Реферат: Культурология

НЛК990571                                                                                                    КалининойТ.А.

     КГ00

Контрольная работа № 00

по предмету «Культурология» (код – КГ)

Вопрос № 1.  Роль языка в культуре.

Ответ: Язык – предельно универсальныйфеномен не только культуры, но и цивилизации, человеческой деятельности в целом.Достоянием культуры он становится при условии соответствия своих функцийсущностности и смыслу культуры – свободной, творческой деятельности людей. Онане отделима от языка как системного явления. Цивилизационное воздействиеприводит к до- и внесистемным дисфункциям языка, обеднению его структуры испособности к саморазвитию. В мире культуры язык является инструментомнакопления и обогащения всеобщего социального опыта и его системнойцелостности.

Многозначная роль языка изучаетсярядом наук, прежде всего лингвистикой, герменевтикой и философией культуры. Вкультурологическом аспекте прежде всего выясняются сущностные функции языка:

·          информационная,

·          кумулятивная,

·          коммуникативная,

·          координационная,

·          рефлексивная.

Информационная функция означаетвыработанный человечеством способ символического обозначения знания о родовых ивидовых свойствах предметов, явлений и процессов, вовлеченных в общественнуюдеятельность, различных проявлениях чувственного и интеллектуального опытачеловечества. Язык выражает, хранит и воспроизводит такое знание.

Кумулятивная функция заключается вспособности языка быть не только хранителем но и накопителем знания осоциальном опыте человечества. Язык и его динамичная пластика почти полностьюзамещают генетическую память, наследуемую каждым поколением, но главное –обеспечивают их способность опереться на совокупный предшествующий опыт и бытьинструментом его обновления. Истории известен потрясающий эффект: народы,подобно древним грекам или римлянам, исчезли, но их языки не только остались,но и стали ферментом современных европейских языков.

Коммуникативная функция языка, вособенности письменность, обеспечивает универсальное общение между людьми.

Координационная функция языкапроявляется в двух ипостасях, в первом случае язык служит средствомсогласования совместных действий людей на основе консенсуса относительнозначимых для них образов, процессов и явлений.

Одной из важнейших являетсярефлексивная функция языка как способа самопознания и самовыражения человека.Без него были бы невозможны ни становление человека. Ни его совершенствованиекак субъекта культуры и цивилизации.

Вместе с тем, актуальной проблемойявляется познание не только отмеченных функций языка, но и их дисфункциональныхпроявлений: понятий и суждений – «перевертышей». Дисфункция языка – результаткак незрелости культуры и ее вербального выражения, так и вторжения в неецивилизации (например, назначение эвфемизмов). Задачи культуры – постояннаяборьба за адекватность, функциональную и смысловую чистоту и универсальностьязыка.

Язык, как форма абстрактногомышления, и

меет свои предпосылки в животноммире, но является продуктом культуры – творческого процесса практическогоосвоения человеком глубинных, сущностных свойств окружающего мира и самогосебя. Функции языка – символическое выражение и одновременно инструментарийфункционирования основных элементов, структур и связей культуры и цивилизации.Тенденция к дисфункциям языка – его эвфемизации, омертвлению, отрыву от жизникак творческого процесса – индикатор как относительной незрелости культуры, таки ее противоречий с цивилизацией.

Вопрос № 2.              Основные памятникихудожественной культуры египтян.

Ответ:            ЦивилизацияДревнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце ІV тыс. до н.э. вЮго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалосьраннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним из самых великихцентров мировой культуры.

Почти2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250 лет до н.э.), второй — Среднее Царство (2050 – 1700 лет до н.э.), третий — Новое Царство (1580 — 1070 лет до н.э.). Соответственновыделяют и три периода в развитии его культуры.

Уже в древнем и Среднем царствах были созданыуникальные памятки культуры — гробницы фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина,сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множествохудожественных достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени. Пирамида Хеопса поразмерам не имеет себе равных среди каменных сооружений мира (высота 146 м, длинаосновы каждой грани 230 м.).

Пирамиды и Сфинкс, который входит в составпогребального комплекса пирамиды Хефрена, принадлежат к наиболее характерныммонументальным памятникам древнего Египта. Пирамиды были классическим типомцарской усыпальницы в эпоху Древнего царства, а в менее монументальном виде,сохраняя свою внешнюю форму, возводились также для фараонов Среднего царства.

Древнейшие царские гробницы, относящиеся ко времени 1династии строились в Нагада и Абидосе в Верхнем Египте, а также в Саккаре, гденаходился главный некрополь Мемфиса, столицы правителей первых династий. Вназемной части этих построек находились молельни и помещения с погребальныминвентарем, в подземной — погребальные камеры. Особого внимания заслуживаютостатки двух царских мастаб в Нагада и Саккаре с архитектурной обработкойфасадов.

Прошли тысячелетия, а Монументальныйцарский некрополь в Гизэ устоял наперекор пескам пустыни и разрушительнойдеятельности человека. До настоящего дня он является наиболее грандиознымархеологическим комплексом Египта, свидетельствующим не только о могуществеправителей Древнего царства, но одновременно о смелой мысли тогдашнихархитекторов, а также о неповторимом мастерстве каменщиков и рабочих.

В гробницахсохранились скульптуры, рельефы и росписи, принадлежащие к шедеврам искусстваэпохи Древнего царства. Достаточно упомянуть портретные скульптуры царевичаРахотепа и его жены Нофрет, членов семьи фараона Снофру, обнаруженные в ихмастабе в Медуме. Также в Медуме в гробнице Итет, супруги сановника, носившегоимя Нефер-маат, была открыта знаменитая роспись с изображением гусей,принадлежащая к числу наиболее ценных памятников живописи рассматриваемогопериода.

Наибольшее количество памятников наряду с некрополем вГизэ принесли раскопки мастаб в северной части Саккары. К ценнейшимпроизведениям искусства принадлежат рельефы на дереве, обнаруженные в гробницеписца Хесира, относящейся к эпохеIII династии. Его портрет является однимиз наиболее ранних классических примеров канона в изображении человеческойфигуры в барельефе. Среди других памятников, датируемых временем IV династии,обращает внимание скульптурная группа, изображающая Неферхотепа и его жену. Кизвестнейшим произведениям египетского искусства принадлежит скульптурасидящего писца со свитком папируса на коленях (V династия), а также сериястатуэток из известняка, изображающих людей, занятых физическим трудом —например, фигурка женщины, растирающей зерно. В гробнице вельможи Каапера быланайдена известная реалистическая скульптура из дерева, получившая название«сельский староста» (по-арабски Шейх-эль-Белед). В мастабе Ти, стражникапирамид и надгробного храма фараона Сахура, были обнаружены прекраснейшиерельефы, изображающие сцены из жизни Ти, а также различные хозяйственныеработы, выполняемые в его владениях.

Древние египтяне обожествляли природу и земнуювласть. Звери считались священными, их держали при храмах, отдавали им шану, апосле смерти бальзамировали и хоронили в саркофагах. Сохранялись целые кладбищабаранов, кошек, быков, крокодилов. На тотемизме базируется и звероликостьегипетских богов, верховным среди которых считался бог Солнца Ра, которогочасто изображали соколом или же тельцом. Фараон считался «сыномсолнца» с этим связанные и почести, которые ему отдавались, и соответственноеотображение в культуре: фараон изображался величавым, освобожденным от властивремени и земной реальности. В скульптурах он изображался спокойно-холодным,неземным.

В период Нового Царства расцвела архитектура храмов. Вто же время широко проводилось сооружение святилищ. Самыми известными являютсяхрамы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке недалеко от Фив. Характерная черта этихсооружений — масса разнообразных колонн, которые символизировали лес. Потолокпокрывали темно-синей краской с золотыми  звездами, и создавалось впечатление,как будто бы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо.

Очень интересны росписи гробниц в Фивах, которыевпечатляют своей пластикой, художественной оригинальностью. Древние египтяневвели традицию изображения фигур таким способом: голова и ноги — в профиль, аторс — развернутым. Только в VІІ в до н.э. в египетском искусстве исчезает традициятакого изображения.

Значительные достижения египтян в физике,  химии,медицине, хирургии. Они пользовались десятичной системой исчисления, им былиизвестны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умелипредвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды разливаНила, от которых зависела системы орошения полей.

Собраний тысячелетиями опыт древнеегипетской культурычерез Грецию и Рим обогатили Западноевропейскую и мировую цивилизацию.

Высокого уровня в Древнем Египте достигли различныевиды искусства, для них характерен необычайный расцвет. Раннее изобретениеписьменности способствовало развитию высокохудожественной словесности во всехее основных литературных жанрах. До нас дошли древние мифы, сказки, повести,басни, дидактические произведения, философские диалоги, гимны, молитвы, плачи,эпитафии, любовная лирика. С древности, прежде всего в связи с культовымидействиями и церемониями, развивались музыка, изобразительное искусство,скульптура и архитектура. Фараоны и высшие сановники окружали себяскульпторами, архитекторами, певцами, танцовщицами, музыкантами. В болеепоздний период развивается религиозная драма и появляется светский театр. Естьоснования предполагать, что в Древнем Египте существовали даже труппы бродячихактеров. Высокого художественного уровня достигли древнеегипетская живопись,скульптура и монументальная архитектура. До сих пор поражают зрителямастерством статуя писца Каи, скульптурные портреты царицы Хатшепсут, фараонаЭхнатона и удивительный своей одухотворенной красотой образ Нефертити,великолепные аллеи сфинксов и колоссальные храмы в Луксоре и Карнаке.Неудивительно, что столь высокий уровень искусства и его почетное место вдревнеегипетском обществе привели к появлению первых эстетических суждений,зафиксированных в письменных источниках. У древних египтян, видимо, впервые вистории культуры мы находим уже высоко развитое чувство красоты, прекрасного.

Многие достижения древнеегипетской культуры вошли варсенал европейской культуры, в том числе и науки, посредством греко-римскойкультуры. В основе календаря, которым мы пользуемся сегодня, лежит, в конечномсчете, египетский календарь: именно он был первым солнечным календарем, с«жестко закрепленными» датами (в отличие от лунного, месяцы которого свободноперемещаются по сезонам года). В основе европейской медицины лежитдревнеегипетская медицина, имеется предположение, что иероглифы оказали влияниена создание финикийского алфавита, выступившего в качестве прототипа латинскогоалфавита.

Ряд мотивов лирики Древнего Египта вошли в качествеизвечных тем в мировую литературу.

Большое влияние на древние народы имела религиядревних египтян: известен культ египетских божеств у греков и римлян.Христианство, возникшее в Палестине и быстро распространившееся по всей Римскойимперии и за ее пределами, уже в самом начале своего развития впитало в себяряд моментов египетской религии и сделало их своими органическими элементами.

Вопрос № 3   Основные достижения и памятники культурыВавилонии и Ассирии.

Ответ: Первыегосударства на территории Двуречья (места наибольшего сближения рек Тигр иЕвфрат) возникли в начале III тысячелетия до н.э. Это были небольшиегорода-государства, в общественном и государственном строе длительное времясохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны,заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры. Источники дают сведенияо довольно ранних сношениях шумеров с пастушескими семитическими племенами,которые затем появляются на территории, заселенной шумерами. А с IIIтысячелетия до н.э. на севере Двуречья семиты стали выступать наследниками ипродолжателями шумерской культуры. Среди городов, основанных семитами, былВавилон, политическое и культурное значение которого росло, начиная со Птысячелетия до н.э. Вавилон затмил все остальные города страны, и по его именивсе Двуречье стали называть Вавилонией.

Сначала III тыс. до н.э. на севере Месопотамиисуществовал город Ашшур, по названию которого вся страна стала называтьсяАссирия. В конце II — начале I тыс. до н.э. Ассирия по­степенно становитсясамым крупным и могущественным государством Ближнего Востока.

Начиная с IX в. до н.э. в жизни Вавилонии важную рольначинают играть халдеи. В VII в. до н.э. происходит новое возвышение Вавилона(Новый Вавилон), которому вместе со своими союзниками (в частности — мидийцами)удалось нанести поражение Ассирии. Мидийцы захватили большую часть кореннойтерритории Ассирии и создали там свое государство (Мидию).

Особое место в истории Древнего Вавилона занимаетпериод царствования Хаммурапи. По вступлении на престол (начало XVII в. дон.э.) Хаммурапи повел завоевательную политику, итогом которой явилось образованиеединой вавилонской империи. Вскоре после смерти Хаммурапи (1750 г. до н.э.)Вавилон подвергся нападению касситов, господство которых продолжалось 500 лет.Новое возвышение вавилонского государства приходится на VII век до н.э.Ново-Вавилонская монархия просуществовала до VI в. до н.э. и была завоеванаперсами.

Общественный строй. Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал делениеобщества прежде всего на свободных и рабов.

Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Кромевоеннопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла изпорабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступники инесостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся вполной собственности хозяина.

Свободное население Вавилона в свою очередь делилосьна полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане (авилум — человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем онивладели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства.

Государственный строй Древневавилонского царства напоминает государственныйстрой Древнего Египта. Та же форма правления— восточная деспотия. Вруках царя сосредоточена судебная, исполнительная власть, законодательная и верховнаярелигиозная власть. Управление государством осуществлялось через сложныйбюрократический аппарат. Источники показывают, каким образом функционировалитри основные ведомства: финансовое, военное и публичных работ.

В системе государственных органов различалицентральные и местные органы управления. Большими городами управляли наместникицаря. Вместе с тем, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялисьорганы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную,финансовую судебную власть на местах.

Право.Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Законынесовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они непредусматривают разнообразных явлений жизни.

Тексты составлены в основном в казуистической форме.Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известнаялогика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большойобстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций несодержат религиозного и морализаторского элемента. Своим законодательствомХаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующейсилой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первыйизвестный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частнуюсобственность.

Религия имифология. Характерной чертой религии Древней Месопотамииявляется политеизм (многобо­жие) и антропоморфизм (человекоподобие) богов. ДляШумера типичным является культ местных богов, и прежде всего бога-покровителягорода. Люди были созданы богами, чтобы служить им. После смерти человека егодуша навечно оказывалась в за­гробном мире, где ее ожидала весьма «невеселая»жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т.п. Сносного существования удостаивалисьтолько те, для кого жрецы на земле совер­шали специальные обряды, единственноеисключение делалось для воинов и многодет­ных матерей. В Ассирии главным богомбыл бог войны Ашшур.

Письменность икниги. Месопотамская письменность в своей древнейшей, пиктографическойформе появляется на рубеже IV-III тыс. до н.э. По-видимому, она сложилась на ос­новесистемы «учетных фишек», которую вытеснила и заменила. В VП-IV тыс. до н.э.обитатели ближневосточных поселений от Западной Сирии до Цен­трального Иранаиспользовали для учета различных продуктов и товаров трехмерные символы —маленькие глиняные шарики, конусы и т.п.

Полагают, что в ранней пиктографической письменностибыло свыше полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово илинесколько слов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по ли­нииунификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их осталосьчуть более 300). Одновременно происходила фонетизация письма, т.е. значки сталиупотреблять не только в первоначаль­ном, словесном значении, но и в отрыве отнего, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные грамматические формы,выписывать имена собственные и т.п.; клинопись стала подлинной письменностью,зафиксиро­ванной живой речью.

Сфера применения клинописи расширяется: помимодокументов хозяй­ственной отчетности и купчих появляются пространныестроительные или закладные надписи,, культовые тексты, сборники пословиц,многочисленные «школьные» или «научные» тексты — списки знаков, списки названийгор стран, минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, пер­выедвуязычные словари.

Шумерская клинопись получает широкое распространение:с середины III тыс. до н.э. ее используют жители Центральной и СевернойМесопотамии и в Западной Сирии. В начале II тыс. до н.э. клинопись заимствуютхетты, а около 1500 г. до н.э. жители Угарита на ее основе создают своюупрощенную слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование фини­кийскогописьма. От последнего берут начало греческий и соответственно более поздниеалфавиты.

Круп­ные храмы и дворцы правителей нередко имели кромехозяйственно-административных архивов большие библиотеки. Самая известная изних — библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853г. при раскопках на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не толькокрупнейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире настоящая,систематически подобранная биб­лиотека.

Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров,вавилонян и ассирий­цев, была получена при изучении 25 тыс. табличек ифрагментов, извле­ченных из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушенииНиневии.

ЛитератураДревней Месопотамии отличается многообразием форм и жанров. К древ­нейшимтекстом относятся списки богов, некоторые мифы и гимны, позднее появляются эпи­ческиепроизведения, рассказывающие о богах и героях, складывается жанр историческойли­тературы, появляется публицистика, записываются сказки, пословицы ипоговорки и т.п. По-видимому, самым знаменитым произведением является «Эпос оГильгамеше».

Гильгамеш — реально существовавший историческийперсонаж, царь в ХХVП-ХХVI веках до н.э. Еще в древно­сти он стал героем рядапоэм

Музыка. Данные раскопок, литературные памятники, изображения нарельефах и печатях указывают на значительную роль музыки в общественной жизниШумеро-Вавилонии. В честь музыкальных инструментов совершались дажежертвоприношения. По представлению шумерийцев их боги были не только любителямимузыки, но и музыкантами. В государственной иерархии музы­канты стоялинепосредственно за богами и царями. Именами музыкантов обозначалосьлетоисчисление. В более поздних источниках говорится о боль­шом развитиипридворных ансамблей, выступавших и с публичными концер­тами. Отдельныемеценаты содержали ансамбли певцов и исполнителей на инструментах, доходившиедо 150 человек.

Исторические источники позволяют говорить о богатом,разнообразном и сравнительно совершенном музыкальном инструментарии уже кначалу III тысячелетия до н.э.

Наряду с изображениями музыкальных инструментовнайдены и остатки самих инструментов: многочисленные разновидности ударных(преимущест­венно барабанов и систров); из духовых — архаическая продольнаяфлейта. близкая древнеегипетской; язычковые — типа гобоя; из струнных встречают­сязнакомые уже по Древнему Египту арфообразные лиры, арфы, лютни.

В ансамблях Шумеро-Вавилонии ударные инструментысочетаются со струнными и с духовыми.

Архитектура и строительство. Каждому богу-покровителюпосвящался централь­ный храм города, при нем имелось свое усадебное хозяйство,в котором работали свободные и рабы, а позднее исключительно рабы. Жилые домалепились вокруг центрального храмового, а позднее дворцо­вого комплекса.Застройка производилась стихийно, между домами были немощеные кривые и узкиепереулки и тупики. Дома в основном были прямо­угольными в плане, без окон,освещались через дверные проемы. Обязателен был внутренний дворик. Снаружи домокружался глинобитной стеной. Во многих зданиях была канализация. Поселениеобычно обносилось снаружи крепостной стеной, достигавшей значительной толщины.Такой тип поселения, характерный для Двуречья, складывается окончательно кконцу IV — началу III тыс. до н.э.

В Двуречье стремились строить на возвышенных местах,что в какой-то мере предохраняло от частых, временами катастрофическихнаводнений, храм стоял на высокой платформе, к которой с двух сторон вели ле­стницыили пандусы. Святилище храма, обычно прямоугольной, иногда овальной формы, былосдвинуто, как правило, к краю платформы и имело открытый внутренний дворик. Вглубине святилища находилась статуя боже­ства, которому и был посвящен храм. Доначала III тыс. доступ во все части храма был свободным, но позднее всвятилище, равно как и в окружающий святилище дворик, непосвященные недопускались. Главным и почти един­ственным элементом декора было членениенаружных и внутренних стен уз­кими прямоугольными нишами. Возможно, что храмырасписывались изнут­ри, но во влажном климате Двуречья росписи не могли долгосохраняться. Единственный храм раннего времени с росписями, который пока намизвес­тен, — храм в Телль-Укайре: алтарь храма, его внутренние стены и колоннывхода были покрыты полихромной росписью (конечно, не фреской — стены простобыли раскрашены посуху) с геометрическими узорами и изображе­ниями животных в мягкойкрасновато-коричневой гамме.

Своеобразно и нетипично здание, обнаруженное в Уруке.Как и боль­шинство памятников шумерской архитектуры, оно дошло до нас в развали­нах.Век сырцовой постройки недолог, а глина, точнее, сырцовый кирпич. формованныйиз нее, часто с примесью рубленой соломы или тростника. был единственнымстроительным материалом в Двуречье. Деревянными были балки перекрытия и двери,причем привозное дерево ценилось так дорого, что переезжающий из одного дома вдругой обычно увозил с собой деревян­ные части дома. Здание представляло собойобширный замкнутый двор, об­несенный колоннами и полуколоннами сплощадкой-эстрадой на одном кон­це двора и ведущими к ней боковыми лестницами.Уникальность этой постройки, види­мо, связывается с ее общественным назначением— перед нами, по всей видимости, помещение для народных собраний, чтохарактерно для период; первобытнообщинной демократии (весьма недолгого вистории Двуречья). К концу III тыс. в Двуречье засвидетельствован еще один типхрама — «зиккурат», до конца эпохи древности остается наиболее типичным длякультовой архитектуры сооружением.

С середины III тыс. до н.э. правители Двуречья началистроить себе дворцы со многими внутренними дворами, иногда с отдельной наружнойкрепостной стеной. Один из ранних дворцов такого типа — так называемый «дворецА» в Кише. Это первый образец соединения в шумерском строитель­стве светскогоздания и крепости — система обводных стен защищала дворец не только от врага,но и от жителей города.

«Вавилон был не только очень боль­шим городом, но исамым красивым из всех городов, которые я знаю» – писал Геродот.

Изобразительноеискусство и скульптура. Количество храмовой скульптуры Двуречьявозрастает в первой половине III тыс. до н.э., но это все не монументальнаяскульптура. Памятники представляют собой небольшие, размером до 35-40 см,статуэтки, выполнена из мягких пород камня. Большинство статуэток ставилось вхраме для того, чтобы молиться за поставившего их туда человека.

Барельеф Ур-Нанше Изображения людей на рельефахобобщены, фигуры их обычно очень приземисты, формы угловаты, го­лова и ногичеловека повернуты в профиль, плечи изображены в фас. Бог или правительгорода-государства всегда, изображался на рельефах значительно большегоразмера, чем все остальные персонажи. Одним из интересных произведенийраннешумерской скульптуры является мемориальный рельеф с изображением Ур-Нанше,правителя города-государ­ства Лагаша. Он, по-видимому, находился на дверихрама, к которой был прикреплен при помощи деревянного или каменного болта.

Барельеф Ур-Нанше исполнен в характерной дляраннешумерского искусст­ва технике невысокого рельефа с суммарной трактовкойдеталей, с изображени­ем людей с неестественно большими глазами иклювообразными носами.

Произведений изобразительного искусства ДревнегоВавилона до нас дошло немного. К числу лучших от­носится «Стела Хаммурапи». Онабыла найдена в 1901 году в Сузах французскими археологами.

Этот монумент является одним из замечательныхпроизведений искусст­ва и одним из первых документов в области права.Высеченный на нем свод законов дает возможность изучить административный ихозяйственный строй Вавилона. Большая часть пространства стелы занятаклинописным текстом, в верхней же ее части, помещен барельеф. На барельефепредставлена сцена вручения земному владыке Хаммурапи знаков власти от бога.

ИскусствоАссирии. В искусствеАссирии в I тыс. до н.э. появляется же­сткий канон. Канон этот не религиозен,как не религи­озно было все официальное ассирийское искусство, и в этомпринципиальное отличие ассирийских памятников от памятников предше­ствующеговремени. Он и не антропометричен, как античный канон, который исходил изчеловеческого тела как единицы измерения. Его, скорее, можно на­звать канономидеалистско-идеологическим, ибо он исходил из представления об идеальномвладыке, воплощенном в образе могучего мужа. Попытки создать иде­альный образмогучего повелителя встречались уже и раньше, в аккадском искус­стве и в периодIII династии Ура, но они не воплощались столь последовательно и законченно и небыли так оторваны от религии, как в Ассирии.

Ассирийское искусство было чисто придворнымискусством, и, когда погибла ассирийская держава, оно исчезло. Именно канонявился тем организующим началом, благо­даря которому ассирийское искусстводостигло такого небывалого совершенства. Образ царя становится в нем моделью иобразцом для подражания, он создается всеми возможными средствами: чистоизобразительными — облик физически со­вершенного, могучего человека вподчеркнуто пышном убранстве — отсюда мо­нументальная статичность фигур ивнимание к мелким деталям убранства; живо­писно-повествовательными — когда и вискусстве, и в литературе выделяются темы, восхваляющие воинскую мощь страны иее создателя, «владыки всех стран»; описательными — в виде анналов ассирийскихцарей, славящих их под­виги.

Становление канона и выработка твердых правил приизображении царской персоны, равно как и идеологическая тенденциозность всегопридворного искусства способствовали сохранению высо­ких художественных нормпри ремесленном воспроизведении образцов и не ско­вывали творческихвозможностей художников-мастеров, когда речь шла не о царской персоне. Этовидно по той свободе, с которой ассирийские художники экспериментируют вобласти композиции и в изображениях животных.

Научные знания. Определенных успехов достигла математика. Шумеры создалишести­десятиричную систему счета, в основе которой лежали числа 1, 60, 600.3600. В дальнейшем возникла десятеричная система — с числами 1, 10, 100 в осно­ве.Употреблялась также смешанная, соединявшая элементы этих двух, сис­темасчисления. Древние жители Месопотамии знали четыре правила арифметики, дроби,умели решать алгебраические уравнения с возведением в квадратную и кубическуюстепень, с извлечением корней. Знакомы они были с началами геометрии, зналичисло «я», умели вычислить длину окружности, площадь круга, объем усеченнойпирамиды, соотношение между сторонами прямоугольного треугольника. Былавыработана метрическая система и сис­тема мер и веса. В последней выделялиськак максимальная мера — талант (30,3 кг), так и минимальная — шеум (зерно —0,046 г).

Значительногоразвития в Месопотамии достигла астрономия, тесно свя­занная с астрологией.Ведение астрономических наблюдений стимулирова­лось не только практическимипотребностями, но и верой в зависимость судьбы человека и государства отрасположения светил на небе. Результаты этих наблюдений, в течение тысячелетийосуществлявшихся жрецами с вершин зиккуратов, тщательно фиксировались и привелик важным астрономи­ческим открытиям.

Создан был лунный календарь, в котором каждый месяцимел 29 или 30 дней, а год состоял из 12 месяцев и 354 дней. Расхождениелунного календа­ря с солнечным ежегодно составляло 11 дней, поэтому каждые 3года требо­валась вставка дополнительного, тринадцатого месяца. Год начинался смар­та — апреля (месяц «нисан»). В III тысячелетии до н.э. в каждом шумерскомгороде имелся свой календарь, где большая часть месяцев называлась по ха­рактерухозяйственных работ. На рубеже III — II тысячелетий до н.э. календарь унифицировали,взяв за основу нип-пурскую систему. Велись наблюдения за движением Солнца(«путь Солнца»), Луны («путь Луны»), Венеры и других планет. Предсказывались ификсирова­лись солнечные и лунные затмения, отмечались появления комет, метеори­тов.землетрясения. Известны были эклиптика и знаки Зодиака, положение Солнца всистеме этих созвездий, менявшееся раз в 2000 лет. Пользовались солнечными иводяными часами (гномоном и клепсидрой, как их впоследст­вии называли греки).День начинали не с восхода, а с захода солнца. Он де­лился на 12 частей по 2часа каждая, дни складывались в 7-дневную неделю. Античные авторы сохранилиимена древних вавилонских астрономов Набу-риманни (VI в. до н.э.), Кидинну (IVв. до н.э.), сведения о существовании специальных школ «звездочетов». Вбиблиотеке Ашшурбанапала сохранилась копия древнего учебника «Руководство поастрономии».

Медицина в Месопотамии не достигла столь высокогоразвития, как в Египте, возможно потому, что здесь не делали вскрытия труповдля их баль­замирования. Медицина была тесно связана с магическими действиями,главой которых был бог чумы Ирра, распоряжавшийся 60 недугами. Но имелись ибоги врачевания и здо­ровья, покровители и спасители страждущих: Энки (Эа),Ниназу, Нингиззида. Издревле больных подвергали лечению магическими средствами.В Лагаше, например, практиковалось возложение тяжелобольного на «тростник бо­гаЭнки». Но в городе имелись и врачи — «знающие воду», как называли их вМесопотамии. Из Лагаша до нашего времени дошла ваза «энси» Гу-деа с символическимизображением бога здоровья в виде змей, обвивающих жезл, — эмблема,заимствованная современной медициной.

Сохранились меди­цинские справочники, пособия (одно изних на 40 табличках), рецептурные сборники. Одним из наиболее древних является«Ниппурский справочник врача» (XXIV в. до н.э.), содержащий 15 рецептов, средикоторых есть весьма сложные припарки, мази и микстуры. При приготовлениилекарств исполь­зовались разнообразные растительные, животные и минеральныевещества.

В Древней Месопотамии появились зачатки знаний вобласти природо­ведения. Сохранились классификационные списки животных,растений, ми­нералов. При царских дворцах в Вавилоне, Ашшуре создавалисьзнаменитые «висячие сады», зверинцы, где содержались экзотические растения иживот­ные. Агрономические сведения древних шумеров можно найти в ряде лите­ратурныхи мифологических произведений.

Древние жители Месопотамии знали на практике некоторыезаконы фи­зики, об этом свидетельствует техника судостроения, наведенияпонтонных мостов, использования надутых бурдюков как средства переправы. Зналиони и ряд химических реакций, проявлявшихся при приготовлении вина, пива илекарств, умели изготовлять краски из металлов и минералов, делать искус­ственныекамни, глазурь, стекло, определять чистоту металлов и их подделку.

Определенных успехов достигла география.Составлялись списки горо­дов, стран, рек, тор. каналов, перечни завоеванныхстран и провинций, по­датные реестры, проводилась перепись населения.Создавались планы и кар­ты городов: Вавилона, Ниппура, Сиппара. Известна дажекарта мира времен Саргона Аккадского, дошедшая до нас в нововавилонской копии,с изобра­жением на глиняной табличке круга Земли, обвитого «Горькой рекой» и пе­ресеченногорекой Евфрат, кружков, обозначающих местоположение круп­ных городов,треугольников, символизирующих отдаленные страны.

Вопрос № 4. Основные религиозные учения ДревнейИндии.

Ответ:            Первыеизвестные нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. (Паклетан)существовали уже в ІІІ тыс. до н.э на берегах Инда, но действительного развитияона достигла в 2 тыс. до н.э., в эпоху «Ригвед». На основе большогосборника «Ригвед» была создана своеобразная духовно мировоззренческаясистема индуизма — ядро индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся разделобщества на касты. Каста — это явление, без которого невозможно понять характери своеобразие индийской культуры. В «Ригведах» были основаныморально-правовые мотивы раздела общества на 4 станы (касты):

1. Брахманов(жрецов).

2. Кшатриев(волнов).

3. Вайшвив(землеробов)

4. Шудров (слуг)

Было выработано  целую систему жизни и поведениячеловека в зависимости от стана. Например, законным считался брак в пределаходной варны (эндогамия), это ж относилось  и к выбору профессии, занятияопределенным ремеслом. Индийская каста — это результат длительного процессастановление производственных, правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой за происхождением, профессией, обычаями изаконами.

Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры,была система гражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. 1 тыс. дон. э.). Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципахбуддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. 3 в до н. э.). Ашока выдвинулидею завоевания мира не путем военного нападения на соседей, а черезпровозглашение учения Будды. В культуре центральное место отводилось религии,которая должна была духовно соединять разорванное на варны общество.

На художественную культуру древнеиндийского обществаглубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам.

Ведийская религия. Древнейшая известная нам религия Индии — ведийская, это религия ариев,корни которой уходят в глубину векон — во времена индоевропейской праобщности.В ряде ее черт про­слеживается сходство с религией древних греков, славян.Несомненно, что за сотни лет сущест­вования и развития на территории Индии онавпитала в себя и ряд местных верований, которые далеко не всегда можно выявить.Само название «ведийская» происходит от на­звания священных книг — вед (тот жекорень, что и в русском слове «ведать», т.е. знать). Веды же являютсяпрактически единственным источником сведений об этой религии на ее древнейшемэтапе: так как жертвоприношения совершались на открытом месте как приношенияогню (Агни). который должен был отнести их другим богам, то не сущест­вовало нихрамов, ни изображений богов, которые могли бы быть дополнительным ис­точникоминформации об этих верованиях. Веды представляют собой сборники гимнов(самхит). древнейшие из которых относятся ко II тыс. до н.э. В течение многихстолетий они существовали исключительно в устной форме и должны былизаучиваться наизусть, причем изучение их было не только делом жрецов —брахманов, но и всех дважды рожденных, т.е. еще и кшатриев, и вайшьи.

Ведизм не был общеиндийской религией, апроцветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар Продеш, которые заселила группаиндоарийских племен. Именно она и явилась создателем «Ригведы» и другихведийских сборников (самхит).

Для ведизма характерным было обожествлениеприроды как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных исоциальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-богмирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — богсвященного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну(пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенныебожества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгойиерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделялиего характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба,солнца — было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг — растения, горы,реки — считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ.Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника встрану  Ямы. Боги, как и люди способны были умереть.

Ведийская религия в своем развитии испытала рядвнешних влияний и к началу нашей эры трансформировалась в религию, котораяназывается индуизмом. Индуизм и в настоящее время является религией большинстванаселения Индии. Но уже с середины [ тыс. до н.э. в Индии возникает целый рядновых религаозных и тесно связанных с ни­ми — или отталкивающихся от них —философских учений. Это и учение аджиников, которое исчезло еще в древности, иучение джайнизма, которое существует до сих пор. но распространено лишь вотдельных районах. Но самым значительным из них, превра­тившимся позднее вмировую религию, был буддизм.

Многие черты ведизма вошли в индуизм,это был новый этап в развитии духовной жизни, т.е. появление первой религии.

Индуизм. Виндуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгаяиерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну.Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление наземле социальных законов (тхарм),  деление на варны; он — каратель неверных игрешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастаниеособой роли двух последних богов привело  к появление двух направление виндуизме — вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстахпуран — главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашейэры.

В ранних индуистских текстах говорится одесяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в обликеКришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее геройперсонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны  такую популярность, что изВишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишнупредстает в виде Будды — результат включения  в индуизм, буддистскихпредставлений.

Большую популярность очень рано приобрелкульт шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. Вмифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божество плодородияаскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что  вортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзястать им можно только родится; что варна — социальная роль предопределенанавсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века, ставосновной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается«Бхагавадгита» часть этической поэмы «Махамхарата», в центре которой — любовь кбогу и через это — путь религиозному освобождению.

Буддизм.Значительно позднее, чем ведизм в Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения,Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40годам он достиг просветления и стал  называться Буддой. Более точно рассказатьо времени появления его учения невозможно, но то, что Будда реальноеисторическое лицо — это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержал всебе идею о спасении — в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть еевозможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания, котороевозникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и егорадостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричномупути» — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведнойречи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни исамоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя«восьмеричному пути» человек должен полагаться на самого себя, а не искатьпомощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца от которогозависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земныхстраданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказатьсяот мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожениемсобственного «я» можно достичь нирваны.

К периоду маурьев в буддизме оформилисьдва направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основумахаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашейэры. Одним из важнейших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве — существе способном стать Буддой, приближающееся к достижении нирваны, но изсострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком,а высшим абсолютным существом. И Будда и ботхисатва являются объектамипочитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредствомботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрыеподношения от сильных мира сего.

Отношение к миру в индо-буддийскойкультуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полнымстраданий и боли. Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота изной разрушительных желаний. »Мир полон связи и изменений. Все это и естьсансара». Человек, живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетаниечетырех этических норм. Тхарма — важнейшая часть основного морального закона,который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности  людейразличных каст; Артха — норм практического поведения; Кама — ценностиудовлетворения чувственных побуждений; Мокша — учение о том, как избавиться отсансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливым — таковынравственные ориентиры Древней Индии.

Буддийское учение. Будда был главным образом учителем этики и ре­форматором, но нефилософом. Знакомство с его просветлением указывает человеку путь в жизни, ко­торыйведет к освобождению от страдания...

Самая настоятельная задача — положить конецнесчастьям. Тот, кто по­свящает себя теоретическим умствованиям о душе и мире,изнывая в то же время от страданий, поступает как глупец, который, вместо тогочтобы по­пытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу,размышляет о том, как была сделана эта стрела, кто ее сделал и кто ее пус­тил...

Будда всегда стремился просвещать людей по самымважным для них во­просам: о страдании, его происхождении и прекращении, а такжео путях ве­дущих к прекращению страдания. «Это, — говорит Будда, — приноситполь­зу. способствует святости жизни, приводит к отвращению от всего земного, куничтожению страстей, к прекращению страдания, к успокоению, по знанию высшеймудрости, к нирване».

Ответы на эти четыре вопроса составляют… сущностьпросветления Будды, которым он стремился поделиться со всеми ближними. Онистали из­вестны под названием «четырех благородных истин» ...:

1)   жизнь в мире пол­на страданий,

2)   есть причина этих страданий,

3)   можно прекратить страда­ния,

4)   есть путь, ведущий к прекращениюстраданий ...

Происхождение зла объясняется Буддой с помощью особойконцепции естественной причинной связи… Согласно этой теории, нет ничего необу­словленного — все зависит от определенных условий. Так как каждое собы­тиепорождается некоторыми условиями, должно существовать нечто, бытие которогопорождает страдание...

Вот вкратце формула причинной зависимости:

1)   страдание жизни обу­словленорождением;

2)   рождение — стремлением к жизни;

3)   стремление к бытию — умственнойпривязанностью к объектам;

4)   привязанность — жаж­дой, желаниемвещей;

5)   жажда — чувственным восприятием;

6)   чувственный опыт — чувственнымсоприкосновением с объектами:

7)   чувственное сопри­косновение —шестью органами познания;

8)   шесть органов познания — эм­бриональнымпериодом развития организма (состоящего из разума и тела);

9)   эмбрион не может развиться безпервоначального сознания;

10)  первоначаль­ное сознание обусловлено впечатлениямипрошлой жизни;

11)  эти впечатле­ния обусловлены двенадцатым звеном цепи —

12)   неведением истины...

Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, илиправил, и по­этому носит название восьмеричного благородного пути… Этот путьоткрыт для всех — и монахов и непосвященных. Этот благородный путь состоит вприобретении следующих восьми добродетелей:

1. Правильныевзгляды

2. Правильнаярешимость

3. Правильнаяречь

4. Правильноеповедение

5. Правильныйобраз жизни

6. Правильноеусилие

7. Правильноенаправление мысли

8. Правильноесосредоточение

Одной из самых величественных иоригинальных  культур, существовавших на нашей планете, являетсяиндо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на территорииИндии. Достижениями древних индийцев в самых различных областях — литературе,искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказалинемалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, нои ряда других стран. Особенно значительным было индийское влияние вЮго-Восточной, Центральной Азии и на дальнем востоке.

Тысячелетняя культурная традиция Индиисложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа.Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80%населения Индии), Корни этой религии уходят в глубокую древность.

Вопрос № 5.  Средневековая культура Западной Европы.

Ответ:            В истории Средневековья принято выделять три основные периода: V-ХI вв.— раннее Средневековье, ХП-ХШ вв. — зрелое Средневековье и ХIV-ХV вв. —позднее Средневековье

В раннем Средневековье в качестве самостоятельногопериода выделяют еще V-VШ вв. — эта эпоха называется «Темными веками» или«периодом Великого Переселения народов». В это время продолжались перемещениямножества народов по все территории Европы. К IX в. переселение в основном закончилось,установились относительные границы вновь образованных государств-королевств.

IХ-ХI вв.— это время становления в Европе многих национальных государств. 823-829 гг.шесть английских королевств объединяются, образовав единое королевств — Англию;в начале Х в. образовалось Чешское княжество; в 933 г. произошло объединениеНижней и Верхней Бургундии в единое королевство Бургундия; в конце ХI возникаетПольское королевство: в 1000 г. образовалось Венгерское королевство.

В 911 г. прекращается каролингская династия вГермании. Возникает Священная Римская империя германского народа, сыгравшаябольшую роль в дальнейшей истории Средневековья.

В конце XI в. начинается эпоха крестовых походов.Успехи в первом походе привели к образованию на Востоке ряда отдельныххристианских государств, но уже в 1291 г. крестоносцы утратили там своипоследние владения. Однако крестовые походы сыграл важнейшую роль в развитииевропейской культуры, познакомив европейцев с культурой мусульманского мира иприобщив их к наследию античного мира, сохранившегося в му­сульманском мире и вВизантии (Константинополь был захвачен крестоносцами в Чет­вертый Крестовыйпоход в 1204 г.). Не случайно XII век называют временем перво­го европейскогоВозрождения.

Зрелое и позднее Средневековье — это время роста иукрепления национальных го­сударств в Европе и время бесконечных войн истолкновений между ними.

Религия. Напротяжении V-ХI вв. произошло принятие христианства практически всемина­родами Европы, причем к XI в. вся Западная и Центральная Европа врелигиозном смысле была однородна — подчинялась духовной власти папы римского.В 1054 г. произошел офи­циальный раскол христианской церкви наримско-католическую и греко-православную. С IV в. на Западе (под влиянием и попримеру Востока) возникает монашество, а затем и монашеские ордена, сыгравшиеважную роль в культуре Средневековья.

В IX-XII вв. в католической церкви утвердились важныеновшества: был введен целибат (обет безбрачия) для всего духовенства, принятоучение о чистилище (где, как и аду, душа грешника подвергается страшныммучениям, но откуда — в отличие от ада — спустя некоторое время можно, искупивмуками грехи, попасть в рай). С XI в. появляются индульгенции. С ХП в.индульгенция понимается не только как освобожде­ние от наказания за совершенныйгрех, но и как отпущение самого греха. Продажа индульгенций стала позднееповодом для начала Реформации.

Эпоха зрелого и позднего Средневековья была временемрасцвета ересей. Наиболее известной и сыгравшей особенно большую роль былаересь катар, или альбигойцев (по названию г. Альби на юге Франции, гденаходился центр движения катар). Катары были уничтожены. Но в дальнейшем напротяжении всей эпохи постоянно появляются все новые и новые ереси, особоеместо среди них занимают дьяволопоклонники. Для борьбы с ересями и еретиками вXIII в. была учреждена инквизиция (священный трибу­нал), которая позднее(особенно в эпоху Возрождения) снискала себе печальную славу в преследованииинакомыслящих, но даже костры инквизиции так и не сумели предотвра­титьпоявление протестантизма, а затем — вольнодумства, скептицизма и атеизма.

Философия.Средневековая европейская философия получила название «схоластика» (от «ихола»,то есть школа). В ее истории выделяются три периода, в целом соответствующиеобшей пе­риодизации Средневековья: это ранняя схоластика — IХ-ХПвв., зрелая схоластика — XIII в. и поздняя схоластика — ХIV-ХV вв.Развивавшаяся в эпоху безусловного господства в общественной жизнихристианства, схоластика естественно заняла место «служан­ки богословия»: деломфилософии было разъяснение и обоснование религиозных истин. В период раннейсхоластики христианская философия в основном опиралась на учение АврелияАвгустина, переработавшего платонизм, а точнее, даже неоплатонизм, в духеХристианства. Благодаря крестовым походам в руках западноевропейцев оказываетсябольшое число книг, вывезенных с Востока. Активная деятельность по переводупозволяет познакомиться с широким кругом философских идей античных, арабских,еврейских философов. В конце XII — начале XIII вв. в Европу попадают трудыАристотеля (до это­го были известны только его книги по логике) имногочисленные комментарии к ним арабских и еврейских авторов. Св. ФомаАквинский — крупнейший философ эпохи ~ сумел достичь синтеза аристотелизма ихристианства. Постепенно его идеи получают всеобщее признание, и Аристотель (доконца Средневековья) становится крупнейшим авторитетом в теологии и философии.

Фома Аквинский(1225—1274). Он разработал учение о вере,которая, якобы, обладает большей достовер­ностью по сравнению со знанием.Человеческий разум, ут­верждал Фома, непрерывно ошибается, в то время как веранезыблемо опирается на абсолютную правдивость Бога. Вместе с тем достоверностьверы «доказывается» филосо­фом бесчисленными чудесами, совершаемыми Богом. ФомаАквинский стремится устранить противоречия между от­кровением и разумом.

Фома Аквинский делит догматы веры на рациональнопостигаемые (существование единого Бога бессмертность души и др.) и рациональнонепостигаемые (троичность Бога, сотворение мира, первородный грех и др.).Впоследствии гуманисты Возрождения и философы Просвещения стали использоватьслово «схоластика» как оскорбление, обвиняющее в бесплодном и бессодержательномумствовании.

Государство и право. В эпоху Средневековья главенствующим принципом вотношении государственной власти был: «Нет власти иначе как от Бога». Но привсей бесспорности этого принципа для людей того времени споры о власти все-такивелись, и прежде всего это был спор о главенстве между светской и духовной(церковной) властями. Особую остроту этому спо­ру придавали постоянные войныпапства со светскими государями и феодалами. Круп­нейшими богословами,разрабатывавшими учение о государстве и праве, были Аврелий Августин и ФомаАквинский, оба они доказывали примат духовной власти над светской. Наиболеевыдающимся теоретиком, отстаивавшим противоположную точку зрения, был МарсилийПадуанский (около 1275 — около 1343 гг.). Он утверждал, что за все беды инесчастья мира несет ответственность церковь, и они могут быть устранимы толькопри условии, что церковь больше не будет вмешиваться в дела мира. Он требовал,чтобы цер­ковь была подчинена светской политической власти.

Развитие права тоже проходило сложным путем. В периодраннего средневековья в большинстве вновь образовавшихся в Европе государствимело место смешение различ­ных систем права. Так, среди потомков римляндействовало римское право, у салических франков — салический закон и т.п. Итолько постепенно по мере развития националь­ных государств в каждой страненачала вырабатываться единая система законов. Важным шагом на пути разработкиправа стала при этом работа в области церковного права и в первую очередь —канонического.

Одной из особенностей права в период раннегоСредневековья было частое обраще­ние к ордалиям (Божьему суду), состоявшее виспытании огнем, водой и т.п.; в 1215 г. ре­шением лютеранского собора ордалиибыли запрещены.

Книги и библиотеки. В эпоху Средневековья на смену античному свитку приходит кодекс —рукопись, состоящая из сброшюрованных листов. Книги богато украшалисьиллюстрациями. В V в. получили большое распространение «пурпурные» кодексы —выполненные на окрашен­ном в пурпурный цвет пергаменте. Текст при этом былнаписан нередко золотом и се­ребром. Переплеты для книг часто украшалисьдрагоценными камнями.

К ХП в. появляются два различных понятия:университетская книга и книга монастырская. Монастырская кни­га, в том числе ив своей духовной и интеллектуальной функции, играла пре­жде всего рольсокровища. В отличие от этого университетская книга была прежде всегоинструментом познания. До изобретения книгопечатания книга оставалась дорогой,несмотря на все технические ухищрения (скоропись, бы­строе размножение спомощью так называемых рес1а, отказ от миниатюр или же использование одних итех же иллюстраций).

Школа и обучение. В период раннего Средневековья школы имелись обычнотолько при монастырях и церквях. В XII в. особую роль стали играть школы присоборах.

Наиболее активные из этих школ были расположены врайонах, где процветало искусство Франции, готиче­ское искусство. Конечно,школы существовали и при монастырях, но мона­стыри означали замкнутость… Врезультате реформы [католической] церкви миссия епископа — распространениеслова Божия на тот момент возобладала надо всеми остальными. Епископу потре­бовалисьпомощники, способные проповедовать это слово вместе с ним по­всюду, и чтобыготовить таких проповедников, — хорошо оборудованные мастерские, а в них —хорошие книги и хорошие наставники, умеющие их комментировать. В результатесформировались центры, в которых была сконцентри­рована наука и учебнаядеятельность, причем в тех самых местах, где были воздвигнуты шедеврыготического искусства — в Лане, Шартре, наконец, в Париже, который вскорепревзошел все остальные города. Наблюдалось, та­ким образом, совпадение очаговинтеллектуальных поисков и передовых дос­тижений в области искусства.

Круг изучаемых наук остался неизменным со временпервого возрожде­ния античной культуры в каролингскую эпоху. Это были такназываемые «семь свободных искусств»: три вводные дисциплины: грамматика,риторика — овладение красноречием, диалектика — овладение [правильным] рассуж­дением;четыре дисциплины высшего цикла, способствующие постижению тайных законовмироздания: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Эти семь путей знаниявели к теологии, царице наук, с помощью которой можно было попытатьсяпроникнуть в Божественные тайны, истолковывая промысел Господа, Его слово.

Довольно хорошо организованные учебные центры —зародыши университетов — существовали во многих городах, однако возникновение иразви­тие университетов, этих признанных центров учености, имевших особые праваприсваивать ученые степени, этих учебных заведений, куда будут стекаться массыстудентов, независимо от репутации того или иного преподавателя, начнется вконце XII — начале XIII веков. Ранний XII век был временем странствующегошколяра, а мастера своего дела, которые могли чему-либо научить, встречалисьредко...

К концу XI века во многих частях Европы — и вГермании, и в Италии, — и во Франции — мы обнаруживаем свидетельства новой,более свободной, более богатой латинской литературы и видим, что все большиегруппы студентов собираются у учителей, чья слава могла, тем или иным способом,быстро распространяться по разным землям.

Литература.Литература Средневековья весьма разнообразна и по жанрам, и по имеющимся в нейтечениям и направлениям. Всю эту литературу можно условно поделить налитературу на национальных языках и на латыни. К. литературе на национальныхязыках в пер­вую очередь можно отнести большой пласт легенд и сказанийязыческих времен, сохра­нившийся у каждого европейского народа; но к ней жеотносятся и многие исторические хроники, и наиболее известные из рыцарскихроманов и т.п. На латыни обычно писали образованные люди, а значит в каком-тосмысле «люди церкви» — ученые клирики. Здесь мы тоже встречаем историческиехроники, жития святых, проповеди, «примеры», поучения, а также сочинениябогословского характера, из которых особое место занима­ют труды мистиков.

Специфическим явлением средневековой культуры являлосьтворчество вагантов (от лат. «вагари» — бродить) Бродячие студенты переезжалииз страны в страну, из города в город. Они сочиняли свободолюбивые смелыестихи, бичующие пороки общества. Стиль стихотворной формы сформировался какпереработка латинского стиля и стиля античных поэтов. Литературными гениямисредневековья являлисьДанте Алигьери (1265—1321),Франческо Петрарка(1304—1374),Джованни Боккаччо (1313-1375).

Св.Григорий (вторая пол. VI в.) был прозван«Двоеслов». Про­исходя из знатной римской семьи, он еще в молодости при­нялмонашеские обеты, был настоятелем ряда монастырей, в 590 г. был избран римскимепископом (папой римским) и пробыл им 14 лет. Из его трудов особенно известенсборник рассказов о чудесах италийских подвижников и святых. Рас­сказы строятсяв виде диалогов между самим св. Григорием и его учеником Петром.

Легенды о короле Артуре и его рыцарях возникли вАнглии в V в., они послужили основой как для об­раза идеального рыцаря, так идля многочисленной «рыцарской литературы».

ХП-ХIV вв. важное место в европейской культуре занимаетрыцарство. Рыцари — это по сути дела воины, но в различных районах мирасложились свои представления об идеале воина. Христианский рыцарь — это преждевсего боец за веру Христову, но рыцарь так­же — это верный вассал своегосюзерена (верность — одна из наиболее ценимых добро­детелей эпохи), он же —защитник слабых и обиженных, он же — верный слуга своей Пре­красной Дамы. КультПрекрасной Дамы, сложившийся в Европе под явным влиянием культа Девы Марии, неимеет аналогов в мире — это чисто европейское явление.

Подвиги рыцарей прославлялись в песнях трубадуров иминнезингеров, им посвящаются целые поэмы. Самыми значительными из них являются«Песня о Нибелунгах» и «Парцифаль» Вольфрама, «Тристан и Изольда» ГотфридаСтрассбургского, «Роман о Розе».

Авторы эпосов конца XII века были людьми не совсемобычного склада они выделялись тем, что владели секретами искусства и горелижеланием по­казать нам большой диапазон интересов и идей в живой и легковосприни­маемой форме, которая делает их — если их свидетельства использовать сдолей воображения и осмотрительности — значительно более верными проводникамина пути к пониманию умонастроений их эпохи, чем официальная теология.

Пьер Абеляр(1079-1142 гг.) — крупнейшийпредставитель европейской философии периода ранней схоластики, автор многихфилософско-богословских трудов. Но его перу при­надлежит еще и известнейшеелитературное произведение — его автобиография. Пьер Абеляр был родом изнебогатой дворянской семьи, еще в молодости увлекся учебой и пришел в Париж,где стал учеником знаменитого Гийома. Но вскоре он превзошел сво­его учителя исам стал знаменитым педагогом, слава которого приводила к нему учени­ков совсей Европы. За свою жизнь он не раз подвергался преследованиям, вынужден былмного скитаться. Но самый драматичный эпизод в его жизни был связан с любовью кЭлоизе — молодой девушке, домашним учителем которой он был.

Переписка Элоизы и Абеляра сохранилась, эти письмаоказали большое влияние на Петрарку, а позднее (в XIX в.) — на романтиков.

Данте Алигьери (1265-1321 гг.) — величайший поэтСредневековья, предшественник Возрождения. В молодости Данте примыкал кпоэтическому кружку Гвидо Кавальканти и был (на­ряду с последним) крупнейшимпредставителем так называемого «сладкого стиля» в ли­тературе. Согласнотребованиям «сладкого стиля» центральной темой литературы являетсяоблагороженная, духовная любовь. Основное произведение Данте этого периода — книга«Новая жизнь», представляющая из себя написанный прозой на итальянском язы­керассказ о любви Данте к Беатриче, но при этом в прозу вставляются стихи (25сонетов и 5 канцон), так что проза служит как бы обрамлением и комментарием кстихам. Закан­чивается «Новая жизнь» пророческими словами о том, что послесвоей смерти его воз­любленная Беатриче становится путеводной звездой егожизни.

После изгнания из Флоренции Данте пишет еще трикрупных прозаических произ­ведения: «Пир», представляющий из себясхоластически-богословский трактат о душе, затем политический трактат «Омонархии» и лингвистически-философский трактат «О народной речи».

Главное произведение его жизни — это грандиозная«Комедия» (Божественной ее прозвали современники Данте), построенная какрассказ о странствиях героя Данте в ином ми­ре, где он попадает в Ад, Чистилишеи Рай, проводником его по Аду и Чистилищу становится душа Вергилия — любимогопоэта Данте, но Вергилию как язычнику нет до­роги в Рай, в Раю герой Дантевстречает Беатриче.

«О подражании Христу» — одна из самых известных ираспространенных книг позднего Средневековья (она стала известна около 1418г.). Автором книга по традиции считается Фома Кемпийский — Томас Хемеркен илиХамеркен (около 1380-1471 гг.), живший в Германии. Фома Кемпийский большуючасть жизни провел в монастыре, где занимался перепиской книг и писаниемсобственных трудов — не указы­вая при этом своего авторства; анонимностьтворчества — одна из характерных черт средневековой культуры в целом. «Оподражании Христу» — это мистический трактат, главное здесь не рассуждения, апереживания, в нем ярко выражено стремление к экста­зу, вызываемому ощущениемприсутствия Бога.

Театр и драматургия. В истории средневекового театра четко выделяются двапериода: ранний — У-Х1 вв. и зрелый — ХП-ХIV вв. Дляраннего периода характерны различного рода народные праздни­ки с элементамитеатрализации, часто связанные с языческими обрядами (и потому частопреследуемые церковью), и литургические мистерии (аналогичные византийским). ВXII в. практически во всех странах Европы существуют профессиональные актеры,переезжаю­щие с места на место и чаще всего выступающие на площадях городов. ВоФранции их называли гистрионы, в Германии — шпильманами, в Польше — франтами, вРоссии — скоморохами и т.п. Постепенно в среде гистряонов происходит«разделение труда»: вы­деляются комики-буффоны, искусство которых близко кцирковому, и жонглеры, яв­ляющиеся рассказчиками, певцами и музыкантами, средикоторых в свою очередь выде­ляются трубадуры — сочинители и исполнители стихов,баллад и поэм.

Первым средневековым драматургом принято считать Адамаде Ла-Аль (около 1238 — около 1287 гг.), в пьесах которого перемешаны сказочныемотивы с сатирическо-бытовыми.

В XIV-XV вв. все более широкое распространениеполучают театрализованные пред­ставления. Это прежде всего фарсы, имеющие чистосветский и сатирический характер, миракли (от латинского — «чудо»), гдеизображение сатирических бытовых картин пере­межилось с чудесным вмешательствомсвятых и самого Бога, и мистерии, ставившиеся на религиозные сюжеты. Но вотличие от литургической драмы миракли и даже мистерии не были уже чистоцерковными зрелищами: они показывались не в церквях, и не на церковной паперти,а на городской площади — известно, что заказчиками мистерий были городские цехаи городские власти. Но, разумеется, ставились мистерии под контролем церкви.Текст мистерий часто импро­визировался, поэтому сохранившиеся тексты не даютподлинного представления о характере спектакля в целом. В 1548 г. во Франциимистерии были запрещены — из-за сильного критического элемента в них.

Музыка. Как и ранее, музыка в Средневековье играла важную роль вдуховной жизни обще­ства. Можно различать светскую и духовную музыку, хотя онимногое заимствовали друг от друга. Светская музыка была в первую очередьпредставлена народными песнями, а также песнями вагантов, трубадуров, актеров идругих профессиональных исполнителей.

Музыка входила в число «семи свободных искусств»,центрами обучения музыки в раннем Средневековье были монастыри, с XII в, —соборы и университеты. В XII в. в парижском соборе Нотр Дам на смену прежнемуунисонному пению приходит сложное мно­гоголосие. которое позднее будет широкоприменяться во всей церковной и светской музыке.

Архитектура и строительство. В архитектуре Средневековьягосподствовали два основных стиля: романский (в пе­риод раннего Средневековья)и готический — с XII в.

Романская архитектура. В феодальной аграрной Европетого вре­мени рыцарский замок, монастырский ансамбль и храм были главнымитипами архитектурных сооружений. Возникновение укрепленно­го жилища властителябыло порождением феодальной эпохи. Деревянные цита­дели в XI веке сталисменяться каменными донжонами. Это были высокие пря­моугольные башни, служившиесеньору и домом и крепостью. Ведущую роль стали играть башни, соединенные стенамии сгруппированные на наиболее уязвимых участках, что позволяло вести борьбу да­женемногочисленному гарнизону. Квадратные башни сменились круглыми, ко­торыеобеспечивали лучший радиус обстрела, получили распространение. В состав замкабыли включены хозяйственные сооруже­ния, водопровод и цистерны для сбора воды.

Господствующим на Западе стал вытянутый в плане,базиликального типа храм. В основе его лежала идея пути как намек на «крестныйпуть», путь страданий и искупления, как выражение основной идеи католичества.

Новое слово в искусстве западного средневековья былосказано во Франции в середине XII века. Со­временники назвали новшество«французской мане­рой», потомки стали именовать готикой. Время восхождения ирасцвета го­тики — вторая половина XII и XIII век — совпало с периодом, когдафео­дальное общество достигло апогея в своем развитии...

Готика как стиль была порождением совокупностиобщественных изме­нений эпохи, ее политических и идейных устремлений. Готиказародилась во владениях французских королей, и государи других стран — Англии,Испании, Чехии — внедряли готику как символ христиан­ской монархии, готическуюархитектуру распространяли и монашеские ордены. Собор был важнейшимобщественным местом города и оставался олицетворением «божественной вселенной».Во взаимоотношении его частей находят сходство с построением схоластических«сумм», а в изображениях — связь с рыцарской культурой. Сущность готики — всопоставлении противо­положностей, в способности объединить абстрактную идею ижизнь.

Важнейшим достижением готической архитектуры сталовыделение в здании строительного каркаса. В готике изменилась система кладкиребристого свода. Ребра теперь не завершали возведение свода, а предшествовалиему.

Готический стиль отрицает тяжеловесные, похожие накрепости романские соборы. Атрибутами готического сти­ля стали стрельчатые аркии стройные башни, возносящие­ся к небу. Готические соборы — грандиозныесооружения. Так, длина Реймсского собора 138 метров и высота около сорокаметров. Вертикальная композиция здания, стреми­тельный порыв вверх стрельчатыхарок и остальных архи­тектурных построек выражали стремление к Богу и мечту овысшей жизни.

Знаменитые готические соборы и сегодня поражают во­ображениечеловека, среди них особенно прославились со­бор Парижской Богоматери, соборы вРеймсе, Шартре, Амьене, Сен-Дени.

Готическая архитектура была единым целым с подчи­неннойей скульптурой, живописью, прикладными искус­ствами. Особенный акцент делалсяна многочисленные ста­туи. Пропорции статуй были сильно удлиненными, выра­жениелиц одухотворенное, позы благородные.

Готические соборы предназначались не только длябогослужений, но и для общественных собраний, праздников, театральных действий.Готический стиль распространяется на все сферы жизни человека. Так в одеждестано­вятся модными туфли с загнутыми носами и конусообраз­ные шляпы.

Геометрия и арифметика понимались абстрактно, черезпризму познания Бога, который создал мир и расположил все «мерою, числом ивесом». Математические и физичес­кие знания, требовавшиеся для созданияграндиозных со­оружений, должны были быть высокого уровня. Также былинеобходимы высокие практические навыки, значитель­ный опыт и интуиция.

О понимании значения техники говорит тот факт, что нарельефах фасадов готических соборов изображается ал­легорическая фигура сатрибутами, символизирующими Геометрию — циркулем, линейкой и угольником. Архи­текторыбыли убеждены, что искусство без науки — «ни­что». Чем больше требовалосьточных знаний для созда­ния архитектурного сооружения, тем больше оно ценилось.В художественном плане архитекторы придерживались прежде всего гармонии иправильных пропорций.

Геометрия и другие точные науки пробивают себе доро­гуи в других искусствах. Так, Виетело в XIII веке вводит понятие перспективы(разработанное ранее арабским уче­ным Альхазеном) в русле теории зрительноговосприятия, геометрической и физической оптики. В XIII веке были воз­двигнутывеличественные готические соборы. В архитек­турных сооружениях ценилисьвеличина, соразмерность, блеск, светоносность, драгоценные украшения. Большоезначение в эстетическом оформлении храмов придавалось внутренним украшениям:инкрустациям, росписям, витра­жам.

Изобразительное искусство. Росписи романских храмовсохранились лишь в редких памятниках, ча­ще провинциальных и сельских. Причинаво многом заключалась в технике наложения краски. Романские мастера писали помокрой и сухой штукатур­ке, применяли клеевые краски, использовали восковуютемперу. Чаще всего страдали поверхностные, лессировочные слои, краски со временемосыпа­лись, как и сама штукатурка. Палитра романского фрескиста была, как пра­вило,ограниченна. Живописцы пользовались чистыми тонами, но прибегали к двойномуналожению краски: поверх приглушенного тона писали более яр­ким цветом.Варьировали при этом и технику: для матового слоя употребля­ли клеевую краску,для светлых, блестящих тонов в состав добавляли воск.

Тип базиликального храма, распространенный на Западе,не позволял охватить всю роспись единым взглядом. Составители программ иживописцы предпочитали поэтому библейские сюжеты исторического плана,располагая их в последовательности, обусловленной средневековой типологиейсвящен­ного текста и сложным движением по интерьеру к алтарю и обратно, вклю­чаяобход столбов. В выборе и расположении сюжетов не было строго уста­новленногоканона — по отношению к росписи романского храма, скорее можно говорить лишь обобщих тенденциях. Главный акцент был поставлен на росписи центральной апсиды.Здесь помешали изображение Христа во славе, реже — фигуру Богоматери. Под нимирасполагались ангелы, апосто­лы, святые, аллегории и персонификации. Иногдаписали отдельные агиогра­фические сцены, они же были почти непременным мотивомросписей крипт. На западной стене храма, если она была свободна от эмтгор,возникала кар­тина Страшного суда, но ее же можно было видеть и на триумфальнойарке перед алтарем. В нижней, цокольной зоне живописали платы, она служилаиногда прибежищем гротескных и фантастических фигур.

Научные знания. Средневековая наука, так же как и богословие строилась на вере вавторитет — Священного Писа­ния (Библии), Священного Предания (труды отцовцеркви, постановления соборов и т.п.), по мере знакомства с античными ав­торамик ним тоже стали относиться как к абсолютным авторитетам.

К доказательству авторитетом, то есть доказаннойдревностью, прибавля­лось доказательство чудом. Средневековые умы привлекалосовсем не то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным законом,регулярно про­исходящим повторением, а как раз. наоборот, то, что было необычно,сверхъестественно или, уж во всяком случае, ненормально. Даже наука болееохотно избирала своим предметом что-то исключительное, чудеса. Землетря­сения,кометы, затмения — вот сюжеты, достойные удивления и исследова­ния.

В поисках новых доказательств схоласты (по крайнеймере, некоторые из них) все шире применяли наблюдение и эксперимент. Чаще всеговспомина­ют в этой связи имя Роджера Бэкона. Рождающаяся схоластика попыталасьустановить связь между свободными искусствами и механикой, между науками и техни­кой.А университетские профессора относили себя к социальным группам, гнушавшимсяручного труда. Последствия разрыва теории и практики были во многих областяхогромны. Физики экспериментам предпочитали Аристо­теля, медики и хирурги вместовскрытия предпочитали ссылаться на Галена. Именно предрассудки докторов вгораздо большей степени, чем нерешитель­ность и уклончивость церкви, задержалиразвитие практики вскрытии и прогресс анатомии, которая делала, однако, первыемногообещающие шаги в Болонье и в Монпелье на рубеже XIII и XIV вв. Те жевнутренние противо­речия переживали в свою очередь и гуманисты.

Красота в средневековом мире понимается, прежде все­го,как разумная соразмерность частей, гармония, порядок, пропорциональность,ясность, чистота. Материальная кра­сота трактуется как символ невидимойбожественной кра­соты. Прекрасное — это нечто невидимое, становящееся видимым.Прекрасное и безобразное определяются через субъектно-объектные отношения.Безобразное — это то, что вызывает отвращение. Созерцание прекрасногодоставляет наслаждение само по себе, вне практического использова­ния вещи, и вто же время прекрасное — это объективные «пропорции и блеск», гармония;упорядоченность, сораз­мерность, доброцветность, мера в цвете и размере.

Назначение искусства — воплощать сверхчувственную идеюбожественного архетипа в чувственных образах, вы­раженных условной символикой.Творчество Бога беспре­дельно, совершенно и абсолютно. Творчество человека от­носительно,ограничено, и поэтому должно быть подчине­но воле Бога. Вне Бога творчествабыть не может. Главная тема в искусстве — Христос и его учение.

Вопрос №  6. Основные достижения и памятники ДревнегоКитая.

Ответ: Достаточноуверенно (более чем о какой-либо иной древней культуре) можно говорить окультурном единстве, своеобразии и замкнутости культуры, сформировавшейся вДревнем Китае и почти без изменений просуществовавшей вплоть до XVII в.н.э. Культурная история Китая восходит к рубежу 111-11 тыс. до н.э.,межэтническое куль­турно-политическое единство складывалось постепенно.

Собственно период формирования культурного типаДревнего Китая охватывает так на­зываемую эпоху «Воюющих царств» V—II в. дон.э. (когда в конгломерате сражающихся между собой государств выделя­ются «семьмогущественнейших»), эпоху Цинь (когда была создана огромная империя, во главекоторой в 221 г. до н.э. стал Цинь шн хуанди — первый император Цинь), эпохуХань (когда императоры старшей и младшей династий Хань смог­ли сохранятьединство, могущество и целостность Китая вплоть до 220 г. н.э.). Эпоха Хань вполной мере реализовала культурные установки, проявившиеся уже в первую из этихэпох — Чжаньго. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создатьуникальный, неповторимый культурный тип древней цивилизации, который можно рассматриватькак разновидность ирригационной культуры, с единой системойадминистративно-хозяйственного управления (т.е. централи­зованной властью ибюрократической системой управления), сакрализацией власти императора — Сынанеба.

Создание единой системы ирригационных сооружений пред­полагалоналичие деспотической власти, которая обеспечива­ла бы необходимую для этогоцентрализацию государственно­го и административного управления. Но складываласьэта власть в существенно иной период, чем это было в гидравли­ческихцивилизациях Малой Азии. Существенные изменения в политической и культурнойжизни Китая произошли к середи­не I тысячелетия до н.э., когда наступил векжелеза и намети­лись значительные сдвиги в развитии земледелия, ремесел, тор­говли.

Китай не заложил основы замкнутой касты жрецов и са­новников,хотя и создал тип городской рациональной куль­туры, но он рационализироваладминистративное управление, сформировал рациональный тип чиновника-управленца.Госу­дарственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Уже Шань Янсвязал (середина IV в. до н.э.) занятие административ­ных должностей не сознатностью рождения, а с заслу­гами (в первую очередь военными) передгосударством. В по­следующем ранги, позволяющие занять административные до­лжности,стали продаваться за деньги (что также нарушало сложившуюся аристократическуюиерархию власти), и, нако­нец, утвердилась знаменитая экзаменационная системазаня­тия административных должностей (мандарлнат). Рацио­нализм как культурауправления был неискореним в истории Ки­тая, в определенной степени с ним быласвязана ритуализация общественного поведения («китайские церемонии»).

Древнекитайская культура. Древнекитайская культура представляет огромный ин­тересдля культурологии, так как в своей основе она авто­номна, создана китайскимнародом в условиях относитель­ной изоляции. Этому в немалой степениспособствовала значительная отдаленность Китая от Средней Азии и, какследствие, слабость непосредственных контактов с други­ми культурами.

Китай в пер­вом тыс. до н.э. представлял собоймножество отдельных государств, среди которых семь наиболее крупных: Цинь, Янь,Чу, Вэй, Чжао, Хань, Ци. Все царства вели между собой борьбу. Это был период,когда близкие по культуре государства, находясь в состоянии острого соперничества,в то же время взаимообогащались достижениями в области культуры, технологии,военного дела, политики, права и т.д. Это был период небывалого расцветакультуры, приведший к глу­боким изменениям древнекитайского общества.

Принципиально новое качество в развитии производи­тельныхсил было связано с освоением новых, необходи­мых для ведения войны технологий.Это прежде всего ос­воение технологии плавки железа, что, в своюочередь, со­здало условия для быстрого развития ремесла и земледе­лия. Новыйуровень земледелия потребовал создания мощ­ной сети гидротехнических сооруженийв бассейнах Хуанхе и верховьях Янцзы. Развитие земледелия привело к ростугородов, которые достигали размеров крупного (полумил­лионного) современногогорода.

Государственная структура совершенствуется в соответ­ствиис динамикой культурной жизни. Так, в IV в. до н.э. осуществляется реформа,приведшая к административно-территориальному переустройству в соответствии спроцес­сом политической централизации, вводится система зако­нодательства исудопроизводства, опередившая аналогич­ную европейскую систему более чем натысячу лет.

Процессы исторической интеграции борющихся царств иформирования уникального своеобразия китайской духов­ной культуры взначительной степени определялись иерог­лифической письменностью.Благодаря своему основному принципу — связи между реальным образом и символом,способом графического начертания — она не была жестко связана слингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоватьсяносителями любого языка, что способствовало культурному сближению наро­довразличных царств.

Древнекитайская культура была первооткрывателем вомногих областях науки и техники, она дала миру важные научные открытия иизобретения. В основном они были связаны с практическими потребностямикитайской куль­туры. В Ш—II тысячелетиях и в эпоху Шан (конец 2 тыс. до н.э.)китайцы знали начала геометрии и счет до десятков тысяч.

Однако центральное место в системе знаний получила астрономия,в которой на тысячи лет раньше, чем в Евро­пе, были зафиксированы особенностилунного цикла и его связь с природными явлениями, обусловленность 11-лет­нимсолнечным циклом. Начиная с 613 г. до н.э., китай­ские астрономы фиксируют ипредсказывают появление ко­меты Галлея, лунных и солнечных затмений, составляюти совершенствуют звездный каталог.

В Ханьскую эпоху (206 г. до н.э… — 220 г. н.э..) вастрономии появляется представление о планетах солнечной сис­темы, а в 28 г. дон.э. ханьские астрономы открывают пят­на на солнце, также был сконструированпрототип сейсмо­графа, создан небесный глобус с описанием более 2500 звезд,разработана теория Земли и безграничности Вселен­ной во времени и пространстве.

Ханьскиематематики использовали десятичные дроби, отрицательные числа, создали системудостаточно точного вычисления значения числа p.

Дляэффективного развития земледелия была создана целая наука, занимающаясявопросами грядковой культу­ры, способами удобрения земель и т.д.

В дальнейшем наиболее крупные достижения становят­сядостоянием мировой культуры (изобретение компаса, пороха и т.д.). К этому рядуможно причислить успехи китайской культуры в сфере лакового производства, шел­ководства,изобретение бумаги, что создало условия для развития искусства и техникиэстампов, а затем и для печа­тания книг.

С изобретением туши было связано развитие китайскойписьменности. Еще в Ханьскую эпоху создается эталонный стиль письма(«образцовое письмо»), заложивший основу современного начертания иероглифов.Зарождаются фило­логия, поэтика, создаются первые словари, появляются про­изведенияхудожественной и исторической прозы. В I в. н.э. создается фундаментальноепроизведение «Историчес­кие записи» (Шицзи) — 130-томная энциклопедическая ис­торияДревнего Китая, уникальный памятник прозы эпохи Хань.

В середине I тыс. до н.э. в Китае широко развиваетсясистема образования, связанная с именемКонфуция (551— 449 г. до н.э.),крупнейшего мыслителя Древнего Китая. Учение Конфуция (прежде всего,трактат «Беседы и сужде­ния») вплоть до XX века составлял основу системы китай­скогообразования. В учении Конфуция преобладала прак­тическая философия, связанная спроблемами нравствен­ного воспитания и управления, естественной гармонии об­щественнойжизни. Главной задачей Конфуций считал фор­мирование личности, способной занятьдостойное и есте­ственное для нее место в обществе, четко и однозначно рег­ламентировавшемобязанности каждого своего члена.

Даосизм. ОснователемДаосизма был Дао Цзы — историограф-архивариус при Чжоуском дворе. Он написал«Дао лэ Цзин», состоящую всего лишь из 5000 иероглифов. Самая древняя рукописьДао дэ Цзин относится ко II в. до н.э.: она была найдена при раскопкахкняжеского захоронения и несколько отличается от традиционного текста.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао —это невидимый вездесу­щий естественный закон природы. Дао бездействует, темсамым порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствиис Дао взаимодействуют два противо­положных начала — инь и ян, достигая своегопредела, они переходят друг в друга.

Письменность и книги. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи,нацарапанные на бараньей ло­патке или черепаховом панцире, относятся к III-IIтыс. до н.э.: такой панцирь или ло­патка помешались в огонь, и ответ назаданный вопрос «вычитывался» по форме и рас­положению образовавшихся трещин.

Во П тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальныхбронзовых сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоватьсябамбуковые планки, скрепленные шну­ром, текст писался вдоль планки по вертикали.На одной такой планке вмешалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая посодержанию книга имела значительный объ­ем. В Ш в. до н.э. китайцы началиприменять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в.до н.э. — начале I в. н.э. китайцы изобрели бумагу, что спо­собствовалоширокому распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (а позднее —на шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменно­гоугля или из сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись путем подчисткино­жом, поэтому выражение «нож и кисть» стало метафорой для обозначениячиновников.

Распространение письменности и возрастание ееобщественной роли потребовало унификации начертания иероглифов.

Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высокопенится, живописные по­лотна часто украшаются каллиграфическими надписями.

Китайскаяписьменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-ВосточнойАзии.

Литература. Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской литературыпринадлежит Бань Гу (32-92 гг. н.э.). В своей работе «Описание искусств исловесности» (являющейся частью его же «Истории династии Хань»), он выделяетосновные имеющиеся виды лите­ратуры: канонические философские книги (включаяисторические), стихи и поэмы, со­чинения по военной науке, книги по астрологии,медицинские книги.

Наиболее древними дошед­шими до нас памятниками поэзииДревнего Китая  являются фольклорные поэтические произведения, собран­ные вШицзин (одну из книг конфуцианского «пятикнижия»). В конце I тыс. до н.э. вКитае развивается авторская поэзия, в основном и двух жанрах: песни и поэмы,причем последние писались ритмической прозой и были предназначены дляскандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) являлисьСюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ. Мэй Шэн. Сыма Сян-жу и Ян Сюн.

Из прозаических сочинений (кроме философскихтрактатов) необходимо особо от­метить исторические труды. Они интересны нетолько сами по себе, но и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже у«отца китайской историографии» Сыма Няня (II в. до н.э.). повлиял на созданиеповествовательной прозы, зарождающейся, по-видимому, в 1-11 вв. н.э. Еще однимисточником этой прозы были так называемые «ма­лые (пустячные) речения» —уличные рассказы, которые специально записывались осо­быми чиновниками длядоклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа. Эти рассказыпрактически не сохранились.

Музыка. Китайская музыка — одна из древнейших в мире. Онанасчитывает много местных вариантов. В китайской музыке преобладаетодноголосие. В основе ее 5-звуковая система (пентатоника), но встречаютсяобразования, построенные на 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты:цисяньцинь, пила, хуцинь или эрху. ли, шэн… Изучением китайской музыки занималисьдревние китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил в своемучении большое место музыке, занимался собиранием народных песен, Сыма Цянъсоздал тео­рию китайских ладов, Хэ Чэнь-тянь занимался вопросами равномернойтемпера­ции и др. Содержание профессиональной китайской музыки определялось при­дворнымцеремониалом и религиозным культом.

Архитектура и строительство. Китайские задчие приобрели славудвумя разнообразными памятниками – Великий канал (2000 л – почти с XI в. до н.э. – по XIX в.н.э.) – сложноегидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способамиперекачивания и очищения воды и Великая Китайская стена — одно из самыхграндиозных строительно-технических сооружений всех времен. Ее строили примернодесять лет, начи­ная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди.

Стена извивалась вверх и вниз по горам, шла черезпустыни и болота Она была сооружена на каменном фундаменте и возведена из землии кирпи­ча. С ее сторожевых башен при помощи дымовых сигналов, а ночью — с по­мощьюсигнальных огней — можно было распространять информацию по всей стране сникогда дотоле невозможной скоростью.

Около 300 000 человек трудились в поте лица надвозведением этой сте­ны. Только сама организация и обеспечение такой массы рабочейсилы было исключительным достижением. Военное значение стены, когда она бывалаукомплектована войсками соответственно своей длине, становилось огромным.

Прямая линия между двумя конечными точками стенысоставляет 2450 километров, а со всеми ответвлениями и изгибами она равна от6000 до 6500 километров.

Стена была не только крепостным валом, но и дорогой.Ее ширина — 5,5 метра; это позволяло маршировать рядом пяти пехотинцам илискакать ря­дом пяти кавалеристам. Еще и сегодня ее высота в среднем составляетдевять метров, а высота дозорных башен — двенадцать метров.

Четкость и упорядоченность планировки характери­зуютглавные центры Ханьского государства Лоян и Чанъань, выстроенные поустановленным в тракта­тах правилам. Город, отражавший представления оправильной структуре ми­роздания и порядке, господствующем в Поднебесной,мыслился как завер­шенная в своих очертаниях крепость, обнесенная стенами ирвом с высоки­ми деревянными дозорными башнями и расположенными строго другпротив друга массивными воротами.

План богатых усадеб повторял в миниатюре очертаниястолицы… Замкнутые в прямоугольник стен, ориентированные фасадом на юг, онисостояли из ряда построек, обращенных окнами в глубь двора, расчлененногопосредине стеной и входом на две части — жилую и хозяйственную. Типы планировкиусадеб своди­лись к двум: сань-хэюань, и котором двор обрамлялся тремяпавильонами и во­ротами, и сы-хэюань, в котором его ограждали четыре павильона.

Не менее продуманными по своей структуре были ипогребальные скле­пы знати. В связи с тем что культ усопшего стал одним изважнейших свя­щеннодействий, покойника должны были окружать все прижизненные по­честии оберегающие знамения.

Дворец Вэйангун в Чанъане (столице Ханъской империи)занимал по пе­риметру 11 км и состоял из 43 зданий. Основным строительнымматериалом в это время по-прежнему служило дерево, но крыши уже делались изчерепичных желобов, украшенных на концах рельефными изображениямизверей-охраните­лей. Тяжелые и массивные, они опирались на балки и колонны,капителями ко­торых служили узорные кронштейны — доугуны, облегчающие вес идавление кровли. Дворцы… строились из различных пород ценного дерева.Внутренние покои украшались стенными росписями и пропитывались, ароматическимибла­говониями, каменные полы инкрустировались драгоценными самоцветами.

Изобразительное искусство. Тяжеловесные бронзовые сосуды,служившие для жертвенных возлияний духам — покровителям племени особенно яркоотражали сумму сложившихся к тому времени представлений о действительности. Отом, какой важный смысл придавался изготовле­нию бронзовых изделий,свидетельствует виртуозное мастерство их литья. Огромные сосуды весом свыше 600кг обрабатывались с такой же тщательно­стью, как и маленькие. Геометрическийузор отличался графической точно­стью, разнообразием ритмических сочетаний.Тесно сплетенные между собой культ мертвых и культ земледелия определилихарактер орнамента, его рас­положение, смысл и систему образов. Огромные,зачастую почти неподвиж­ные в силу своей массивности сосуды, испещренныемагическими знаками узора, на фоне которого выделяются рельефные головыреальных и мифиче­ских животных, имеют яркий, ни с чем не сравнимый облик.

Наряду сбронзовыми сосудами разного типа и назначения появилось и множество другихизысканных ритуальных и бытовых предметов: круглые бронзо­вые зеркала,инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенные росписьюмузыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь, предметы изрезного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилось болеемногоплановое осмысление мироздания, восприни­маемого как стихия бесконечногокосмического движения и противоборства света и тьмы. Другими стали принципыорнаментации, отличающейся от прошлого большей свободой и живописностью...

В 104 г. до н.э. было вычислено, что продолжительностьгода составляет 365,25 дня. Принятый в этом году новый календарь использовалсявплоть до 85 г. н.э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев;дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался одинраз в три года.

Солнечно-лунный календарь древних китайцев былприспособлен к нуж­дам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялосьзначительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшиедостиже­ния земледельческой техники (например, в сочинении ученого ФаньШэн-чжи. жившего в конце I в. до н.э.).

Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина.Древнекитайские врачи еще в IV-Ш вв. до н.э. стали применять метод ле­чения,получивший впоследствии широкое применение в традиционной ки­тайской медицине —иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно инте­ресны рукописи медицинскихсочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. дон.э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике,пособие по лечению методом при­жигании и, наконец, сборник различных рецептов.К Ш в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии приполостных операциях.

Вопрос № 7. Особенности и достижения культуры эллинизма.

Ответ: Понятие «Эллинизм»обозначает историческую эпоху, которая началась с воцарением АлександраМакедонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав римскогогосударства (336-330 до н.э.). Причины (формирования эпохи Эллинизма былиследующие. В Греции 4 в. до н.э. значение полисов упало, и они переживалиострый социально-политический кризис. В этих условиях усилившаяся Македониядобилась политического господства над греческими полисами. В Македонии к томувремени утвердилась централизованная монархия (Филипп II) со столицей в городеПелла. хотя в горных районах еще было сильным влияние родовой знати. В то жевремя в персидской державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций всатрапиях (Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисныеявления. Для преодоления кризиса в Греции были предприняты под руководствомМакедонии завоевания на Востоке (Персидское царство). Эллинистическая эпохаохватывает

1.   Период походовАлександра Македонского вплоть до Инда (334-323 до н.э.).

2.   Распад этогогосударства и образование на его основе «эллинистического» ивосточного государства в течении войн диадохов (323-280 до н.э.).

3.   Историю этихгосударств до их подчинения Римом или Парфией (280-230 до н.э.).

Классическая культура Древней Грециистала преемницей древневосточных культур и колыбелью европейской культуры.Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (отслова интеракция — взаимодействие)характер. Действительно, в Грецию ахейцы прибыли в XXI в. до н.э. с севера и северо-запада и создали вАфинах, Микенах, Тиринфе, Пилосе и Фивах свои царства; а около XVI в. до н.э. завоевали Крит. Врезультате возникла культура, представлявшая собой своеобразную смесь критскойи ахейской культур, остатки которой еще можно увидеть в раскопанных археологамируинах дворцов в Нилосе, микенах и Тиринфе. именно из сокровищницы ахейскойкультуры с ее развитой мифологией черпали сюжеты Гомер и древнегреческиетрагики, создавая прекрасные произведения европейской литературы.

Взаимопроникновение культурпродолжалась в силу исторических причин. Прежде всего сыграло свою рольвторжение дорийцев, имеющих более низкую культуру. Нападения морских народовнарушили политическое равновесие на Ближнем Востоке: Хеттская держава рухнула, Египетпотерял свои азиатские владения. В результате морская торговля замерла, тогдасреди микенских царств начались междоусобные воины, приведшие к их полномуразрушению, а вместе с этим и к упадку высокоразвитой дворцовой культуры.Сохранились обожженные огнем глиняные таблицы; из них известно, что завоеванныеахейцы вместо того, чтобы противостоять дорийцам, подчинились их культуре.Начался процесс взаимодействия двух культур: искусства, морали и религии.

Культура греков породила технику,первым выражением которой стало военное искусство и применяемая в нем тактика.Благодаря чему греки одерживали победы в битвах и победоносно свершилиперсидские войны. Если в войнах Гомера главную роль играли сила и ловкостьотдельных героев типа Ахилла, то греческая фаланга имеет закрытую структуру, непроницаемую для отдельного воина. Эта фаланга является не просто военнымизобретением, но духовным выражением интерактивной культуры греческихгородов-государств (полисов). В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст,а осуществлялась античная рабовладельческая демократия.

Демократия — другая черта классической древнегреческой культуры.Государство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами былигосударством со всеми его культовыми, гражданскими и эстетическимиустановлениями. В значительной мере свободная от оттенка официальности жизнь идеятельность античного грека, которые достигают своего кульминационноговыражения именно в классической культуре. Конечно, существование такого родакультуры было возможно лишь в сравнительно небольших полисах. В эллинистическихмонархиях мы имеем дело уже с иной культурой.

Еще одной характерной чертойклассической греческой культуры является пронизывающая весь уклад жизни полисаборьба (агон), состязание, восходившее к культовым игрищам былой общины. Такови спор — агон двух полухорий в классическойкомедии, связанный с сельскими хороводами, с их шуточными плясками-хорами,такова и форма философского трактата, разработанного как диалог. Такой моментналичествовал и в постановках трагедий, связанных с культом Диониса, проводимыхкак соревнование между тремя коллективами, составленными из хора, актеров идраматурга. Особое значение спор — агонприобрел в спортивных состязаниях, получивших свою классическую форму вОлимпийских играх.

И наконец, следует отметить такуюяркую черту классической греческой культуры, антропоцентризм. Именно в Афинахфилософ Протагор из Абдер провозглашает знаменитое изречение «человек есть меравсех вещей», а в софокловской «Антигоне» лучше всего выражено удивлениесвершениями человека. Для греков человек был олицетворением всего сущего,прообразом всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий облик,возведенный к прекрасной норме, был не только преобладающей, но почтиединственной темой классического искусства, природа же передавалась скупыминамеками. Ландшафт стал появляться только в эллинистической живописи.Антропоцентризм характерен и для других сфер классической греческой культуры.

Назначение культуры у древних греков — содействие гармоническому развитию,духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому (искусство,мастерство) — человека, политическому инравственно-духовному —гражданина. В таких специализированных сферах культуры, как политическая иправовая культура, они видели разумное противодействие любого рода социальнымконфликтам и потрясениям, угрожающим социальной и государственной целостности.Заслуживает внимания тот факт, что широкими политическими и иными правами приотносительном равенстве располагали свободные граждане, весьма политическиорганизованные и сплоченные. Именно это и обеспечивало необходимую прочностьполиса, его способность противостоять численно превосходящим рабам.

Картина афинской демократии будетнеполной, если из нее исключить закон, способы и методы поддержанияправопорядка. Это была демократия, которая ставила закон выше власти и недопускала действий в политике, управлении, в судебной практике вне законов,помимо законов, без соблюдения строго установленных обычаем и законом процедур.Все это обеспечивало внутреннюю защищенность гражданской общины и государства,стабильность правопорядка.

Правосознание грека-гражданина было взначительной степени гуманным к равному себе. Немалая заслуга в развитииправосознания принадлежала философам, учителям софистам, чье искусство былонеотъемлемой частью просвещенной общественной жизни. Театр, поэзия,изобразительное искусство были в Афинах не мнимым, а подлинным достояниемнарода, облагораживающим его нравы. Гуманности правосознания служило также ирелигиозное сознание, ориентированное на пантеон богов Олимпа.

Первоначальные религиозныепредставления развивали поэты и писатели, которые придавали им художественнуюформу, моральный смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянносопутствовали развитию греческой литературы, доставляя ей на протяжении многихвеков ее существования важнейшие мотивы. Особенно обильно черпают измифологической тематики эпос, трагедия и в значительной мере лирика.Представление богов и героев, иллюстрация мифологических мотивов всегдаявлялись важнейшими темами живописи и скульптуры. Насколько Гомер и Гесиодспособствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельностиотдельных богов и героев, настолько Фидий и его последователи дали пластическоевидение их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и дажечерты лица.

В мифы о богах и героях вплетеномножество сказочных мотивов, произведений народной фантазии, которые имеют своианалоги в фольклоре всего мира.

В классическую эпоху (480—300 гг. до н.э.) творчески развиваютсястарые мотивы и вводится много новых. Жившие тогда знаменитые скульпторы — Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель,Скопас, Лисипп и многие другие — ихудожники, произведения которых безвозвратно погибли, полностью, преобразилипластическое видение богов древней Эллады. В V в. до н.э. внимание акцентировалось на достоинстве инедоступном величии богов, в следующем веке художники постарались приблизитьбожество к человеку, жители Олимпа приобрели многие человеческие черты. Отличительнымичертами древнегреческой религии являются обожествление природы иантропоморфизм. Как говорил Гиппократ, все божественно и все человечно. Миргреческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит).

В античной Греции человек живет какБог в двух мирах — мире культа имире техники, именно техника стала подлинным предметом философии в форметеоретико-геометрических конструкций мира, в системах Анаксимандра, Парменида,Пифагора, Демокрита, Аристотеля и других мыслителей. Античная мифология сыгралаопределенную роль в становлении теоретической рефлексии, рациональногофилософского мышления.

У истоков греческой философии стоитПифагор; это не значит, что у него не было предшественников, но он считался поправу одним из мудрейших. К числу крупнейших натурфилософов Древней Греции,обращавшихся к нравственным идеям, следует отнести Гераклита и Демокрита.Пифагор много лет провел в странствиях, затем стал верховным жрецом храма Аполлона в Дельфах — главного храма греков: дельфийскиежрецы, прорицатели и пифии, гадатели и предсказательницы судьбы славились повсей Элладе.

В учении Пифагора проявилась нетолько связь культур Египта и Греции, но и дуализм культуры греков, выражающийсяв параллельном развитии религиозного культа и человеческих знаний, философии ипрактической мудрости. Пифагор —одновременно один из реформаторов орфического, мистического культа Греции иодин из основоположников греческой философии, математики и астрономии.

Демокрит — греческий натурфилософ, атомист — исповедует лучшие идеалыэллинской культуры, сам следует им и других призывает следовать им же. Демокритбыл последним из древнегреческих натурфилософов, у которого энциклопедическиенаучные знания сочетались с социально-политическими разработками и моральнойпроповедью.

Софисты восставали против многихсуществовавших в их время учреждений, против всяких нравственных основ иобычаев, проповедовали крайний индивидуализм. Авторитеты ими низвергались, и внародное сознание вносился элемент неверия.

Против разрушающего нравственность иправосознание влияния софистов выступил Сократ. Именно он заложил прочнуюоснову нравственней философии, создал ту школу в философии, этике, политике иправе, которая избавила древнегреческое политическое сознание от крайностейиндивидуализма с его релятивизмом и скепсисом.

Необходимо учитывать также и тотмомент, что свой вклад в расцвет классической культуры Греции внесли носителивысокой культуры Микен, которые нашли убежище от дорийцев в Афинах; сохраненныеими элементы блестящей прошлой культуры повлияли на возникновение «греческогочуда», ярко проявившегося в Золотом веке Перикла. Феномен «греческого чуда»состоит в необычном расцвете в кругу древневосточных сакральных цивилизацийгреческой культуры: эпоса, философии, театра, скульптуры. В основе уникальностигреческого культурного «чуда» лежат следующие факторы: частная собственность,рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрократической элиты ижреческой касты, десакрализация политической и культурной жизни (специфическиантичное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеалбескорыстного созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духовнымпроизводством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти факторыобъясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологическогомышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства.

Античная культура Эллады пронизанаискусством, на что указывал еще Винкельман. Греческая философия весьма тесносвязана с эстетикой, и без нее, не может быть понята. Греческая математика,философия, физика, астрономия, религия — «скульптурны и осязаемы», греческая поэзия — «пластична». Пластичность и созерцаемость — основагреческого мироощущения. Отсюда любовь эллинов прежде всего к пластичным,статичным видам искусства —архитектуре и скульптуре. Красота связана с неподвижным, неизменным.Структурными принципами красоты являются гармония, мера, соразмерность.Наиболее полно эти принципы воплощены в ансамбле Афинского Акрополя с егознаменитыми храмами Парфенон, Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле греческогоклассического искусства. Акрополь был также населен множеством скульптур(чудесная скульптурная группа, изображающая рождение Афины из головы Зевса,прекрасная группа Мойр и др.), уподобляясь мраморному Олимпу.

В Древней Греции, а позднее и Римебольшое значение придавалось формам человеческого тела. Об этом свидетельствуютсохранившиеся произведения искусства — скульптура, вазопись, керамика, на которой изображено многоразнообразных, часто стилизованных человеческих типов. Из дошедших до насдокументов эпохи они наиболее достоверны, хотя идеал красоты человеческого телаописан и в поэзии Гомера, и в драматических произведениях Еврипида, Аристофана,Эсхила. Богатый материал мы находим также в работах философов, историков илетописцев, раскрывающих значение красоты человеческого тела в культуре ДревнейГреции.

Внешний облик человека как бысимволизировал определенный уровень его внутреннего мира. В мире, гдегармоничность тела понималась как выражение гармонии духа, безобразное означалонедостаток разума, благородства, силы, характера, выступало как отрицаниепозитивных ценностей. В целом же можно сказать, что великолепнейшимпроизведением древнегреческого искусства был человек, что самоуверенная,красота и законченность форм, которым мы не можем не удивляться, — это уже проявления чисто эллинскогопонимания прекрасного.

Начало портретному искусству положилЛисипп (конец IV в до н.э.); индивидуализация,стремление к глубоким психологическим характеристикам— вот то новое, что имвнесено в эту сферу искусства. Появляется и декоративная скульптура дляукрашения парков; в эту же эпоху создается одно из величайших творенийдревнегреческой скульптуры —знаменитая Венера Милосская. Скульптурное произведение, в котором патетика,трагизм и эмоции эллинистического искусства достигают вершины и границы, когдадраматизм может перейти в шарж и гримасу, является группа «Лаокоон и егосыновья». Реализм этой скульптурной группы характерен для эллинской скульптуры — он лежит в основе знаменитогопергамского фриза и многих других скульптурных произведений. Приведем лишькраткий еречень других шедевров скульптуры и архитектуры эпохи эллинизма:Фаросский маяк в Александрии, статуя Афродиты Киренской, колоссальная статуяНила, работы скульптора Боэфа «Мальцик с гусем» и «Старый рыбак», работымастера Антифила, статуи галлов («Умирающий галл»).

В поэзии александрийской школывспыхивает последним отблеском архаическая ионийская лирика, а в титаническихобразах, созданных эллинистической эпохой, оживают природные силы древнихгигантов и титанов.

В эпоху расцвета классическойкультуры возникла история как рациональная. а не сказочно-мифологизированнаяили летописно-описательная форма познания общества. В этом состоялоосновополагающее значение трудов «отца истории» Геродота и Фукидида.Социологическая мысль, разрабатывая само понятие и теорию государства как«политического сообщества» людей, породила «политию» Аристотеля. Оценивая вкладгреков в науку, можно вспомнить, что почти до середины ХХ в. человечествоизучало геометрию по Евклиду, что Архимед заложил основы механики. Многимифундаментальными открытиями науки эпохи эллинизма мы пользуемся до сих пор.Эратосфен стремился дать научное описание земли, с помощью астрономическихнаблюдений измерил диаметр земли по экватору (допустив небольшую ошибку).Архимед стал теоретиком математики и физики. Аристарх Самосский – величайшийастроном древности – выдвинул гипотезу о вращении земли и планет вокруг Солнца.Герофил производил изучение нервной системы. Эрасистрат создал анатомическоеописание сердца, лечение сердечных заболеваний. В социальной жизнисформировался критерий подлинной ценности человека — в Древней Элладе сложились понятия таких духовных ценностейкак гражданская свобода и гражданский долг, как человечность, гармоничностьразвития личности, как проблема соотношения личного и общественного и многоедругое.

Значение искусства эллинизма весьмавелико, ибо оно лежит в основе искусства Древнего Рима, Византии и БлижнегоВостока. В эпоху эллинизма возникла Александрия — настоящий просвещенный центр античной культуры, гдерасцветают точные и гуманитарные науки и философские школы, где перекрещиваютсяпути собственно греческих и древневосточных культурных традиций. Характеризуякультуру эллинизма в целом, следует отметить, что в политике и науке был сделаншаг вперед, а в искусстве она осталась «ученицей» классической Греции.Культура, созданная в эпоху античного рабовладельческого общества, занимаетсовершенно особое место в том наследии, на которое опирается в своемпоследующем историческом развитии человеческая цивилизация.

Вопрос № 8. Основные модели современного философскогомышления.

Ответ:                        Основнымифилософскими концепциями современности яв­ляются:

1.         позитивизм,

2.         экзистенциализм,

3.         неотомизм,

4.         философия бессознательного.

На становление и развитие фило­софии нового времениоказало влияние развитие полити­ческих систем, науки, религии и церкви,искусств и тех­ники в XX веке. Развитие и взаимопереплетение культур­ныхтрадиций, взаимообогащение духовного опыта наро­дов как новая историческаяситуация XX века, ее пробле­мы и противоречия так же наложили свой отпечаток наразвитие философии этого времени. Поскольку философия нового времени сложиласьпосле немецкой классической философии — ее называют неклассической философией.

1. Позитивизм объявляет себя современной «философией науки» или«научный философией». Представители пози­тивизма: О. Конт, Г. Спенсер, Д.Милль. О. Конт предста­витель «первого позитивизма» рассматривал позитивизм каксреднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом. Наука по Конту познает несущность, а феномены, «пози­тивные факты».

Второй позитивизм или эмпириокритицизм (Мах, Аве­нариус)«позитивные факты» толкует как ощущения. Нео­позитивизм (или третий позитивизм)в лице Б. Рассела и Л. Витгенштейна считает, что человеческое сознание со­стоитиз «атомарных» (неделимых на более простые) вы­сказываний, которые являютсявоспроизведением «атомар­ных фатов», составляющих «реальный мир». Эти «факты»истолковываются как ощущения. Познавательной сущнос-гью позитивизма являетсяотрицание объективной исти-зы, ее плюрализм, сведение реальности к языку.

2. Экзистенциализм рассматривает личность какчеловечес­кое существование. «Экзистенция» переводится как «суще­ствование».Родоначальником экзистенциализма является датский философ С. Кьеркегор — XIX в.В начале XX в. эти идеи развивает русский философ Н. А. Бердяев. В 1926 годунемецкий философ М. Хайдеггер опубликовал книгу «Бытие и время», гдесформулировал основные принципы экзистен­циализма. Затем эти идеи развивает втрехтомной работе «Философия» (1932 г.) другой немецкий философ К. Ясперс.

В начале 30-х гг. экзистенциализм распространяется воФранции (Ж.-П. Сартр, Т. Марсель, А. Камю). Представи­тели этого направлениясчитают, что современное общест­во приводит к обесчеловечиванию личности врезультате определенной сложившейся системы общественных отно­шений. Дляпреодоления этого необходимо «отрешиться» от повседневного бытия и прислушатьсяк идущему от глу­бины экзистенции «зову судьбы». Одни экзистенциалисты считаютсмыслом человеческого бытия смерть (Хайдеггер), другие свободу (Сартр).Человек, пишет Сартр, в своих природно-биологических, социально-ролевых, классовых,про­фессиональных и других характеристиках повторим, подо­бен другим. Егонеповторимость выражается в его целях, проектах, замыслах, обращенных кбудущему. В этой обращенности, считает Сартр, — главная особенность чело­веческогобытия.

3. Неотомизм — религиозно-философское направление всовременной философии. По своей сущности неотомизм есть возрождение иприспособление к современным усло­виям теолого-философского учения XIII века —Фомы Аквинского. Центральным тезисом его учения является «гар­мония веры иразума».

4. Философия бессознательного, то есть лежащего за пре­деламипостигаемого разумом, недоступного постижению в рамках логического мышления.Под бессознательным в философии понимается нечто противоположное разуму,полагающее разум неспособным охватить все богатство и разнообразие духовной иматериальной реальности. Представителем этого направления является 3. Фрейд.

В работах русских философов Х1Х-ХХ вв. (Н. Бердяев, С.Франк, С. Булгаков, Л. Шестов, Д. Мережковский, П. Флоренский, А. Чижевский, В.Вернадский, В. Соловь­ев) рассматривается глубокое влияние философии на ду­ховныймир человека.

Понимание единства культуры и философии, позволило В.С. Соловьеву развить идею единства, представленную в триединой формулеИСТИНА-ДОБРО-КРАСОТА (зна­ние, нравственность, искусство). Идею активноститворче­ского начала человеческой деятельности русские филосо­фы рассматриваликак органичное продолжение божест­венного творения мира. Как следствие этого,давали обос­нование необходимости духовной свободы, вне которой не мыслитсятворческая созидательная деятельность человека в сфере культуры. Они глубоко ивсесторонне обосновали возможность подлинного культурного творчества в услови­яхсвободы, в том числе и внутренней свободы человека от догм и ложных идеалов.

Русская философия — это целостный общемировой, новместе с тем национально-самобытный феномен духов­ной культуры.

Вопрос № 9. В чем самобытность древнерусскойкультуры?

Ответ: Вовторой половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось Древнерусскоегосударство. Это было раннефеодальное государство, производственную основукоторого составляло земледелие. Древнерусское государство не было однородным вотношении социально-экономического строя и культуры. В одних районах — вПоднепровье, в Новгородской земле процесс феодализации шел интенсивнее, вдругих — пережитки патриархально-родовых отношений сохранялисьдольше. Это накладывало определенный отпечаток на развитие самобытной культурыДревней Руси. Однако существовали общие тенденции в развитии ее культуры. Онизаключались в тесной связи с культурными традициями земледельческих скифских, азатем раннеславянских племен, во взаимодействии древнерусской культуры скультурой соседних народов, в складывании в рамках древнерусского государстваединой древнерусской народности. Высокий уровень культуры, достигнутый вдревнерусском государстве, обусловлен длительным предшествующим процессомразвития культуры восточных славян. Подъем древнерусской культуры заложилпрочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского,украинского и белорусского народов.

Древнерусское государство носило раннефеодальныйхарактер. Его дальнейшее развитие требовало введения на Руси христианства, ведьоно держалось не на одной военной системе — это быломногонациональное государство, поэтому нужна была наднациональная, мироваярелигия.

Исторический акт принятия христианства византийского,православного толка был совершен князем Владимиром в 988 г., и сэтого момента в сонме европейских христианских государств появилась КиевскаяРусь. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, котораяпозволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Ведьв эту эпоху Византия была еще в расцвете, там не умерла античная традиция — вее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутахпродолжали жить Платон и Аристотель. Византийский вариант христианства отвечалнуждам феодального общества, что вполне соответствовало замыслам Владимира.Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепенно накапливавшийсяв древнерусском обществе потенциал — началось бурное, стремительноеразвитие страны. Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания ихрамы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с нимиработают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующеепоколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти неприбегая к помощи иноземцев. Прибывшее духовенство не только служит в новыххрамах, но и готовит русские кадры для церкви, и, как следствие,распространяются знания и грамотность. Организуются школы, в которые Владимирпод плач матерей собирает детей высшего сословия, молодых людей посылает научебу за рубежи родной страны. Вводится летописание; как и всякое развитоегосударство, Киевская Русь начинает чеканить золотую монету.

Древняя Русь постепенно становится государством новойвысокой культуры. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она необладала по-своему совершенной культурой. Эта народная языческая культура будетеще долго жить и придаст древнерусской культуре своеобразные и неповторимыечерты. Именно сплав достижений тогдашней мировой культуры (от сочиненийАристотеля до способов кладки каменной арки) и успехов языческой культуры ипородил самобытный характер русской культуры. Самобытность прежде всегопроявляется в примате эстетического момента над философским. Лучшие русскиефилософы — это в первую очередь писатели, художники.Самобытность русской культуры заключается и в «умозрении в красках».Доказательством этому служат шедевры классической поры русскогоиконописания. Чтобы писать так, нужно было всем своим существом верить, чтокрасота — категория не столько эстетическая, сколькоонтологическая.

Вспомним, что Русь до XVII в. незнала школьной философии, а потому не дала таких ученых сочинений, как«Источник знания» Иоанна Дамаскина (ок. 650 — ок. 749)в Византии или «Сумма богословия» Фомы Аквинского (1225—1274) насредневековом Западе, которые подводили бы итог смысловому содержанию целойэпохи. Но это не значит, что на Руси не было своего философского осмыслениябытия, только философствование осуществлялось в специфических формах — вформах иконописания. Не в трактатах, а в иконах, в зримых явлениях красоты —достаточно строгой, твердой и незамутненной, чтобы пропускать чистый светдуховного смысла, — приходится искать центральные идеи древнерусскойкультуры. Творчество красоты приняло на себя дополнительные функции, которые вдругих культурах принимало на себя абстрактное мышление.

Другая черта древнерусской культуры и в Киевской Руси,и в Московской Руси — это религиозность, т.е. можно говорить о том,что древнерусская культура — это религиозная культура. В то время, когда вЗападной Европе происходил кризис Реформации, сферы бытия русского человекабыли пронизаны православным религиозным воздействием и во многом определялисьим. На Руси возникают целые города — памятники православногоискусства, о которых современный человек может говорить как огородах-заповедниках: Суздаль, Ростов Великий, Переславль-Залесский, Кириллов идр. Наши храмы монументальные и веселые, украшенные.

И наконец, характерной чертой древнерусской культурыявляется двоеверие — сочетание христианской веры и прежних языческихобычаев.

Долгие годы русская культура — устное народноетворчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.

Христианство,оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в областилитературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек- на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, срелигией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизниобщества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своейоснове, оказывали глубокое воздействие на все развитие культуры Древней Руси.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, подвлиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и самацерковная культура, религиозная идеология.

Древнерусская культура, главным очагом которой являлсяКиев, по своему происхождению и характеру была европейской культурой, но онавпитала также значительные воздействия культур Востока. Древняя Русь в X—XIIвв. поддерживала разносторонние связи со многими европейскими и восточныминародами и странами, и этим тоже объясняется стремительный взлет древнерусскойкультуры. Несомненно, наиболее важными и плодотворными были связи Киевской Русис Византией, которая в то время являлась мировым культурным центром и общимисточником культурных явлений. За сравнительно короткое время киевскимикнижниками были освоены громадные литературные богатства Византии. Столь жестремительно происходило усвоение образцов византийского искусства, преждевсего архитектуры и живописи.

Непосредственно выросшая из эллинизма, византийскаякультура несла в себе богатое античное наследие, составляющее общую основуевропейской цивилизации. Киевская Русь, осваивая литературные богатства иискусство Византии, тем самым приобщалась и к названной общей основе, онавместе с тем включалась и в процесс дальнейшего созидания и развитияевропейской культуры. Однако столь значительное византийское влияние отнюдь неприводило к тому, что древнерусская культура превращалась в копированиевизантийской, а Киев — в некий филиал Константинополя. Усваивая болееразвитую византийскую культуру и через нее опыт и достояние европейской ичастично восточных культур, культура Киевской Руси обнаружила и яркуюсамобытность. Об этом свидетельствует оригинальная литература Киевской Руси, вчастности «Слово о полку Игореве» — произведение,не имеющее прецедентов в византийской литературе и отличающееся от западныхэпических поэм.

Своеобразием отмечены также архитектура идругие искусства Киевской Руси. Несомненно, София Киевская немыслима без СофииКонстантинопольской, но она определенно говорит и о различии двух культур.Константинопольская София имеет форму базилики с одним громадным куполом.Киевская — форму крестово-купольного храма с малыми куполамивокруг центрального купола, и это многокупольное завершение характерно длядревнерусского стиля. К оригинальным чертам Киевской Софии следует отнеститакже открытые аркады-галереи, широкое применение, наряду с мозаикой, фрески вросписи храма, наличие светской тематики во фресковой живописи.

Ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стильрусского деревянного зодчества.

По всей Руси были построены монументальные многокупольныехрамы с толстым и стенами, маленькими оконцами, свидетельства мощи и красоты.

В XII в. традиции древнерусской архитектуры неутрачивают свою связь. На Руси русские однокупольные храмы-богатыри,соседствуют с прежними пирамидами. Купол возносился вверх на мощном, массивномквадрате..

Большого расцвета архитектура достигла в годыправления Андрея Боголюбского во Владимире-на-Клязьме. С его именем связаныпостройка Успенского собора во Владимире, белокаменного дворца в селеБоголюбове, «Золотых ворот» во Владимире — мощного белокаменного куба,увенчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русскойархитектуры — храм Покрова на Нерли. Эта небольшая однокупольная церковь сталапоэмой из камня, в которой гармонично сочетаются скромная красота природы,тихая грусть, просветленная созерцательность архитектурных линии.

Характерной чертой русской архитектуры тех десятилетийстала украшающая сооружения резьба по камню. Удивительное это искусство мывидим на стенах соборов во Владимиро-Суздальской Руси, Новгороде, другихрусских городах.

Определенное своеобразие имеет и русская литература,возникшая еще в Х в. Официальное принятие христианства древнерусским государствомпотребовало не только множества переводных богослужебных и просветительскихкниг, но и составления, собственных, русских сочинений. Из памятниковгражданской литературы до нас дошло так называемое «Поучение ВладимираМономаха», обращенное к детям князя. Литературный прием обращения отца к детямбыл широко распространен в средневековой литературе, но «Поучение» ВладимираМономаха выделяется среди них своей целенаправленностью и высокойхудожественностью. Исходя из собственного опыта, Мономах четко формулируетосновные жизненные принципы. Он не ограничивается простым призывом сыновей кединству и прекращению усобиц, а обращает внимание и на образ самого князя,который в его представлении должен быть мужественным и смелым, деятельным инеутомимым правителем Русской земли.

Известны также сочинения церковного характера: житиярусских святых Бориса и Глеба, Ольги, Владимира и др., поучения ФеодосияПечерского и Луки Жидяты и, наконец, «Слово о законе и благодати» первогорусского митрополита Иллариона. Последнее произведение имеет исключительноезначение, по своей теме оно обращено к будущему Руси, а по совершенству формы ив самом деле как бы предвосхищает это будущее. Илларион указывает, чтоЕвангелием и крещением бог «все народы спас», прославляет русский народ срединародов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на«богоизбранничество» только одного народа. Илларион все время подчеркивает, чторусский народ только часть человечества. Соединение богословской мысли иполитической идеи создает жанровое своеобразие «Слова» Иллариона, в своем родеэто единственное произведение.

Фундаментальная идея о необходимости прекращениясвоевольства и усобиц, о единении князей для защиты Русской земли пронизываетизумительный памятник древнерусской литературы — «Слово ополку Игореве». Строгий анализ образов этой поэмы показывает, что они порожденысинкретическим мироощущением, сочетанием разнородных элементов: «Слово о полкуИгореве» отражает «впечатывание» христианского мировоззрения в плотьтрадиционной славянской культуры. Христианство присутствует в «Слове» наподобиеверхнего покрова, только припорошившего древний и многовековой пласт культуры;основным корневым стержнем, породившим и питавшим «Слово», во многом оставаласьсамобытная мифологическая культура восточных славян.

Синтез русской культуры, переплетение в ней языческихи христианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами. Они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишьтот, кто выражает ее подлинные интересы.

Важно, что эти произведения XII в.,звучавшие на всю Русь, были созданы в период самой большой политическойраздробленности страны.

XII — начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений, которыепополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление» ДаниилаЗаточника, «Послание» священнику Фоме киевского митрополита КлиментияСмолятича, «Притча о человеческой душе» (конец XII в.) епископа города ТуроваКирилла.

Одновременно с этими сочинениями, где религиозные исветские мотивы постоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, вкняжеских и боярских домах усердно переписывали церковные служебные книги,молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописания святых, древнююбогословскую литературу. Все это богатство религиозной, богословской мыслитакже составляло неотъемлемую часть самобытной русской культуры.

Среди письменных памятников древнерусской культурыпервое место принадлежит летописи. Русское летописание возникает в XIв. и продолжается до XVII в. В разное время своего существования оно имелоразный характер и разное значение. Достигнув значительного развития в XI—XIIвв., летописание затем в результате монголо-татарского нашествия приходит вупадок. Во многих старых летописных центрах оно прекращается, в другихсохраняется, но носит узкий, местный характер. Возрождение летописного деланачинается только после Куликовской битвы. Летописи — это не простоперечисление исторических фактов, в них воплотился широкий круг представлений ипонятий средневекового общества. Летописи являются памятниками и общественноймысли, и литературы, и даже зачатков научных знаний. Они представляют собой какбы синтетический памятник русской средневековой культуры. Можно безпреувеличения сказать, что у нас нет более ценных и интересных памятниковпрошлой культуры, чем наши летописи — от знаменитой «Повестивременных лет» киевского монаха Нестора до последних летописных сводов XVIIв.

При всем различии политических тенденций и стиляизложения во всех летописяхXIV—XV вв. отчетливо проявляется ихобщерусский характер. Где бы ни составлялась летопись, какие бы местныеполитические интересы она ни защищала, в ней самой важной является темаобщности Русской земли, ее борьбы против иноземных завоевателей, понимаемойлетописцем как борьба в защиту православия и христианства. Патриотизм вего своеобразной религиозной окраске, типичной для средневековья, является ярковыраженной чертой русского летописания.

В летописи заметны признаки зарождающегося свободногонаблюдения над природой, не связываемого религиозно-мистической символикой.Так, в записи 1419 г. при описании сильной бури с грозой сказано, чтогром является результатом «столкновения облаков». Интерес к строению Земли ивселенной привел к появлению особых сочинений. В одном рукописном сборникеКирилле-Белозерского монастыря(1424) содержатся статьи: «О широте идолготе Земли», «О стадиях и поприщах», «О земном сустроении», «О расстояниимежду небом и Землей», «Лунное течение» и т.п. В них содержатся цифровые данныео некоторых астрономических объектах. И хотя эти представления наивны,существенна сама попытка натуралистически-конкретного объяснения вселенной наоснове практических наблюдений.

В ходе своего развития достигает расцветадревнерусское искусство. Во второй половине XIV — первойполовине XV в. работали два великих русских художника —Феофан Грек и Андрей Рублев. Феофан, выходец из Византии, во второй половине XIVв. работал в Новгороде, а затем в Москве. Для стиля фресковых росписей Феофанаи его икон характерна особая экспрессивность, эмоциональность.

Иной характер носит живопись Андрея Рублева (ок. 1360—1430). Великолепный колорист, Андрей Рублев создавал умиротворенныекомпозиции. В годы кровавых феодальных междоусобиц, вражеских набегов онотразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии, благополучии,человеческой близости. Эти черты особенно ярко проявились в самом знаменитомпроизведении, созданном им совместно с учениками, — «Троице».

Перенесенное на русскую почву каноническое посодержанию, блестящее по своему исполнению искусство Византии столкнулось сязыческим мировосприятием восточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, огрехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Русииспытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетическихпредставлений.

Составной частью искусства Руси являлось музыкальное,певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается легендарныйсказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они«сами князьям славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видимизображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струйных инструментах- лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус вГаличе. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянскогоязыческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовали народный кукольный театр.

Важным элементом всей древнерусской культуры являлсяфольклор — песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы.

Целый мир русской жизни открывается в былинах. Ихосновной герой — это богатырь, защитник народа.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа.

Ярким свидетельством широкого распространенияграмотности Древней Руси являются так называемые берестяные грамоты, говорящиео том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умелиписать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией,приглашение в гости и даже любовная переписка. Техника письма на берестепозволила текстам сохраниться в земле столетиями.

Характерными чертами Древнерусской культуры являютсястремление к монументальности, масштабности, образности в летописании;народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубокогуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи;постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всемэтим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья.

Открытость и синтетичность древнерусской культуры,ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всеймногострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называютфеноменом русской культуры.

Вопрос № 10.            Достижения русской культурыXIX века.

Ответ: НачалоXIX века — время культурного и духовного подъёмаРоссии. Отечественная война 1812 года ускорила рост национального самосознаниярусского народа, его консолидацию. Подъем патриотизма в связи с Отечественнойвойной 1812 г. способствовал не только росту национальногосамосознания и формированию декабризма, но и развитию русской национальнойкультуры. В. Белинский писал:«1812 год, потрясши всю Россию, возбудилнародное сознание и народную гордость». Рост национального самосознания народав этот период оказал огромное воздействие на развитие литературы,изобразительного искусства, театра и музыки.

Россия вXIX в. сделала поистине гигантский скачокв развитии культуры, внесла громадный вклад в мировую культуру. Такой взлетрусской культуры был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он был связанс процессом формирования русской нации в переломную эпоху перехода отфеодализма к капитализму, с ростом национального самосознания и являлся еговыражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской национальнойкультуры совпал с началом революционно-освободительного движения в России.

Важным фактором, способствовавшим интенсивномуразвитию русской культуры, являлось тесное общение и взаимодействие ее сдругими культурами. Мировой революционный процесс и передоваязападноевропейская общественная мысль оказывали сильное влияние и на культуруРоссии. Это было время расцвета немецкой классической философии и французскогоутопического социализма, идеи которых пользовались широкой популярностью вРоссии. Не следует забывать и влияния наследия Московской Руси на культуру XIXв.: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчествав литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры. Гоголь, Лесков,Мельников-Печерский, Достоевский и др. создавали свои произведения в традицияхдревнерусской религиозной культуры. Творчество других гениев русскойлитературы, чье отношение к православной культуре более противоречиво, — отПушкина и Льва Толстого до Блока— несет неизгладимую печать,свидетельствующую о православных корнях. Огромный интерес вызывают картиныНестерова, Врубеля, Петрова-Водкина, истоки творчества которых уходят вправославное иконописание. Яркими явлениями истории музыкальной культуры сталидревнее церковное пение (знаменитый распев), а также позднейшие опытыБортнянского, Чайковского и Рахманинова.

В недрах официально-государственной культуры заметнапрослойка «элитарной» культуры, обслуживающей господствующий класс(аристократию и царский двор) и обладающей особой восприимчивостью к иноземнымновшествам. Достаточно вспомнить романтическую живопись Кипренского, Тропинина,Брюллова, Иванова и других крупных художников XIX в.

Русская культура воспринимала лучшие достижениякультур других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в своюочередь оказывая влияние на развитие иных культур. Немалый след оставила в историиевропейских народов, например, религиозная русская мысль. 'Русская философия ибогословие оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой половине XXв. благодаря трудам Соловьева, Булгакова, Флоренского, Бердяева, Бакунина имногих других.

В первой половине XIX века вРоссии было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московскогобыли учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский иКиевский университеты.

Первую треть XIX называют “золотым веком”русской культуры. Начало его совпало с эпохой классицизма в русской литературеи искусстве.

Здания, построенные в стиле классицизма отличаютсячётким и спокойным ритмом, выверенностью пропорций. Ещё в середине XVIIIвека Петербург утопал в зелени усадеб и был во многом похож на Москву. Затемначалась регулярная застройка города. Петербургский классицизм — этоархитектура не отдельных зданий, а целых ансамблей, поражающих своим единствоми гармоничностью: здание Адмиральтейства по проекту Захарова, здание Биржи настрелке Васильевского острова. Невский проспект, главная магистраль Петербурга,приобрёл вид единого ансамбля с постройкой Казанского собора. Сорок летстроился, начиная с 1818 года, Исаакиевский собор в Петербурге — самое большоездание, возведённое в России в первой половине XIX века. Позамыслу правительства собор должен был олицетворять мощь и незыблемостьсамодержавия, его тесный союз с православной церковью. По проекту Росси былипостроены здания Сената и Синода, Александринского театра, Михайловского дворца.Старый Петербург, оставленный нам в наследство Растрелли, Захаровым,Воронихиным, Монферраном, Росси и др. выдающимися архитекторами, — это шедеврмирового зодчества.

В палитру разностилья Москвы классицизм внёс своияркие краски. После пожара 1812 года в Москве были возведены Большой театр,Манеж, памятник Минину и Пожарскому, под руководством архитектора Тона построенБольшой Кремлёвский дворец. В 1839 году на берегу Москвы-реки был заложен храмХриста Спасителя в память избавления России от наполеоновского нашествия. В1852 году в культурной жизни России произошло примечательное событие — открылсвои двери Эрмитаж, где были собраны художественные сокровища императорскойфамилии. В России появился первый общедоступный художественный музей.

Эстетические принципы и стремление к единойобщенациональной культуре на основе сближения официального искусства ифольклорной стихии, вдохновлявшегося идеями народности и национальностиутверждались в эстетике Просвещения (Плавильщиков, Львов, Радищев), были особенноважными в эпоху декабризма в первой четверти XIX в. (Рылеев,Пушкин) и приобрели основополагающее значение в творчестве и эстетикереалистического типа в середине прошлого века.

В формировании русской национальной культуры все болееактивно участвует интеллигенция, первоначально составлявшаяся из образованныхлюдей двух привилегированных сословий — духовенства и дворян. В первойполовине XIX в. появляются интеллигенты-разночинцы, а во второйполовине этого века выделяется особая социальная группа — крепостнаяинтеллигенция (актеры, живописцы, архитекторы, музыканты, поэты). Если в XVIII —первой половине XIX в. ведущая роль в культуре принадлежит дворянскойинтеллигенции, то во второй половине XIX в. — разночинцам.В состав разночинной интеллигенции (особенно после отмены крепостного права)вливаются выходцы из крестьян. В целом к разночинцам относились образованныепредставители либеральной и демократической буржуазии, которые принадлежали нек дворянству, а к чиновничеству, мещанству, купечеству и крестьянству. Этообъясняет такую важную особенность культуры России XIX в., какначавшийся процесс ее демократизации.

В XIX в. ведущей областью русской культуры становитсялитература, чему способствовала прежде всего ее тесная связь спрогрессивно-освободительной идеологией. Ода Пушкина «Вольность», его «Посланиев Сибирь» декабристам и «Ответ» на это послание декабриста Одоевского, сатираРылеева «К временщику» (Аракчееву), стихотворение Лермонтова «На смерть поэта»,письмо Белинского к Гоголю являлись, по сути дела, политическими памфлетами,боевыми, революционными призывами, воодушевлявшими передовую молодежь. Духоппозиционности и борьбы, присущий произведениям прогрессивных писателейРоссии, сделал русскую литературу той поры одной из активных общественных сил.

Даже на фоне всей богатейшей мировой классики русскаялитература прошлого века — исключительное явление. Одни только имена Пушкина,Лермонтова, Гоголя, Достоевского, Льва Толстого сразу же вызывают представленияоб огромных художественных мирах, множестве идей и образов, которые по-своемупреломляются в сознании все новых и новых поколений читателей. Впечатления,производимые этим «золотым веком» русской литературы, прекрасно выразил Т.Манн, говоря о ее «необыкновенном внутреннем единстве и целостности», «теснойсплоченности ее рядов, непрерывности ее традиций».

Пушкин был основателем русского реализма, его роман встихах «Евгений Онегин», который Белинский назвал энциклопедией русской жизни,явился наивысшим выражением реализма в творчестве великого поэта. Выдающимисяобразцами реалистической литературы являются историческая драма «БорисГодунов», повести «Капитанская дочка», «Дубровский» и др. Мировое значениеПушкина связано с осознанием универсального значения созданной им традиции. Онпроложил дорогу литературе Лермонтова, Гоголя, Тургенева, Толстого,Достоевского и Чехова, которая по праву сделалась не только фактом русскойкультуры, но и важнейшим моментом духовного развития человечества.

Традиции Пушкина продолжил его младший современник ипреемник М. Лермонтов. Роман «Герой нашего времени», во многом созвучный спушкинским романом «Евгений Онегин», считается вершиной лермонтовскогореализма. Творчество Лермонтова явилось высшей точкой развития русской поэзиипослепушкинского периода и открыло новые пути в эволюции русской прозы. Егоосновным эстетическим ориентиром является творчество Байрона и Пушкина периодаромантизма. Сильное влияние на последующую литературу оказал лермонтовскийметод психологического анализа, «диалектики чувств».

В направлении от предромантических и романтическихформ к реализму развивалось и творчество Гоголя, которое оказалось решающимфактором последующего развития русской литературы. В его «Вечерах на хутореблиз Диканьки» художественно осуществлена концепция Малороссии —этого славянского древнего Рима— как целого материка на карте вселенной,с Диканькой как своеобразным его центром, как средоточием и национальнойдуховной специфики, и национальной судьбы. Вместе с тем Гоголь являетсяоснователем «натуральной школы» (школы критического реализма); не случайно 30-е —40-е годы прошлого века Н. Чернышевский называл гоголевским периодом русскойлитературы. «Все мы вышли из «Шинели» Гоголя», — образнозаметил Достоевский, характеризуя влияние Гоголя на развитие русской литературы.В начале XX в. Гоголь получает всемирное признание и с этогомомента становится действующей и все более возрастающей величиной мировогохудожественного процесса, постепенно осознается глубокий философский потенциалего творчества.

Особого внимания заслуживает творчество гениального Л.Толстого, которое знаменовало новый этап в развитии русского и мировогореализма, перебросило мост между традициями классического романа XIXв. и литературой XX в. Новизна и мощь толстовского реализманепосредственно связаны с демократическими корнями его искусства, егомиросознания и его нравственных поисков, реализму Толстого свойственны особаяправдивость, откровенность тона, прямота и, вследствие этого, сокрушительнаясила и резкость в обнажении социальных противоречий. Особое явление в русской имировой литературе — роман «Война и мир»; в этом уникальном феноменеискусства Толстой сочетал форму психологического романа с размахом имногофигурностью эпической фрески. Вечным спутником человечества назвал этотроман современный писатель Ю. Нагибин, ибо «Война и мир», посвященная одной изгубительнейших войн XIX в., утверждает нравственную идею торжества жизни надсмертью, мира над войной, что приобрело колоссальную значимость в конце XXв.

Поражает поистине титанический характер нравственныхисканий и другого великого русского писателя — Достоевского,который в отличие от Толстого не дает анализа эпических масштабов. Он не даетописания происходящего, он заставляет «уходить в подполье», дабы увидеть, чтоже происходит в действительности, он заставляет нас видеть себя в самом себе.Благодаря потрясающей способности проникать в самую человеческую душуДостоевский одним из первых, если не самым первым, дал описание современногонигилизма. Его характеристика этого настроя ума неизгладима, она до сих порзавораживает читателя глубиной и необъяснимой точностью.

Достоевский искал избавления от нигилизма не всамоубийстве и не в отрицании, а в утверждении и радости. Ответом нигилизму,которым болен интеллигент, служит живительная «наивность» Дмитрия Карамазова,бьющая через край радость Алеши— героев романа «Братья Карамазовы». Вневинности простых людей — опровержение нигилизма. Мир Достоевского —это мир мужчин, женщин и детей, одновременно заурядных и необычных. Однихобуревают заботы, других сладострастие, одни бедны и веселы, другие богаты ипечальны. Это мир святых и злодеев, идиотов и гениев, благочестивых женщин итерзаемых своими отцами детей-ангелочков. Это мир преступников идобропорядочных граждан, но врата рая открыты всем: они могут спастись илиобречь себя на вечное проклятие. Миру грозит гибель, мир может —должен! — быть спасен красотой, красотой духовно-нравственногоподвига — такова позиция Достоевского.

В XIX в., наряду с потрясающим развитием литературы,наблюдается и ярчайшие взлеты музыкальной культуры России, причем музыка илитература находятся во взаимодействии, что обогащает те или иныехудожественные образы. Если, например, Пушкин в своей поэме «Руслан и Людмила»дал органическое решение идеи национального патриотизма, найдя для еевоплощения соответствующие национальные формы, то М. Глинка обнаружил вволшебно-сказочном героическом сюжете Пушкина новые, потенциальные варианты — его опера вырастает изнутри до многонациональной музыкальной эпопеи. Ее героииз патриархальной Руси попадают в мир Востока, их судьбы сплетаются с магиейсеверного мудреца Финна. Здесь пушкинский сюжет переосмысливается в сюжетдрамы, опера Глинки — прекрасный пример воплощения той гармонииравнодействующих сил, которая фиксируется в сознании музыкантов как«руслановское» начало, т.е. романтическое начало.

Значительное влияние на развитие музыкальной культурыРоссии прошлого века оказало творчество Гоголя, неразрывно связанное спроблемой народности. Гоголевские сюжеты легли в основу опер «Майская ночь» и«Ночь перед Рождеством» Римского-Корсакова, «Сорочинская ярмарка» Мусоргского,«Кузнец Вакула» («Черевички») Чайковского и т.д.

Римский-Корсаков создал целый «сказочный» мир опер: от«Майской ночи» и «Снегурочки» до «Садко», для которых о6щим является некийидеальный в своей гармоничности мир. Сюжет «Садко» построен на различныхвариантах новгородской былины— повествованиях о чудесном обогащениигусляра, его странствиях и приключениях. «Снегурочку» Римский-Корсаковопределяет как оперу-сказку, назвав «картинкой из Безначальной и БесконечнойЛетописи Берендеева царства».

В операх подобного рода Римский-Корсаков используетмифологическую и философскую символику. Если «Снегурочка» связана с культомЯрилы (солнца), то в «Младе» представлен целый пантеон древнеславянскихбожеств. В содержание эстетического идеала Римского-Корсакова, который лежит воснове его музыкального творчества, в качестве безусловной ценности входиткатегория прекрасного в искусстве. Образы высокопоэтического мира его опервесьма наглядно показывают, что искусство представляет собой действенную силу,что оно покоряет и преображает человека, что оно несет в себе жизнь и радость.Подобная функция искусства соединялась у Римского-Корсакова с пониманием егокак эффективного средства нравственного совершенствования человека.

Творчество П. Чайковского способствовало расцветурусской музыкальной культуры и внесло новизну в эту область. Так,экспериментальный характер носила его опера «Евгений Онегин», предупредительноназванная им не оперой, а «лирическими сценами». Новаторская сущность оперызаключалась в том, что она отразила веяния новой передовой литературы. В своемстремлении создать «интимную», но сильную драму Чайковский хотел достичь насцене иллюзии обыденной жизни с ее повседневными разговорами. Он отказался отэпического тона повествования Пушкина и увел роман от сатиры и иронии влирическое звучание. Вот почему на первый план в опере выступила лирикавнутреннего монолога и внутреннего действия, движения эмоциональных состояния инапряженности.

Существенно то, что Чайковскому помогали переноситьпушкинские образы в новую по времени психологическую среду произведенияТургенева и Островского. Благодаря этому он утвердил новую, музыкальнуюреалистическую драму, конфликт которой определился в столкновении идеалов сдействительностью, поэтической мечты с мещанским бытом, красоты и поэзии сгрубой будничной прозой жизни 70-х годов прошлого столетия. Не удивительно, чтодраматургия оперы Чайковского во многом подготовила театр Чехова, которомусвойственна прежде всего способность передавать внутреннюю жизнь действующихлиц. Вполне понятно, что лучшую режиссерскую постановку «Евгения Онегина» всвое время осуществил Станиславский, будучи уже прекрасным знатоком чеховскоготеатра.

В целом следует отметить, что на рубеже веков втворчестве композиторов происходит определенный пересмотр музыкальных традиций,отход от социальной проблематики и возрастание интереса к внутреннему миручеловека, к философско-этическим проблемам. «Знамением» времени было усилениелирического начала в музыкальной культуре.

Римский-Корсаков, выступавший тогда основнымхранителем творческих идей знаменитой «могучей кучки» (в нее входили Балакирев,Мусоргский, Кюи, Бородин, Римский-Корсаков), создал полную лиризма оперу«Царская невеста». Новые черты русской музыки начала XX в. нашлинаибольшее выражение в творчестве Рахманинова и Скрябина. В их творчествеотразилась идейная атмосфера предреволюционной эпохи, в их музыке находиливыражение романтический пафос, зовущий к борьбе, стремление подняться над«обыденностью жизни».

В XIX— начале XX в.существенных успехов достигла русская наука: в математике, физике, химии,медицине, агрономии, биологии, астрономии, географии, в области гуманитарныхисследований. Об этом свидетельствует даже простое перечисление имен гениальныхи выдающихся ученых, внесших значительный вклад в отечественную и мировуюнауку: Соловьев, Грановский, Срезневский, Буслаев, Пирогов, Мечников, Сеченов,Павлов, Чебышев, Остроградский, Лобачевский, Зинин, Бутлеров, Менделеев, Ленц,Якоби, Петров, Бэр, Докучаев, Тимирязев, Вернадский и др.

В истории русской культуры конец XIX —начало XX в. получил название «серебряного века» русскойкультуры, который начинается «Миром искусства» и заканчивается акмеизмом. «Мирискусства» — это организация, возникшая в 1898 г. иобъединившая мастеров самой высокой художественной культуры, художественнуюэлиту России тех времен. В этом объединении участвовали почти все известныехудожники — Бенуа, Сомов, Бакст, Лансере, Головин, Добужинский,Врубель, Серов, Коровин, Левитан, Нестеров, Рерих, Кустодиев, Петров-Водкин,Малявин, Ларионов, Гончарова и др.

Благодаря деятельности Дягилева (мецената иорганизатора выставок) русское искусство получает широкое международное признание.Организованные им «Русские сезоны» в Париже относятся к числу этапных событий вистории отечественной музыки, живописи, оперного и балетного искусства. В 1906г. парижанам была представлена выставка «Два века русской живописи искульптуры», которая экспонировалась затем в Берлине и Венеции. Это был первыйакт всеевропейского признания «Мира искусства», а также открытия русскойживописи XVIII — началаXX в. в целом для западной критики инастоящий триумф русского искусства.

Виднейшим направлением рубежа века был символизм —многогранное явление, не вмещающееся в рамки «чистой» доктрины. Краеугольныйкамень направления — символ, заменяющий собой образ и объединяющийплатоновское царство идей с миром внутреннего опыта художника. Среди виднейшихзападных представителей символизма или тесно связанных с ним —Малларме, Рембо, Верлен, Верхарн, Метерлинк, Рильке… Русские символисты —Блок, Белый, Иванов, Соллогуб, Анненский, Бальмонт и др. —опирались на философские идеи от Канта до Шопенгауэра, от Ницше до Соловьева.

КонецXIX — начало XX в. являетсярусским философским Ренессансом, «золотым веком» русской философии. Проблемыполноты и ценности, неразделенности человеческой личности, высокий этическийпафос размышлений о человеке оказываются общими для всей русской философскойантропологии XIX века. Но в разнородных идейных течениях эти проблемыполучают различную аранжировку. «Идея человека» пронизывает, центрирует русскуюфилософию XIX века. Во всех различных течениях русской мысли главнымявляется утверждение того, что «Человек в своей индивидуальности являетсянравственной ценностью высшей иерархической ступени» (Бердяев). Существенноотметить, что философская мысль серебряного века русской культуры,представляющая собой золотой самородок, сама явилась на свет как преемница ипродолжательница традиций русской классической литературы. Именно так сложилисьотношения между русской классикой и философским возрождением конца века,которое представлено именами Соловьева, Розанова, Булгакова, Бердяева, Шестова,Федотова, Франк и др.

еще рефераты
Еще работы по культурологии