени Лугальанда и сам занял его место.За период шестилетнего правления (2318-2312 гг. до н. э.) он провёл важныесоциальные реформы, которые являются древнейшими известными нам правовымиактами в области социально-экономических отношений. Он первым провозгласилставший впоследствии популярным в Месопотамии лозунг: «Пусть сильный необижает вдов и сирот!» Были отменены поборы со жреческого персонала,увеличено натуральное довольствие подневольных храмовых работников,восстановлена независимость храмового хозяйства от царской администрации.Определённые уступки были сделаны и рядовым слоям населения: уменьшена плата засовершение религиозных обрядов, отменены некоторые налоги с ремесленников,уменьшена повинность на оросительных сооружениях. Кроме того, Уруинимгинавосстановил судебную организацию в сельских общинах и гарантировал праваграждан Лагаша, защитив их от ростовщической кабалы. Наконец, былаликвидирована полиандрия (многомужество). Все эти реформы Уруинимгина выдал задоговор с главным богом Лагаша Нингирсу, а себя объявил исполнителем его воли.

Однако, пока Уруинимгина был занят своими реформами,началась война между Лагашем и Уммой. Правитель Уммы Лугальзагеси заручилсяподдержкой города Урука, захватил Лагаш и отменил введённые там реформы. ЗатемЛугальзагеси узурпировал власть в Уруке и Эриду и распространил своё господствопочти на весь Шумер. Столицей этого государства стал Урук.

Основной отраслью экономики Шумера было земледелие,основанное на развитой оросительной системе. К началу III тыс. до н. э.относится шумерский литературный памятник, носящий название«Земледельческий альманах».Облечён он в форму  

поучения, даваемого опытным земледельцем своему сыну, исодержит указания, как сохранять плодородие почвы и приостановить процесс еёзасоления. В тексте также даётся подробное описание полевых работ в ихвременной последовательности. Большое значение в хозяйстве страны имелоскотоводство.

Развивалось ремесло. Среди городских ремесленников быломного строителей домов. Раскопки в Уре памятников, относящихся к середине IIIтыс. до н. э., показывают высокий уровень мастерства шумерской металлургии.Среди погребального инвентаря найдены изготовленные из золота, серебра и медишлемы, топоры, кинжалы и копья, встречаются чеканка, гравировка и зернь. ЮжнаяМесопотамия не располагала многими материалами, их находки в Уресвидетельствуют об оживлённой международной торговле. Золото доставляли иззападных областей Индии, ляпис-лазурь — с территории современного Бадахшана вАфганистане, камень для сосудов — из Ирана, серебро — из Малой Азии. В обмен наэти товары шумеры продавали шерсть, зерно и финики.

Из местного сырья ремесленники имели в своём распоряжениилишь глину, тростник, шерсть, кожу и лен. Бог мудрости Эа считался покровителемгончаров, строителей, ткачей, кузнецов и других мастеровых. Уже в этот раннийпериод кирпич подвергался обжигу в печах. Для облицовки зданий пользовалисьглазурованными кирпичами. С середины III тыс. до н. э. для производства посудыстал употребляться гончарный круг. Наиболее ценные сосуды покрывались эмалью иглазурью.

Уже в начале III тыс. до н. э. стали изготовлять бронзовыеорудия, которые до конца следующего тысячелетия, когда в Месопотамии началсяжелезный век, оставались основными металлическими орудиями.

Для получения бронзы к расплавленной меди добавлялинебольшое количество олова.

Месопотамия в эпохугосподства Аккада и Ура.

 

Начиная с XXVII в. до н. э. северная часть Месопотамии былазаселена аккадцами. Самым древним городом, основанным семитами в Месопотамии,был Аккад, позднее столица государства с тем же названием. Он был расположен налевом берегу Евфрата, там, где эта река и Тигр наиболее близко подходят друг кдругу.

Около 2334 г. до н. э. царём Аккада стал Саргон Древний. Онбыл основателем династии: начиная с него самого, пять царей, сын сменяя отца,правили страной в течение 150 лет. Вероятно, имя Саргон было принято им лишьпосле восшествия на престол, так как оно значит «истинный царь»(по-аккадски Шаррукен). Личность этого правителя ещё при жизни была окутанамножеством легенд. Он говорил о себе: «Мать моя была бедна, отца я незнал… Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустилапо реке».

Лугальзагеси, который установил свою власть почти во всехшумерских городах, вступил в долгую борьбу с Саргоном. После нескольких неудачпоследнему удалось одержать решительную победу над своим противником. Послеэтого Саргон совершил успешные походы в Сирию, в районы гор Тавра и победилцаря соседней страны Элама. Им было создано первое в истории постоянное войско,состоявшее из 5400 человек, которые, по его словам, ежедневно обедали у него застолом. Это было хорошо обученное профессиональное войско, всё благополучиекоторого зависело от царя.

При Саргоне сооружались новые каналы, в общегосударственноммасштабе была налажена оросительная система, введена единая система мер ивесов. Аккад вёл морскую торговлю с Индией и Восточной Аравией.

В конце правления Саргона голод вызвал восстание в стране,которое было подавлено уже после его смерти, около 2270 г. до н. э., егомладшим сыном Римушем. Но впоследствии он стал жертвой дворцового переворота,давшего престол его брату Маништушу. После пятнадцати лет правления Маништушутакже был убит во время нового дворцового заговора, и на трон взошёл Нарам-Суэн(2236-2200 гг. до н. э.), сын Маништушу и внук Саргона.

При Нарам-Суэне Аккад достиг своего наивысшего могущества. Вначале царствования Нарам-Суэна города юга Месопотамии,  недовольныевозвышением Аккада, подняли мятеж. Его удалось подавить лишь после многих летборьбы. Укрепив свою власть в Месопотамии, Нарам-Суэн стал величать себя«могущественным богом Аккада» и повелел изображать себя на рельефах вголовном уборе, украшенном рогами, которые считались божественными символами.Население должно было поклоняться Нарам-Суэну как богу, хотя до него никто изцарей Месопотамии не претендовал на такую честь.

Нарам-Суэн считал себя властелином всего известного тогдамира и носил титул «царь четырёх стран света». Он вёл много успешныхзавоевательных войн, одержав ряд побед над царём Элама, над луллубейскимиплеменами, жившими на территории современного Северо-западного Ирана, а такжеподчинил город-государство Мари, расположенное в среднем течении Евфрата, ираспространил свою власть в Сирии.

При преемнике Нарам-Суэна Шаркалишарри (2200-2176 гг. до н.э.), имя которого в переводе означает «царь всех царей», началсяраспад державы Аккада. Новому царю пришлось вступить в длительную борьбу снаседавшими с запада амореями и одновременно противостоять нашествию кутиев ссеверо-востока. В самой Месопотамии начались народные волнения, причинойкоторых были острые социальные конфликты. Невероятно увеличились размерыцарского хозяйства, которое подчинило себе храмовое хозяйство и эксплуатировалотруд безземельных и малоземельных аккадцев. Около 2170 г. до н. э. Месопотамиябыла завоёвана и разграблена племенами кутиев, живших в горах Загроса.

К 2109 г. до н. э. ополчение города Урука во главе со своимцарём Утухенгалем нанесло поражение кутиям и изгнало их из страны. Победивкутиев, Утухенгаль претендовал на царствование над всем Шумером, однако вскоревладычество над южной Месопотамией перешло к городу Уру, где у властинаходилась III династия Ура (2112-2003 гг. до н. э.). Основоположником её былУрнамму, который, как и его преемники, носил пышный титул «царь Шумера иАккада».

При Урнамму царская власть приняла деспотический характер.Царь был верховным судьёй, главой всего государственного аппарата, он же решалвопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление. В царских ихрамовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регистрировалвплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовалналаженный транспорт, гонцы рассылались с документами во все уголкигосударства.  

Сын Урнамму Шульги (2093-2046 гг. до н. э.) добился своегообожествления. В храмах ставились его изваяния, которым надо было приноситьжертвы. Шульги издал законы, свидетельствующие о разработанной судебнойсистеме. В них, в частности, устанавливалось вознаграждение за привод беглогораба его хозяину. Предусматривалось также наказание за различные видычленовредительства. При этом, в отличие от более поздних Законов Хаммурапи,Шульги не руководствовался принципом «око за око, зуб за зуб», аустановил принцип денежного возмещения пострадавшему. Законы Шульги являютсядревнейшими из пока известных правовых актов.

При преемниках Шульги большую опасность для государствастали представлять аморейские племена, которые нападали на Месопотамию изСирии. Чтобы остановить продвижение амореев, цари III династии Ура соорудилилинию укреплений большой протяжённости. Однако и внутренне положениегосударства было непрочным. Храмовое хозяйство требовало огромного количестваработников, которые постепенно лишались прав свободных членов общества.Например, один лишь храм богини Баба в Лагаше владел земельной площадью более4500 га. Армия Ура начала терпеть поражения в войнах с аморейскими племенами иэламитами. В 2003 г. до н. э. власть III династии была свергнута, последнийпредставитель её Ибби-Суэн уведён в плен в Элам. Храмы Ура подверглисьразграблению, а в самом городе оставлен эламский гарнизон.

Вавилония во IIтысячелетии до н. э.

 

Время от конца правления III династии Ура до 1595 г. до н.э., когда в Вавилонии установилось господство касситских царей, называютстаровавилонским периодом. После падения III династии Ура в стране возникломного местных династий аморейского происхождения.

Около 1894 г. до н. э. амореи создали самостоятельноегосударство со столицей в Вавилоне. Начиная с этого времени роль Вавилона,самого молодого из городов Месопотамии, в течение многих столетий неуклонноросла. Кроме вавилонского в это время существовали и другие государства. ВАккаде амореи образовали царство со столицей в Иссине, который был расположен всредней части Вавилонии, а на юге страны было государство со столицей в Ларсе,на северо-востоке Месопотамии, в долине реки Диялы, — с центром в Эшнунне.

Вначале Вавилонское царство не играло особой роли. Первымцарём, который начал активно расширять пределы этого   государства, былХаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). В 1785г. до н. э., воспользовавшись помощьюРимсина, представителя эламской династии в Ларсе, Хаммурапи завоевал Урук иИссин. Затем он содействовал изгнанию из Мари правившего там сына ассирийскогоцаря Шашми-Адада I и воцарению Зимрилима, представителя старой местнойдинастии. В 1763 г. до н. э. Хаммурапи захватил Эшнунну и уже в следующем годунанёс поражение могущественному царю и своему бывшему союзнику Римсину изахватил его столицу Ларсу. После этого Хаммурапи решил подчинить себе и Мари,которое раньше было дружественным ему царством. В 1760 г. до н. э. он добилсяэтой цели, а через два года разрушил дворец Зимрилима, стремившегося восстановитьсвою независимость. Затем Хаммурапи покорил область вдоль среднего теченияТигра, включая Ашшур.

После смерти Хаммурапи вавилонским царём стал его сынСамсуилуна (1749-1712 гг. до н. э.). Ему пришлось отражать натиск касситскихплемён, которые жили в горных областях к востоку от Вавилонии. Около 1742 г. дон. э. касситы во главе со своим царём Гандашем совершили поход в Вавилонию, носумели утвердиться только в предгорьях к северо-востоку от неё.

В конце XVII в. до н. э. Вавилония, переживавшая внутреннийкризис, уже не играла значительной роли в политической истории Передней Азии ине могла сопротивляться чужеземным нашествиям. В 1594 г. до н. э. пришёл конецгосподству вавилонской династии. Вавилон был захвачен хеттским царём Мурсили I.Когда хетты вернулись с богатой добычей в свою страну, цари Приморья, береговойполосы у Персидского залива, захватили Вавилон. После этого около 1518 г. до н.э. страна была покорена касситами, господство которых длилось 362 года. Весьозначенный период принято называть касситским или средневавилонским. Однаковскоре касситские цари были ассимилированы местным населением.  

Во II тыс. до н. э. в экономике Вавилонии происходилирадикальные перемены. Для этого времени была характерна активная правоваядеятельность. Законы государства Энунны, составленные в начале XX в. до н. э.на аккадском языке, содержат тарифы цен и оплаты труда, статьи семейного,брачного и уголовного права. За супружескую измену со стороны жены,изнасилование замужней женщины и похищение ребёнка свободного человекапредусматривалась смертная казнь. Судя по законам, рабы носили специальныеклейма и не могли выйти за пределы города без разрешения хозяина.

Ко второй половине XX в. до н. э. относятся законы царяЛипит-Иштара, в которых, в частности, регулируется статус рабов. Былиустановлены наказания за побег раба от хозяина и за укрывательство беглогораба. Оговаривалось, что, если рабыня вступала в брак со свободным, она и еёдети от такого брака становились свободными.

Самым выдающимся памятником древневосточной правовой мыслиявляются Законы Хаммурапи, увековеченные на чёрном базальтовом столбе. Крометого, сохранилось большое количество копий отдельных частей этого судебника наглиняных табличках. Судебник начинается с пространного введения, где говоритсяо том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых,сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следуют 282 статьизаконов, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени(гражданское, уголовное и административное право). Кодекс завершается подробнымзаключением.

Законы Хаммурапи.

 

Самым выдающимся памятником древневосточной правовой мыслиявляются Законы Хаммурапи, увековеченные на чёрном базальтовом столбе. Крометого, сохранилось большое количество копий отдельных частей этого судебника наглиняных табличках. Судебник начинается с пространного введения, где говоритсяо том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых,сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следуют 282 статьизаконов, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества тоговремени (гражданское, уголовное и административное право). Кодекс завершаетсяподробным заключением.

Законы Хаммурапи как по содержанию, так и по уровню развитияюридической мысли представляли собой большой шаг вперёд по сравнению спредшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам. В кодексеХаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злойволи. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное инечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокойдревности принципу «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьяхзаконов в определении наказания отчётливо выражен классовый подход. Вчастности, предусматривались суровые кары для строптивых рабов, которыеотказывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывший чужого раба,карался смертной казнью.  

В старовавилонский период общество состояло из полноправныхграждан, которые назывались «сыновьями мужа», мушкенумов, являвшихсяюридически свободными, но неполноправными людьми, так как они не были членамиобщины, а работали в царском хозяйстве, и рабов. Если кто-нибудь нанёсчленовредительство «сыну мужа», то наказание виновному выносилось попринципу талиона, то есть «око за око, зуб за зуб», а соответствующеечленовредительство, причинённое мушкенуму, каралось лишь денежным штрафом. Есливрач был виновен в неудачной операции над «сыном мужа», то он каралсяотсечением руки, если от такой же операции пострадал раб, необходимо было лишьуплатить хозяину стоимость этого раба. Если по вине строителя рухнул дом и вего развалинах погиб сын хозяина дома, строитель наказывался смертью своего сына.Если кто-нибудь украл имущество мушкенума, то ущерб необходимо быловосстановить в десятикратном размере, в то время как за кражу царского илихрамового имущества предусматривалось возмещение в тридцатикратном размере.

Чтобы не уменьшилось число воинов и налогоплательщиков,Хаммурапи стремился облегчить участь тех слоёв свободного населения, которыенаходились в тяжёлом экономическом положении. В частности, одна из статейзаконов ограничивала долговое рабство тремя годами работы на кредитора, после чегоссуда, независимо от её суммы, считалась полностью погашенной. Если из-застихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды ипроцентов автоматически переносился на следующий год. Некоторые статьи законовпосвящены арендному праву. Плата за арендованное поле обычно равнялась 1/3урожая, а сада — 2/3.

Чтобы брак считался законным, необходимо было заключитьконтракт. Прелюбодеяние со стороны жены каралось её утоплением. Однако, еслимуж желал простить неверную жену, не только она, но и её соблазнительосвобождались от наказания. Прелюбодеяние со стороны мужа не считалосьпреступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Отец неимел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления, идолжен был научить их своему ремеслу.

Воины получали от государства земельные наделы и обязаныбыли по первому требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались понаследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долгитолько то имущество воина, которое тот сам приобрёл, но не надел, пожалованныйему царём.

Ассирия в III и IIтысячелетиях до н. э.

 

Ещё в первой половине III тыс. до н. э. в севернойМесопотамии, на правом берегу Тигра, был основан город Ашшур. По имени этогогорода стала называться и вся расположенная в среднем течении Тигра страна (вгреческой передаче — Ассирия). Уже к середине III тыс. до н. э. в Ашшуреутвердились выходцы из Шумера и Аккада, образовав там торговую факторию.Позднее, в XXIV-XXII вв. до н. э., Ашшур стал крупным административным центромсозданной Саргоном Древним Аккадской державы. В период III династии Уранаместниками Ашшура были ставленники шумерских царей.

В отличие от Вавилонии Ассирия была бедной страной. Своимвозвышением Ашшур был обязан выгодному географическому положению: здесьпролегали важные караванные пути, по которым из Северной Сирии, Малой Азии иАрмении доставлялись в Вавилонию металлы (серебро, медь, свинец) и строительныйлес, а также золото из Египта, а в обмен вывозились вавилонские продуктысельского хозяйства и ремёсел. Постепенно Ашшур превратился в крупныйторгово-перевалочный центр. Наряду с ним ассирийцы основали много колоний запределами своей страны.

Важнейшая из этих колоний-факторий находилась в городеКанесе в Малой Азии (современная местность Кюль-Тепе, недалеко от городаКайсари в Турции). Сохранился обширный архив этой колонии, относящийся к XX-XIXвв. до н. э. Ассирийские купцы доставляли в Канес крашеные шерстяные ткани,массовое производство которых было налажено у них на родине, и вывозили домойсвинец, серебро, медь и кожу. Кроме того, ассирийские купцы перепродавалиместные товары в другие страны.

Отношения членов колонии с жителями Канеса регулировалисьместными законами, а во внутренних делах колония подчинялась Ашшуру, которыйоблагал её торговлю значительной пошлиной. Верховным органом власти в Ашшуребыл совет старейшин, и по имени одного из членов этого совета, которые ежегодноменялись, велись датировка событий и отсчёт времени. Существовала такженаследственная должность правителя (ишшаккум), который имел право созыватьсовет, но без санкций последнего он не мог принимать важные решения.

Для удержания в своих руках караванных дорог и захвата новыхпутей Ассирии надо было иметь сильную военную власть. Поэтому влияние ишшаккуманачало постепенно усиливаться. Но второй половине XVIII в. до н. э. Ассириюподчинил себе вавилонский царь Хаммурапи. Приблизительно тогда же Ассирияутратила и свою монополию в караванной торговле.

К середине II тыс. до н. э. ослабевшая Ассирия вынужденабыла признать власть царей Митанни. Около 1500 г. до н. э. Митанни достиглозенита своего могущества, захватив области Северной Сирии, а около 1360 г. дон. э. хеттский царь Суппилулиума I разгромил их. Затем ассирийский царьАшшурубалит I воспользовался поражением Митанни и захватил часть территорииэтого государства. Позднее царь Ассирии Ададнерари I (1307-1275 гг. до н. э.)воевал с Вавилонией и покорил всю территорию Митанни. После этого он захотелзаключить союз с хеттским царём Хаттусили III и предложил ему считать его своимбратом. Но ответ был оскорбительным: «Что это за разговоры о братстве?..Ведь ты и я, мы не рождены одной матерью!»

Во второй половине XIII в. до н. э. при цареТукульте-Нинтурте I (1244-1208 гг. до н. э.) Ассирия стала самым могущественнымгосударством Ближнего Востока. Ассирийский правитель, захватив Вавилонию,назначил туда своих наместников и вывез в Ашшур из храма Эсагила в Вавилонестатую верховного бога вавилонян Мардука. Во время многочисленных войн властьассирийского царя значительно возросла, однако страна была истощена, ослабленавнутренними беспорядками. В одном из текстов сообщается, например, что всередине XI в. до н. э. царский сын и знать Ассирии подняли мятеж, сбросилиправителя с трона и убили мечом.

Период XV-XI вв. до н. э. именуется в истории Ассириисреднеассирийским. К этому времени относятся так называемые среднеассирийскиезаконы, которые были самыми жестокими из всех древневосточных законов.Изначально земля в Ассирии принадлежала главным образом членам общин иподвергалась систематическим переделам. Но начиная с XV в. до н. э. она сталапредметом купли-продажи, хотя всё ещё считалась собственностью общин.

Рабы в тот период стоили очень дорого, и их было мало.Поэтому богатые стремились закабалить свободных земледельцев путёмростовщических заёмных сделок, так как ссуда выдавалась на тяжёлых условиях ипод залог поля, дома или членов семьи. Но законы до некоторой степениограничивали произвол кредитора по отношению к лицам, отданным в долговойзалог. Однако, если ссуда не была погашена в срок, заложник становился полнойсобственностью кредитора. При неуплате долга в срок кредитор мог делать сзаложником всё, что хотел: «бить, выщипывать волосы, бить по ушам и просверлитьих» и даже продать за пределы Ассирии.

Вавилония в XII-VII вв.до н. э. и Ассирийская держава.

 

В конце XIII в. до н. э. начинается упадок Вавилонии.Столетие спустя эламский царь Шутрук-Наххунте I решил, что настал час расплатыс давним врагом и, напав на Вавилонию, разграбил города Эшнунна, Сиппар, Опис иналожил на них тяжёлую подать. Сын Шутрук-Наххунте по имени Кутир-Наххунте IIIпродолжал политику грабежа Вавилонии. Вавилоняне объединились вокруг своегоцаря Эллиль-надин-аххе (1159-1157 гг. до н. э.), чтобы освободить измученнуюстрану. Однако война, продолжавшаяся три года, окончилась победой эламитов.Вавилония была захвачена, её города и храмы разграблены, а царь вместе сознатью уведены в плен. Так окончилось почти шестивековое господство касситскойдинастии, и наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник.

Но вскоре Вавилония начала набирать силы, и приНавуходоносоре I (1126-1105 гг. до н. э.) в стране наступил кратковременныйрасцвет. Около крепости Дер, на границе между Ассирией и Эламом, произошлаожесточённая битва, в которой вавилоняне одержали верх над эламитами.Победители вторглись в Элам и нанесли ему такое сокрушительное поражение, чтопосле этого он в течение трёх столетий не упоминался ни в одном источнике.Разгромив Элам, Навуходоносор I стал претендовать на власть над всейВавилонией. Он, а за ним и его преемники носили титул «царь Вавилонии,царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света». Столица государства былаперенесена из города Иссина в Вавилон. В середине XI в. до н. э. полукочевыеплемена арамеев, жившие к западу от Евфрата, стали вторгаться в Месопотамию,грабить и разорять её города и селения. Вавилония вновь оказалась ослабленнойна многие десятилетия и в союзе с Ассирией вынуждена была бороться против арамеев.  

К концу X в. до н. э. ассирийцы восстановили своё господствов Северной Месопотамии и возобновили серию походов. К тому времени ассирийскаяармия по своей численности, организованности и вооружению превосходила армииостальных стран Ближнего Востока. Ассирийский царь Ашшур-нацир-апал II(Ашшурнасирпал) (883-859 гг. до н. э.) прошёл территорию Вавилонии и Сирии,истребляя жителей этих стран за малейшее сопротивление. С непокорных сдираликожу, их сажали на кол или связывали в целые живые пирамиды, а остаткиуцелевшего населения уводили в плен.

В 876 г. до н. э. ассирийское войско во время одного изпоходов прошло до финикийского побережья. Когда в 853 г. до н. э. ассирийцы подруководством своего царя Салманасара III (859-824 гг. до н. э.) совершили новыйпоход в Сирию, они встретились с организованным отпором государств: Сирии,Палестины, Финикии и Киликии. Во главе этого союза стоял город Дамаск. Врезультате битвы ассирийское войско потерпело поражение. В 845 г. до н. э.Салманасар III собрал армию в 120 тысяч человек и снова выступил в поход противСирии. Но эта акция успеха не имела. Однако вскоре в само сирийском союзепроизошёл раскол, и, воспользовавшись этим, ассирийцы в 841 г. до н. э.предприняли ещё один поход и сумели установить своё господство в Сирии. Новскоре Ассирия вновь потеряла контроль над своим западным соседом. ПриАдад-нерари III, вступившем на престол ещё мальчиком, в течение многих летфактически правила его мать Саммурамат, известная по греческой легенде подименем Семирамиды. Были возобновлены походы в Сирию, а также установленаверховная власть над Вавилонией.

Начиная с IX в. до н. э. в течение многих столетий в историиВавилонии большую роль играли племена халдеев, которые говорили на одном издиалектов арамейского языка. Халдеи селились между берегами Персидского заливаи южными городами Вавилонии, в районе болот и озёр вдоль нижнего течения Тиграи Евфрата. В IX в. до н. э. халдеи прочно заняли южную часть Вавилонии и началипродвижение на север, воспринимая древнюю вавилонскую культуру и религию. Онижили родами, под управлением вождей, которые стремились сохранить независимостьдруг от друга, а также от ассирийцев, пытавшихся установить свою власть вВавилонии.

При Шашми-Ададе V (823-811 гг. до н. э.) ассирийцы частовторгались в Вавилонию и постепенно захватили северную часть страны. Этимвоспользовались халдейские племена, которые завладели почти всей территориейВавилонии. Позднее, при ассирийском царе Адад-нерари III (810-783 гг. до н.э.), Ассирия и Вавилония находились в довольно мирных отношениях. В 747-734 гг.до н. э. в Вавилонии царствовал Набонасар, которому удалось установить вцентральной части государства стабильное правление, но над остальной частьюстраны он осуществлял лишь слабый контроль.

Новое усиление Ассирии падает на время царствованияТиглатпаласара III (745-727 гг. до н. э.), который провёл важныеадминистративные и военные реформы, заложившие основы нового могущества страны.Прежде всего, были разукрупнены наместничества, права наместников ограниченысбором податей, организацией подданных на выполнение повинностей ируководствами военных отрядов своих областей. До Тиглатпаласара III цельюассирийских походов были главным образом грабежи, взимание дани и увод частикоренных жителей захваченных территорий в рабство. Теперь таких людей стали вмассовом порядке переселять в этнически чуждые им области, а на их местопригонять пленных из других покорённых ассирийцами областей.  

 

Иногда население оставалось на земле своих предков, нооблагалось тяжёлой податью, а завоёванную территорию включали в состав Ассирии.Оно платило подать продуктами земледелия и скотоводства, привлекалось кстроительным, дорожным и оросительным повинностям, а частично обязано былослужить и в армии (главным образом в обозе).

Была создана постоянная армия, находившаяся на полномгосударственном обеспечении. Её ядром являлся «царский полк». Армиясостояла из колесничих, конницы, пехоты и саперных частей. Ассирийские воины,защищённые железными и бронзовыми панцирями, шлемами и щитами, были отличнымисолдатами. Они умели сооружать укреплённые лагеря, строить дороги, применятьстенобитные металлические и зажигательные орудия. Ассирия превратилась введущую в военном отношении державу на Ближнем Востоке и смогла возобновить своюзавоевательную политику. Было остановлено продвижение урартов в области, ранеезахваченные ассирийцами.

В 743 г. до н. э. Тиглатпаласар выступил в поход противУрарту, стремившегося установить своё господство в Сирии. В результате двухбитв урартам пришлось отступить за Евфрат. В 735 г. до н. э. ассирийцысовершили поход через всю Урарту и дошли до столицы этого государства — городаТушпы, который они, однако, взять не смогли. В 732 г. до н. э. ими был захваченДамаск. В то же время Ассирия подчинила своей власти и Финикию.

Три года спустя Тиглатпаласар захватил Вавилон, после чегоВавилония лишилась своей независимости на целое столетие. Однако ассирийскийцарь воздержался от превращения её в рядовую провинцию, а сохранил за этойстраной статус отдельного царства. Он торжественно воцарился в Вавилонии подименем Пулу и получил корону вавилонского правителя, исполнив древние священныеобряды в день новогоднего праздника.

Теперь Ассирийская держава охватывала все страны «отВерхнего моря, где садится солнце, до Нижнего моря, где солнцеподнимается», — другими словами, от Средиземного моря до Персидскогозалива. Таким образом, ассирийский царь стал владыкой всей Передней Азии, заисключением Урарту и нескольких мелких областей на окраинах.

Преемники Тиглатпаласара Саргон II (722-705 гг. до н. э.),Синаххериб (705-681 гг. до н. э.), Асархаддон (681-669 гг. до н. э.) иАшшурбанапал (669 — около 629 гг. до н. э.) на протяжении ста лет достаточноуспешно сохраняли гигантскую империю. На короткое время ассирийцам удалось дажеподчинить себе Египет.

Гибель Ассирии иНововавилонская держава.

 

В последние годы правления Ашшурбанапала начался распадАссирийской державы, отдельные центры её стали соперничать друг с другом. В 629г. до н. э. Ашшурбанапал умер, и царём стал Синшар-ишкун.

Через три года в Вавилонии вспыхнуло восстание противассирийского владычества. Во главе его стоял халдейский вождь Набопаласар. Всвоих более поздних надписях он подчёркивал, что прежде был «маленькимчеловеком, неизвестным народу». Вначале Набопаласар смог установить своювласть лишь на севере Вавилонии.

Восстановив традиционный союз халдейских племён с Эламом,Набопаласар осадил Ниппур. Однако в городе были сильны проассирийскиенастроения, и взять его не удалось. В октябре 626 г. до н. э. ассирийцы нанеслипоражение войску Набопаласара и прорвали осаду Ниппура. Но к этому времениВавилон перешёл на сторону Набопаласара, и уже 25 ноября последний торжественновоцарился в нём, основав новую, халдейскую (или нововавилонскую) династию.Однако предстояла ещё долгая и ожесточённая борьба с ассирийцами.

Лишь через десять лет вавилонянам удалось захватить Урук, ав следующем году пал и Ниппур, который ценой больших лишений и страданий такдолго сохранял верность ассирийскому царю. Теперь вся территория Вавилонии былаочищена от ассирийцев. В том же году войско Набопаласара осадило Ашшур, столицуАссирии. Однако осада была безуспешной, и вавилоняне отступили, неся большиепотери. Но вскоре на Ассирию обрушился сокрушительный удар с востока. В 614 г.до н. э. мидийцы окружили крупнейший ассирийский город Ниневию. Когда им неудалось взять его, они осадили и захватили Ашшур и истребили его жителей.Набопаласар, верный традиционной политике своих халдейских предков, явился свойском, когда битва уже закончилась, и Ашшур был превращён в руины. Мидийцы ивавилоняне заключили между собой союз, закрепив его династийным браком междуНавуходоносором, сыном Набопаласара, и Амитидой, дочерью мидийского царяКиаксара.

Хотя падение Ашшура ослабило позиции Ассирийской державы,пока победители были заняты разделом добычи, ассирийцы под руководством своегоцаря Син-шаиршкуна возобновили военные действия в долине Евфрата. Но темвременем мидийцы и вавилоняне совместно осадили Ниневию, и через три месяца, вавгусте 612 г. до н. э., город пал. После этого последовала жестокая расправа:Ниневия была разграблена и разрушена, её жители вырезаны.

Часть ассирийской армии сумела пробиться в город Харран насевере Месопотамии и там под руководством своего нового царя Ашшур-убаллита IIпродолжала войну. Однако в 610 г. до н. э. ассирийцы вынуждены были покинуть иХарран, главным образом под ударами мидийского войска. В городе был оставленвавилонский гарнизон. Но египетский фараон Нехо II, боясь чрезмерного усиленияВавилонии, год спустя послал ассирийцам сильное подкрепление. Ашшур-убаллитуснова удалось захватить Харран, перебив размещённых там вавилонян. Однаковскоре прибыл Набопаласар с основными силами и нанёс окончательное поражениеассирийцам.

В результате крушения Ассирийской державы мидийцы захватиликоренную территорию этой страны и Харран. Вавилоняне же укрепились вМесопотамии и готовились установить свой контроль над Сирией и Палестиной. Нона господство в этих странах также претендовал египетский фараон. Такимобразом, на всём Ближнем Востоке осталось только три могущественныхгосударства: Мидия, Вавилония и Египет. Кроме того, в Малой Азии было два болеемелких, но независимых царства: Лидия и Киликия.

Весной 607 г. до н. э. Набопаласар передал командованиеармией своему сыну Навуходоносору, сосредоточив в своих руках управлениевнутренними делами государства. Перед наследником престола стояла задачазахватить Сирию и Палестину. Но предварительно необходимо было овладеть городомКаркемиш на Евфрате, где находился сильный египетский гарнизон и греческиенаёмники. Весной 605 г. до н. э. вавилонское войско перешло Евфрат и напало наКаркемиш одновременно с юга и с севера. Ещё за городскими стенами началасьжестокая битва, в результате которой египетский гарнизон был уничтожен. Послеэтого Сирия и Палестина подчинились вавилонянам. Несколько позднее былипокорены и финикийские города.

Будучи в завоёванной Сирии, Навуходоносор в августе 605 г.до н. э. получил известие о смерти своего отца в Вавилоне. Он спешно направилсятуда и 7 сентября был официально признан царём. В начале 598 г. до н. э. онсовершил поход в Северную Аравию, стремясь установить там свой контроль надкараванными путями. К этому времени царь Иудеи Иоаким, побуждаемый уговорами Нехо,отпал от Вавилонии. Навуходоносор осадил Иерусалим и 16 марта 597 г. до н. э.взял его. Более 3 тысяч иудеев было уведено в плен в Вавилонию, а царём в ИудееНавуходоносор поставил Седекию.

В декабре 595 — январе 594 гг. до н. э. в Вавилонии началисьволнения, вероятно исходившие от армии. Руководители мятежа были казнены, и встране восстановлен порядок.

Вскоре новый египетский фараон Априй решил попытатьсяустановить свою власть в Финикии и захватил города Газа, Тир и Сидон, а такжеуговорил царя Седекию поднять восстание против вавилонян. Навуходоносоррешительными действиями оттеснил египетское войско обратно к прежней границе ив 587 г. до н. э. после 18-месячной осады захватил Иерусалим. Теперь Иудейскоецарство было ликвидировано и присоединено к Нововавилонской державе в качестверядовой провинции, тысячи жителей Иерусалима (вся иерусалимская знать и частьремесленников) во главе с Седекией уведены в плен.

При Навуходоносоре II Вавилония превратилась в процветающуюстрану. Это было временем её возрождения,   экономическое и культурногоподъёма. Вавилон стал центром международной торговли. Большое вниманиеуделялось оросительной системе. В частности, около города Сиппара был сооружёнбольшой бассейн, откуда брало начало много каналов, с помощью которыхрегулировалось распределение воды во время засухи и наводнения.Реставрировались старые и строились новые храмы. В Вавилоне был выстроен новыйцарский дворец, а также завершено сооружения семиэтажного зиккурата Этеменанки,названного в Библии Вавилонской башней, разбиты знаменитые висячие сады. Крометого, вокруг Вавилона были воздвигнуты мощные фортификационные сооружения,чтобы обезопасить столицу от возможных вражеских нападений.

В 562 г. до н. э. Навуходоносор II умер, и после этоговавилонская знать и жречество начали активно вмешиваться в проводимую егопреемниками политику и устранять неугодных им царей. В течение следующихдвенадцати лет на престоле сменилось три царе. В 556 г. до н. э. трон досталсяНабониду, который был арамеем в отличие от предшествовавших ему нововавилонскихцарей халдейского происхождения.

Набонид стал проводить религиозную реформу, выдвигая напервое место культ бога Луны Сина в ущерб культу верховного вавилонского богаМардука. Тем самым он, по-видимому, стремился создать могущественную державу,объединив вокруг себя многочисленные арамейские племена, среди которых культСина был очень популярен. Однако религиозная реформа привела Набонида кконфликту со жречеством древних храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке.

В 553 г. до н. э. началась война между Мидией и Персией.Воспользовавшись тем, что мидийский царь Астиаг отозвал из Харрана свойгарнизон, в том же году Набонид захватил этот город и распорядился овосстановлении там разрушенного там во время войны с ассирийцами в 609 г. до н.э. храма бога Сина. Набонид покорил также область Тейма в северной частиЦентральной Аравии и установил контроль над караванными дорогами по пустынечерез оазис Тейма в Египет. Этот путь имел большое значение для Вавилонии,поскольку к середине VI в. до н. э. Евфрат изменил своё течение, и поэтомуморская торговля через Персидский залив из гаваней в городе Уре стала уженевозможной. Набонид перенёс в Тейму свою резиденцию, поручив правление вВавилоне своему сыну Бел-шар-уцуру.

Пока Набонид был занят активной внешней политикой на западе,у восточных границ Вавилона появился могущественный и решительный противник.Персидский царь Кир II, который уже завоевал Мидию, Лидию и многие другиестраны до границ с Индией и имел в своём распоряжении огромную и хорошовооружённую армию, готовился к походу против Вавилонии. Набонид вернулся вВавилон и приступил к организации обороны своей страны. Однако положениеВавилонии стало уже безнадёжным. Поскольку Набонид стремился сломить могуществои влияние жрецов бога Мардука и пренебрегал религиозными праздниками,связанными с его культом, влиятельные жреческие круги, недовольные своим царём,были готовы помочь любому его противнику. Вавилонская армия, истощённая вмноголетних войнах в Аравийской пустыне, не смогла отразить натиск во много разпревосходящих сил персидской армии. В октябре 539 г. до н. э. Вавилония былазахвачена персами и навсегда утратила свою независимость.

                                       />

Месопотамская цивилизация — одна из древнейших, если несамая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человеческоеобщество едва ли не впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпохудревности, отсюда начинается подлинная история человечества. Переход отпервобытности к древности, «от варварства к цивилизации» означаетсложение культуры принципиально нового типа и рождение нового типа сознания.Как первое, так и второе теснейшим образом связаны с урбанизацией, сложнойсоциальной дифференциацией, становлением государственности и «гражданскогообщества», с появлением новых видов деятельности, особенно в сфереуправления и обучения, с новым характером отношений между людьми в обществе.Существование какого-то рубежа, отделявшего первобытную культуру от древней,ощущалось исследователями давно, но попытки определить внутреннюю сущностьразличия между этими разностадиальными культурами стали предприниматься тольков последнее время. Для догородской бесписьменной культуры характернасимпрактичность информационных процессов, имеющих место в обществе; инымисловами, основные виды деятельности не требовали каких-либо самостоятельныхкоммуникативных каналов; обучение хозяйственным и ремесленным навыкам, ритуалуи т. п. строилось на непосредственном подключении обучаемых к практике.

Мышление человека первобытной культуры можно определить как«комплексное», с преобладанием предметной логики; индивид полностьюпогружён в деятельность, связан психологическими полями ситуационнойдействительности, не способен к категориальному мышлению. Уровень развитияпервобытной личности можно назвать дорефлексивным. С рождением цивилизацииотмеченная симпрактичность преодолевается и возникает «теоретическая»текстовая деятельность, связанная с новыми видами общественной практики(управление, учёт, планирование и т. п.). Эти новые виды деятельности истановление «гражданских» отношений в обществе создают условия длякатегориального мышления и понятийной логики.

По существу в своих основах культура древности исопутствующий ей тип сознания и мышления не отличаются принципиальным образомот современной культуры и сознания. К этой новой культуре была причастна лишьчасть древнего общества, первоначально, вероятно, весьма небольшая; вМесопотамии новый тип людей — носителей такой культуры, по-видимому, лучшевсего представляли фигуры шумерского чиновника-бюрократа и учёного писца. Люди,управлявшие сложным храмовым или царским хозяйством, планировавшие крупныестроительные работы или военные походы, лица, занятые прогнозированиембудущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма иобучением смены — будущих администраторов и «учёных», первымивырвались из вечного круга безрефлексивного, почти автоматического сравнительноограниченного набора традиционных шаблонов и образцов поведения. По самому родусвоих занятий они были поставлены в иные условия, часто оказывались вситуациях, невозможных прежде, и для решения стоявших перед ними задачтребовались новые формы и приёмы мышления.

На протяжении всего периода древности первобытная культурасохранялась и существовала бок о бок с древней. Воздействие новой городскойкультуры на различные слои населения Месопотамии было неодинаковым; первобытнаякультура постоянно «ионизировалась», подвергалась преобразующемувоздействию со стороны культуры древних городов, но тем не менее благополучносохранилась до конца периода древности и даже пережила его. Жители отдалённых иглухих селений, многие племена и социальные группы оказывались не затронутымиею.

Немаловажную роль в становлении и закреплении новой культурыдревнего общества сыграла письменность, с появлением которой стали возможныновые формы хранения-передачи информации и «теоретической» (то естьчисто интеллектуальной) деятельности. В культуре древней Месопотамииписьменности принадлежит особое место: изобретённая шумерами клинопись — самоехарактерное и важное для нас из того, что было создано древнемесопотамскойцивилизацией. При слове «Египет» мы сразу представляем пирамиды,сфинксов, руины величественных храмов. В Месопотамии ничего подобного несохранилось — грандиозные сооружения и даже целые города расплылись вбесформенные холмы-телли, едва различимы следы древних каналов. О прошломговорят лишь письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи наглиняных табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полуторамиллионов клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый годархеологи находят сотни и тысячи новых документов. Глиняная табличка,испещрённая клинописными значками, могла бы служить таким же символом Двуречья,каким для Египта являются пирамиды.

Письменность (клинопись).

 

Немаловажную роль в становлении и закреплении новой культурыдревнего общества сыграла письменность, с появлением которой стали возможныновые формы хранения-передачи информации и «теоретической» (то естьчисто интеллектуальной) деятельности. В культуре древней Месопотамииписьменности принадлежит особое место: изобретённая шумерами клинопись — самоехарактерное и важное для нас из того, что было создано древнемесопотамскойцивилизацией. При слове «Египет» мы сразу представляем пирамиды,сфинксов, руины величественных храмов. В Месопотамии ничего подобного несохранилось — грандиозные сооружения и даже целые города расплылись вбесформенные холмы-телли, едва различимы следы древних каналов. О прошломговорят лишь письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи наглиняных табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полуторамиллионов клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый годархеологи находят сотни и тысячи новых документов. Глиняная табличка,испещрённая клинописными значками, могла бы служить таким же символом Двуречья,каким для Египта являются пирамиды.

Месопотамская письменность в своей древнейшей,пиктографической форме появляется на рубеже IV-III тыс. до н. э. По-видимому,она сложилась на основе системы «учётных фишек», которую вытеснила изаменила. В IX-IV тыс. до н. э. обитатели ближневосточных поселений от ЗападнойСирии до Центрального Ирана использовали для учёта различных продуктов итоваров трёхмерные символы — маленькие глиняные шарики, конусы и т. п. В IVтыс. до н. э. наборы таких фишек, регистрировавшие какие-то акты передачи техили иных продуктов, начали заключать в глиняные оболочки размером с кулак. Навнешней стенке «конверта» иногда оттискивали все фишки, заключаемыевнутрь, чтобы иметь возможность вести точные подсчёты, не полагаясь на память ине разбивая опечатанных оболочек. Необходимость в самих фишках, таким образом,отпадала — достаточно было одних оттисков. Позже оттиски были замененыпроцарапанными палочкой значками-рисунками. Такая теория происхождениядревнемесопотамского письма объясняет выбор глины в качестве писчего материалаи специфическую, подушко- или линзообразную форму древнейших табличек.

/>

                                                         

Табличка с доклинописным текстом.

Конец IV — III тыс.,

Урук. 

Полагают, что в ранней пиктографической письменности былосвыше полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколькослов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии унификациизначков, сокращения их числа (в нововавилонский период их осталось чуть более300), схематизации и упрощения начертания, в результате чего появилиськлинописные (состоящие из комбинаций клиновидных оттисков, оставляемых концомтрёхгранной палочки) знаки, в которых почти невозможно узнать исходныйзнак-рисунок. Одновременно происходила фонетизация письма, то есть значки сталиупотреблять не только в первоначальном, словесном значении, но и в отрыве отнего, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные грамматические формы,выписывать имена собственные и т. п.; клинопись стала подлинной письменностью,зафиксированной живой речью.

Самые древние письменные сообщения представляли собойсвоеобразные ребусы, однозначно понятные только составителям и лицам,присутствовавшим при записи. Они служили «памятками» и вещественнымподтверждением условий сделок, которое могло быть предъявлено в случаевозникновения каких=либо споров и разногласий. Насколько можно судить,древнейшие тексты — это описи полученных или выданных продуктов и имущества илиже документы, регистрирующие обмен материальными ценностями. Первые вотивныенадписи также по существу фиксирую передачу имущества, посвящение его богам. Кчислу древнейших относятся и учебные тексты — списки знаков, слов и так далее.

Развитая клинописная система, способная передавать всесмысловые оттенки речи, выработалась к середине III тыс. до н. э. Сфераприменения клинописи расширяется: помимо документов хозяйственной отчётности икупчих появляются пространные строительные или закладные надписи, культовыетексты, сборники пословиц, многочисленные «школьные» и«научные» тексты — списки знаков, списки названий гор, стран,минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые двуязычныесловари.  

Шумерская клинопись получает широкое распространение:приспособив к нуждам своих языков, её с середины III тыс. до н. э. используютаккадцы, семитоязычные жители Центральной и Северной Месопотамии и эблаитяне вЗападной Сирии. В начале II тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, а около1500 г. до н. э. жители Угарита на её основе создают свою упрощённую слоговуюклинопись, которая, возможно, повлияла на формирование финикийского письма. Отпоследнего берут начало греческий и соответственно более поздние алфавиты.Пилосские таблички в архаической Греции, вероятно, также восходят кмесопотамскому образцу. В I тыс. до н. э. клинопись заимствуют урарты; персытакже создают своё парадное клинописное письмо, хотя в эту эпоху уже известныболее удобные арамейское и греческое. Клинопись, таким образом, во многомопределила культурный облик переднеазиатского региона в древности.

Престиж месопотамской культуры в письменности был стольвелик, что во второй половине II тыс. до н. э., несмотря на упадок политическогомогущества Вавилонии и Ассирии, аккадский язык и клинопись становятся средствоммеждународного общения на всём Ближнем Востоке. Текст договора между фараономРамсесом II и царём хеттов Хаттусили III был составлен по-аккадски. Даже своимвассалам в Палестине фараоны пишут не по-египетски, а по-аккадски. Писцы придворах правителей Малой Азии, Сирии, Палестины и Египта старательно изучаютаккадский язык, клинопись и литературу. Чужая сложная грамота доставляла этимписцам немало мучений: на некоторых табличках из Телль-Амарны (древнийАхетатон) видны следы краски. Это египетские писцы при чтении пыталисьразделить на слова (подчас неверно) сплошные строки клинописных текстов.1400-600 гг. до н. э. — время наибольшего влияния месопотамской цивилизации на окружающиймир. Шумерские и аккадские ритуальные, «научные» и литературныетексты переписываются и переводятся на другие языки во всём ареале клинописи.

Литература и науки.

 

Древнемесопотамская шумеро- и аккадо-язычная литератураизвестна сравнительно неплохо — сохранилась примерно четверть того, чтосоставляло «основной поток традиции», то есть изучалось ипереписывалось в древних школах-академиях. Глиняные таблички, даженеобожжённые, прекрасно сохраняются в земле, и есть основания надеяться, что современем будет восстановлен весь корпус литературных и «научных»текстов. Обучение в Двуречье издавна строилось на копировании текстов самогоразличного содержания — от образцов деловых документов до «художественныхпроизведений», и целый ряд шумерских и аккадских сочинений былвосстановлен по многочисленным ученическим копиям.

При школах-академиях (эдубба) создавались библиотеки помногим отраслям знания, существовали частные собрания «глиняныхкниг». Крупные храмы и дворцы правителей также нередко имели кромехозяйственно-административных архивов большие библиотеки. Самая известная изних — библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853году при раскопках холма возле деревни Куюнджик на левом берегу Тигра. СобраниеАшшурбанапала было не только крупнейшим для своего времени; это едва ли непервая в мире настоящая, систематически подобранная и расставленная библиотека.Царь лично следил за её комплектованием: по его приказам писцы по всей странеснимали копии с древних или редких табличек, хранившихся в храмовых и частныхсобраниях, или же доставляли в Ниневию оригиналы.

Некоторые сочинения представлены в этой библиотеке впяти-шести экземплярах. Пространные тексты составляли целые «серии»,включавшие иногда до 150 табличек. На каждой такой «серийной»табличке стоял её порядковый номер; заглавием служили начальные слова первойтаблички. На полках «книги» размещались по определённым отраслямзнаний. Здесь были собраны тексты «исторического» содержания («анналы»,«хроники» и др.), судебники, гимны, молитвы, заговоры и заклинания,эпические поэмы, «научные» тексты (сборники примет и предсказаний,медицинские и астрологические тексты, рецепты, шумеро-аккадские словари и т.п.), сотни книг, в которых «отложились» все знания, весь опыт древнемесопотамскойцивилизации. Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавилонян иассирийцев, была получена при изучении этих 25 тысяч табличек и фрагментов,извлечённых из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии.

Древнемесопотамская словесность включает как памятникифольклорного происхождения — «литературные» обработки эпических поэм,сказок, собрания пословиц, так и авторские, представляющие письменную традицию.Самым выдающимся памятником шумеро-вавилонской словесности, по мнениюсовременных исследователей, является аккадский «Эпос о Гильгамеше», вкотором повествуется о поисках бессмертия и ставится вопрос о смыслечеловеческого существования. Найден целый цикл шумерских поэм о Гильгамеше инесколько более поздних аккадских версий эпоса. Этот памятник, очевидно,пользовался заслуженной славой и в древности; известны его переводы нахурритский и хеттский языки, упоминание о Гильгамеше есть и у Элиана.

Огромный интерес представляют старовавилонская «Поэмаоб Атрахасисе», повествующая о сотворении человека и всемирном потопе, икультовый космогонический эпос «Энума элиш» («Когдавверху…»). Дошла из Месопотамии и поэма-сказка о проделках хитреца, триждыотомстившего своему обидчику. Этот сказочный сюжет широко представлен в мировомфольклоре (тип 1538 по системе Аарне-Томпсона). Широко распространён в мировомфольклоре и мотив полёта человека на орле, впервые встречающийся в аккадской«Поэме об Этане». Шумерские «Поучения Шуруппака» (середина III тыс. до н. э.) включают ряд пословиц и сентенций,повторяющихся позже во многих ближневосточных литературах и у античныхфилософов.

Из произведений нефольклорного, изначально письменного,авторского происхождения следует указать несколько поэм о невинном страдальце,так называемую «Вавилонскую теодицею» и «Разговор господина срабом», предвосхищающих темы библейских книг Иова и Екклесиаста. Некоторыепокаянные псалмы и плачи вавилонян также находят параллели в библейскихпсалмах. В целом можно утверждать, что древнемесопотамская словесность, еётематика, поэтика, само видение мира и человека оказали значительноевоздействие на литературы соседних народов, на Библию и через неё — налитературы Европы.

По-видимому, месопотамские истоки имела и арамейская«Повесть об Ахикаре» (древнейшая запись датируется Vв. до н. э.), переведённая в средние века на греческий, арабский, сирийский,армянский и славянский языки («Повесть об Акире Премудром»).

Глубокий след в современной культуре оставилишумеро-вавилонская математика и астрономия. По сей день мы пользуемсяпозиционной системой цифр и шестидесятеричным счётом шумеров, деля круг на 360градусов, час — на 60 минут, а каждую из них — на 60 секунд. Особеннозначительны были достижения вавилонской математической астрономии.

Самый творческий период вавилонской математическойастрономии приходится на V в. до н. э. В это времясуществовали знаменитые астрономические школы в Уруке, Сиппаре, Вавилоне иБорсиппе. Из этих школ вышли два великих астронома: Набуриан, разработавшийсистему определения лунных фаз, и Киден, установивший продолжительностьсолнечного года и ещё до Гиппарха открывший солнечные прецессии. Большую роль впередаче грекам вавилонских астрономических знаний играла школа, основаннаявавилонским учёным Беросом на острове Кос около 270 г. до н. э. таким образом,греки имели прямой доступ к вавилонской математике, уровень которой во многихотношениях не уступал уровню Европы эпохи раннего Возрождения.

             

                                        />

                                    I.  Шумерийскаяэпоха

 

 Древнейшие общинныекульты.

 

Условия исторического развития народов Месопотамии были вомногом сходны с египетскими, и развитие это протекало в значительной степенипараллельно. Поэтому, хотя прямые исторические связи между Египтом и Двуречьембыли слабы, по крайней мере в раннюю эпоху, тем не менее формы религии в обеихстранах имели очень много общего; конечно, были у них и существенные различия.

Источниками изучения религий древнего Двуречья служатчрезвычайно многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках,обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений идворцов, и найденные там же богатейшие вещественные памятники, в том числеизображения богов, духов и пр.

Древнейшие памятники высокой цивилизации Двуречья,основанной на оросительном земледелии и регулировании течения рек, восходят кчетвёртому тысячелетию до н. э. Она принадлежала шумерам — древнейшемудосемитическому населению Месопотамии, этническая принадлежность которогоостаётся ещё не совсем ясной. Древние шумерийские общины — самостоятельныемелкие посёлки, окружённые земледельческими районами, — представляли собойпервичные территориальные объединения, имевшие каждый свой общинный культ. Укаждой общины — вначале, возможно, родо-племенной — был свой местныйбог-покровитель; он считался повелителем данной местности и имел своегослужителя в лице князя общины — патеси (энси). Этот патеси былодновременно и вождём, и жрецом.

Общинные культы шумерийцев в древнейшую эпоху — до началатретьего тысячелетия — были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражаясамостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в ещё более раннеевремя сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. На некоторыхпримерах можно как бы воочию видеть, как складывались образы общинных (илиплеменных) патронов. В древнем городе Лагаше богом-покровителем считалсяНингирсу (то есть повелитель Гирсу). А Гирсу — это был небольшой посёлок,влившийся в состав Лагаша. Другой посёлок, вошедший в Лагаш, имелпокровительницей богиню Бау. И вот, когда произошло объединение этих посёлков,возникло представление, что богиня Бау — жена Нингирсу.

Объединение страны иобщегосударственные боги.

 

Уже в шумерийскую эпоху (четвёртое-третье тысячелетие до. н.э.), путём слияния посёлков в крупные поселения и  комбинирования местныхпредставлений о богах-покровителях, появляются общенародные божества. В числеих особенно выделялись: Ану, Эа, Энлиль. Происхождение этих образов неясно, вовсяком случае они сложные. Ану — от шумерийского ан (небо) — вначале был,вероятно, просто олицетворением неба. Этимология имени Энлиль спорна; считают,что она восходит к шумерскому

лиль (ветер, дыхание, тень, дух). В текстах Энлиль получаетэпитеты «царь наводнения», «гора ветра», «царьстраны» и пр. Возможно, что это божество было связано с ветром, дующим сгор и нагоняющим дождевые тучи, а отсюда иногда возникали и наводнения. Бог Эапочитался особо приморскими общинами и, видимо, был покровителем рыбаков; его изображалив виде человека-рыбы; он считался в то же время культурным героем и в мифахизображался как защитник людей от других богов. В эпоху политическогообъединения страны названные три бога почитались как великие общенародные божества.За ними закрепились эпитеты: Ану — непостижим и далёк, Энлиль — могуч ицарствен, Эа —

мудр и свят.

Между этими и местными божествами жрецы стали устанавливатьгенеалогические связи. Нингирсу был объявлен сыном Энлиля, богиня Иннина(покровительница Халлаба) — дочерью Сина, позже — супругой Ану и т. д. Такимобразом, уже в шумерийскую эпоху, до вторжения семититских народов — аккадийцев,аморреев, шёл процесс формирования пантеона богов из прежнихбожеств-покровителей общин. Сюда вплетались и черты олицетворения сил природы,и черты культурных героев.

Интересно, что изображения богов уже в самую раннюю эпоху побольшей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не зналазооморфных богов; исключением является тот же Эа, изображавшийся какчеловек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных — опять-таки не в примерЕгипту. Вообще следы тотемизма здесь мало заметны. Кстати, священные быки частоизображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, богизачастую изображались

в виде человека, но с головой какого-либо животного.

                                  II. Семисткая эпоха

 

Возвышение Вавилона.Мардук.

 

Первоначальные шумерийские образы богов очень трудноочистить от последующих семитических наслоений. В семитскую эпоху (с серединытретьего тысячелетия до н. э.) древнешумерские божества были сохранены взначительной мере под своими прежними именами. Но появился и ряд новых богов ссемитическими именами. Иногда эти семитические имена давались старымшумерийским богам, а некоторые из них долго сохраняли оба имени. Так, богинюИннину стали называть Иштар (у аккадийцев — Эштар, у ассирийцев — Истар, узападных семитов — Аштарт, Астарта); бог Ларсы Уту, связанный с солнцем,получил название просто Шамаш — солнце (у евреев — Шемеш, у арабов — Шамс, уаморреев и ассирийцев — Самсу, Самас); некоторые из семитических народов(финикийцы, южные арабы) олицетворяли это солнечное божество в женском образе.Бога Нингирсу переименовали в Нинурту (прежде читали «Ниниб»). Посвоему происхождению эти и другие божества семитического пантеона были всё жепокровителями отдельных общин: Наннар — он же древний Син — покровитель городаУра; Нинурта (Ниниб, прежний Нингирсу) — Лагаша; Набу — города Борсиппы; Нергал(подземное божество смерти) вначале был местным патроном города Куту.

Со времени возвышения города Вавилона, с начала второготысячелетия до н. э., выдвигается на первое место покровитель Вавилона богМардук. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмов сочиняютмифы о первенстве Мардука над другими богами. Мало того, они пытаются создатьнечто вроде монотеистического учения. Существует-де вообще только один богМардук, все другие боги — это лишь разные его проявления: Нинурта — Мардуксилы, Нергал — Мардук битвы, Энлиль — Мардук власти и т. д. В этом тяготении кмонотеизму отразилась политическая централизация: вавилонские цари как разприбирали к рукам всё Двуречье и становились самыми могущественнымиповелителями Передней Азии. Но попытка введения монотеизма не удалась, вероятно,из-за сопротивления жрецов местных культов, и прежние боги продолжалипочитаться.

Обожествление царей.

 

Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье саминосители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерийскиепатеси были одновременно жрецами богов. Цари объединённого Двуречья, начиная сСаргона, претендовали на особую близость к небесным богам: они считалисьлюбимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычноизображаются лицом к лицу с богами либо носили божеские атрибуты. На стелеНарам-Сина царь изображён в рогатом головном уборе как божество. На стеле скодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получаетзаконы.

Вавилонские и другие жрецы поддерживали культ царей, ибоэтот культ им самим обеспечивал устойчивость привилегированного положения. Онине соперничали с царями, как это порой делали египетские жрецы.

Народныеземледельческие культы. Умирающие и воскресающие боги.

 

Наряду с официальным культом богов-покровителей государстваи культом царей сохранились  и другие, несомненно, глубоко древние и чистонародные культы. Прежде всего, земледельческий культ божеств растительности иплодородия. Почиталось женское божество, богиня плодородия, известная под тем жеименем Иштар, как и богиня-покровительница одного из шумерских городов, ипотому впоследствии с ней, видимо, слившаяся. Как и другие аналогичные женскиебожества плодородия, Иштар обнаруживала и черты эротической богини: например, втексте древней поэмы о Гильгамеше этот герой сурово упрекает её всладострастной жестокости к своим любовникам. Мужским дополнением Иштар был богДумузи (более известный под другим именем — Таммуз) — олицетворениерастительности. Существовал миф о его гибели, нисхождении в подземный мир ивозвращении на землю, но миф этот известен только по отрывкам. Думузимифологически рассматривался как сын божества Апсу, и полное имя его — Думу-зи-Апсу, что значит истинный сын Апсу. Был обычай оплакивать погибшегоДумузи; это делали женщины. Сохранился текст плача Иштар по погибшемувозлюбленному Думузи: «Господь судьбы больше не живёт, господь судьбыбольше не живёт… Супруг мой больше не живёт… Господь земных недр больше неживёт… Тот, кто лелеет ростки в земле, больше не живёт, владыка земной силыбольше не живёт…» и т. д. Летний месяц (июнь-июль) был посвящён Думузи.

Из всего этого видно, что Думузи — земледельческое божество,смерть и воскресение его — олицетворение земледельческого процесса (параллельегипетскому культовому мифу об Осирисе и Исиде).

Любопытно, что вавилонские жрецы пытались перенести культпогибающего и воскресающего Думузи на своего Мардука: в одном тексте именноМардук (Бэл) гибнет у ворот подземного царства и жена-богиня возвращает его кжизни.

Семиты назвали Думузи-Туммуза «Господином» — Адони(в греческой и латинской форме — Адонис), культ его впоследствии широкораспространился по всей Передней Азии. Известен мифологический рассказ о гибелиАдониса на охоте от клыков кабана. Ещё еврейский пророк Иезекииль видел вИерусалиме женщин, плачущих по Таммузе («И привёл меня ко входу во вратадома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе,и сказал мне: видишь ли сын человеческий? обратись и ещё увидишь бОльшиемерзости», Иезек., гл.8, ст. 14-15). Вероятно, это былиженщины-вавилонянки. А «садики Адониса», с быстро прорастающимирастениями, ещё гораздо позднее разводились в странах Востока.

Жречество и организациякульта.

 

Уже в древнейшую эпоху в связи с объединением общин иобразованием первых государств складывается обособленное сословие жрецов. Жрецы- прислужники храмов, владевших значительными богатствами, представляли собойочень влиятельный общественный слой. Происходили они обычно из знатных фамилий.Звание жреца было наследственным. Одним из ритуальных требований,предъявлявшихся к кандидатам в жрецы, было требование, встречающееся во многихрелигиях — не иметь физических недостатков.

Наряду со жрецами существовали и жрицы, а также храмовыеприслужницы. Многие из них были связаны с культом богини любви Иштар,практиковали храмовую проституцию (иеродулы) и предавались оргиастическимкультам. С другой стороны, той же Иштар служили жрецы-евнухи, носившие женскиеодежды, исполнявшие женские пляски.  

Реконструкция внешнего вида зиккуратов. 

Культ вообще был строго регламентирован. Вавилонские храмы,обычно в форме ступенчатых башен (зиккураты), были весьма внушительнымзрелищем. Жрецы были в то же время учёными. Они монополизировали знания,которые были необходимы для ведения организованногоирригационно-земледельческого хозяйства. Чтобы следить за сезонными разливамирек, необходимо было систематически наблюдать за движением небесных светил.Поэтому в Вавилонии очень рано развилась астрономическая наука, не уступавшаяегипетской. Наблюдения велись жрецами с высоты их башен-храмов.

Ориентировка знаний на небо, необходимость непрерывныхнаблюдений за светилами, а также сосредоточение этих наблюдений в руках жрецов- всё это отразилось существенным образом нар религии и мифологии народовМесопотамии. Довольно рано начался процесс астрализации божеств. Боги и богини,местные покровители, стали ассоциироваться с небесными светилами. Возможно,конечно, что астральные черты, элементы олицетворения небесных явлений, входилив образы богов как составная часть и в самую начальную эпоху, ещё до развитияастрономических знаний. Ведь недаром и само понятие «бог»изображалось в вавилонском клинописном письме идеограммой, означающей звезду, иэтот знак в качестве детерминатива сопровождал каждое имя бога или богини.Когда же стали накапливаться астрономические знания, а из разрозненных образовбогов составился целый пантеон, жрецы распределили между богами всистематическом порядке отдельные небесные светила и другие явления: произошлаастрализация богов. Бог Ларсы Уту, видимо искони связывавшийся с солнцем, сталпод именем Шамаш (солнце) почитаться по всей стране; бог Ура — Син былотождествлён с луной; другие великие боги — с планетами: Набу — Меркурий, Иштар- Венера, Нергал — Марс, Мардук — Юпитер, Нинурта — Сатурн. Кстати, именно изВавилонии этот обычай называть небесные светила, особенно планеты, именамибогов перешёл к грекам, от них к римлянам, и римские (латинские) имена боговсохранились в названиях этих планет вплоть до настоящих дней. Месяцы года такжепосвящались богам.

Эта астральная ориентировка религии Вавилона повлияла и насоздание календаря, 12-ричной системы времяисчисления, унаследованнойвпоследствии европейцами. Вавилонские жрецы приписывали числовым отношениямотрезков времени и делениям пространства священное значение. С этим связанопоявление священных чисел — 3, 7, 12, 60 (5*12) и др.

Мифология.

 

Уже в древнейшую эпоху в Вавилонии существоваликосмогонические мифы. Особенно интересен один мифологический текст, изложенныйв сохранившейся серии семи глиняных табличек; он носит условное название поначальным словам — «Энума элиш» (буквально — когда вверху). В миферассказывается начале мира, о богах и их борьбе за мироустройство.

Когда вверху небеса ещё не были названы,

а внизу суша (?) имени не имела,

были только Апсу изначальный, отец их,

Мумму и Тиамат, что родила всех богов,

воды их сливались воедино…

Полей ещё не было, болот не встречалось,

богов ещё не было ни одного,

тогда были созданы боги посреди неба,

Ламму и Лахаму получили бытие…

Здесь говорится о первобытном хаосе — Апсу. Это, быть может,мужское олицетворение подземной бездны и подземных вод. Тиамат — женскоеолицетворение той же бездны или первобытного океана, солёной воды,изображавшееся в виде четвероногого чудовища с крыльями. Мумму — подчинённый имдух. Ламму и Лахаму — мифологически старейшая пара богов. Далее в миферассказывается о борьбе народившихся богов с силами хаоса. Самый интересныйэпизод в этой борьбе — момент, когда Тиамат поднимает свои страшные полчищапротив богов, против зарождающегося мирового порядка. Боги в страхе не решаютсявыступить против чудовища. Один только Мардук отваживается на бой и берётсязащитить богов, но с условием, что боги признают его первенство перед всемидругими. Он, действительно, после жестокой битвы побеждает и   убиваетчудовищную Тиамат, рассекает её тело, создаёт из её частей небо и землю. ОтнынеМардук — первый между богами. Миф этот, созданный несомненно вавилонскимижрецами, призван был оправдать первенство их бога Мардука над богами другихподчинённых городов.

В других мифологических текстах говорится о создании первогочеловека по имени Адапа (его создал бог Эа), о потере этим первым человекомбессмертия, то есть о происхождении смерти (Эа хотел наделить Адапубессмертием, но тот вследствие своей ошибки не получает его).

Некоторые интересные мифологические мотивы содержатся взнаменитом эпосе о Гильгамеше — древнейшем из дошедших до нас эпосов. Некасаясь содержания этого эпоса в целом, обратим внимание только на один эпизод:встречу героя Гильгамеша на краю света со своим предком Ут-Напиштимом(Утнапишти). Последний рассказывает Гильгамешу о страшном потопе, посланномбогами и затопившем всю землю; от потопа спасся только он, Ут-Напиштим, ссемьёй и животными, построив корабль по совету Эа.

{ Обычно этот эпос приводится для того, чтобы показать, чтоБиблия не есть Слово Божие, что многие её сюжеты позаимствованы из наследиядругих цивилизаций, в т. ч. и из этого эпоса, хотя явных доказательств рядом сэтими утверждениями не приводится, зато в избытке присутствуют выражения«по-видимому», «вероятно», «быть может» и т. п.Как правило, сторонники божественного происхождения Библии игнорируют этотэпос. Почему-то никому из противников такого происхождения Библии не пришла вголову (во всяком случае, я не видела её оформленной в письменном виде) мысль,что этот эпос не опровергает, а подтверждает истинность содержания Библии. Впоследнем же случае, на мой взгляд, вопрос о том, кто же первым записал сюжет опотопе, не является принципиальным. Лично я не нашла в Библии (как впрочем и вКоране) строк, утверждающих, что Бог не открывал истину никому, кроме евреев иарабов}

Демонология изаклинания.

 

Наряду с представлениями о небесных богах и культурных героевв религии народов Двуречья крупную роль играли чрезвычайно древние верования омногочисленных низших духах, по большей части злых, губительных. Это духиземли, воздуха, воды — Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и всякихнесчастий, поражающих человека. Для борьбы с ними жрецы составили множествозаклинаний. Наиболее опасными считались «семь духов бездны»,виновники всяких болезней. В заклинаниях перечисляются их имена испециальности: Ашакку поражал голову человека, Намтару — горло, злой Утукку — шею, Алу — грудь и т. д. Вот одно типичное заклинание против «семи духовбездны»:

Семеро их, семеро их,

в подземной бездне семеро их…

В недрах подземных бездны взращены они,

ни мужеского они пола, ни женского…

Они — разрушительные вихри,

жен они не берут, детей не рождают,

жалости и сострадания они не знают,

молитв и просьб они не слышат…

Они — вскормленные на горах кони,

враждуют они с Эа,

могучи среди богов они,

становятся на дороге, приносят горе в пути.

Злые они, злые они…

Семеро их, семеро их и ещё раз семеро их…

Для защиты от злых духов помимо многочисленныхзаклинательных формул широко употреблялись амулеты-аптропеи (обереги). Вкачестве апотропея против злого духа применялись, например, его собственноеизображение, настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен встрахе убежать.

Магия и мантика.

 

В древнем Междуречье практиковались весьма разнообразныечисто магические обряды. Описания их вместе с текстами заклинаний-заговоровдошли до нас в большом количестве. Среди них известны обряды лечебной ипредохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана,как это обычно и бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептахнелегко отделить одно от другого; но в некоторых из них магия выступает вполнеотчётливо.

Вот пример магического рецепта против глазной болезни:«Из чёрной шерсти, из белой шерсти с этой стороны ты спрядёшь; 7 и 7 узловты завяжешь; заговор ты прочтёшь; узел из чёрной шерсти ты привяжешь на больнойглаз, узел из белой шерсти ты привяжешь на здоровый глаз и…»

А вот фрагмент текста, описывающего обряд военной магии:«Когда враг против царя и его страны… царь должен идти справа отвойска». (Принеся жертву) «ты сделаешь из сала изображение врага иповернёшь при помощи улинну (?) его лицо на спину (чтобы обратить его вбегство)». Вероятно, после этого фигура врага сжигалась или уничтожаласькак-нибудь иначе; обычно колдуны сжигали, топили, зарывали в землю,замуровывали изображение своей жертвы, но это уже не военная, а вредоноснаямагия.

Чрезвычайно развита была в Вавилонии система мантики — различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к нимобращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковалисны, гадали по животным, по полёту птиц, по форме масляных пятен на воде и т.п. Но самым характерным приёмом мантики в Вавилонии было гадание повнутренностям жертвенных животных, особенно по печени. Техника этого последнегоспособа (так называемая гепатоскопия) была разработана до виртуозности, каждаячасть печени имела своё название, существовали графические схемы, глиняныемодели человеческой печени с гадальными знаками. Впоследствии эта техника былазаимствована — вероятно через хеттов и этрусков — римлянами.

 Выводы:

Примерно с середины 4 т. л. до н.э. в Южном Двуречье появл. первые города

гос-ва. Система администрации в этих гос-вах. Была тесно связана с культом

бога неба Ана.

 

Ранние протогосударства Двуречья были знакомы с достаточно

сложным ирригационным хозяйством. Храм построенный из обожженного кирпича

был не только монументальным центром, но и складом, амбаром, а также

центром ремесла. Жрецы-администраторы, ремесленники, писцы, слуги и рабы

жили за счет избыточного продукта общинников. Реципрокный обмен продуктами

и деятельностью лежали в основе нормального существования ранних государств

Шумера. Избыток зерна выменивался на металл, камень, строительный лес.

 

Население городов росло и произошло отделение общинных земель от земель

храмов. Отделение общинных земель от земель храмов и превращение его в

особую сферу экономики сыграло важную роль в укреплении экономических и

политических позиций жреческой администрации.   До объединения Месопотамии

в этом районе шла ожесточенная борьба соседних протогосударств. Сначала

успех был на стороне Киша, затем возвысился Урук. На рубеже 15-14 в до н. э

на авансцену шумерской истории вышел Лагаш. Но население не приняло и после

восстания к власти пришел Уринимгина были проведены реформы и произошло

образование единого гос-ва, которое просуществовало крайне не долго.  

 

Середина 3 т. л до н. э была отмечена заселением двуречья семитскими

племенами. Они заимствовали достижения шумерской цивилизации и вскоре

сравнялись с ними. Представителем активной наступательной политики стал

Саргон Аккадский. Саргон успешно закончил войну и объединил под своей

властью Шумер и Аккад. У Саргона была крупная боевая силаармия из

профессиональных воинов (5400 чел.). Саргон сумел подчинить себе соседний

Элам.

 

Вызванный экономическими процессами кризис сопровождался заметным

ослаблением политической власти и децентрализацией. В это время велась

ожесточенная война соперничавших гос-в. Среди этих гос-в в 19-18 в. До н.э.

стала выделяться Вавилония. Правил Хамурапи (1792-1750 до н. э) Разгромил

соседей и объединил под своей властью всю Месопотамию.

 

Вавилон возвысился 20-19 в до н.э. и просущ. До 6 в до н.э. Гос-во

просуществует недолго, но Вав останется центром до конца старой эры.

Храмовый центр. Вав находился на пересечении важных торговых путей (Гавань

на Евфрате). Сильная централизованная власть. Все свободные подвержены

закону.

Законы Хаммурапи — первый в истории достаточно полный и многосторонний

свод правовых норм и административных регламентов. Законы начертаны на

каменном обелиске и состояли из введения, заключения и 282 статьи (В самом

тексте нумераций статей нет). Выделяют несколько тематических разделов:

орана собственности царя, храмов и населения; статусу имущества полученного

от царя; операциям с недвижимостью и торговле; семейному праву; наказания

за телесные повреждения и др.

 

В судебнике выделяются три группы людей: полноправные, мушкенум и рабы.

Каждая из этих групп по-разному отвечала за те или иные проступки. Рабы

считались собственностью хозяев, но и сами имели некоторые права: На семью,

хозяйство, имущество. Срок долгового рабства не должен превышать 3 лет.

Процент при денежном займе не выше 20%, а при натуральном 30%.

Вообще все вавилонское население, а особенно полноправное обеспечивалось

максимальной поддержкой закона.

 

Это, во-первых, шумерское иероглифическое письмо, достаточно быстро

трансформировавшееся в массовой документации царско-храмовых хозяйств в

упрощенную клинопись, что впоследствии сыграло решающую роль в

возникновении алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивавшаяся

усилиями жрецов система календарного счисления, тесно связанного с

астрономическими наблюдениями, а также элементарная математика. Тот

алфавит, те сведения о календаре и звездном небе с его знаками зодиака, та

десятеричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня, восходят

именно к древнему Двуречью. Религиозные представления с множеством богов и

храмов в их честь, интереснейшие мифы с описанием жизни, приключении и

похождений богов и героев, наиболее знаменитым среди которых считался

Гильгамеш, развитое изобразительное искусство, особенно каменные рельефы и

барельефы, культура архивного дела, первые в истории географические карты и

путеводители — вот далеко не полный перечень того, что осталось в памяти

потомков и внесло свой вклад в развитие мировой культуры

Список литературы:

 

Авдиев В.И. История Древнего Востока. — М., 1970. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н., Искусство Древнего Востока: Малая история искусств. — М., 1977. Белицкий М. Забытый мир шумеров. – М., 1980. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988. История Древнего Востока. — М., 1979. Культура народов Востока: Старовавилонская культура. — М., 1988. Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира: Книга для чтения. — М., 1971. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1987. mesopotamia.nm.ru/ kultreferat.popal.ru/