Реферат: Культурология

1.    Введение вкультурологию.

1.    Понятиекультуры. Взаимосвязь культуры, природы и человека.

2.    Этапыстановления культурологии. Структура.

3.    Предмет, цели,задачи, методы культурологии.

 

1. Возрастание в20 веке роли культуры как фактора социального развития повлекло за собойусиление исследовательского интереса к культурной проблематике. «Культура» — слово относится к числу наиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыденноесознание понимает культуру как дух, богатство, образность. В широком значениина обиходном уровне им обозначают совокупность всех проявлений человеческойжизнедеятельности, направленность этой активности на преобразование окружающейсреды с целью господства над ней. В науке понятие культуры остается в самойширокой, открытой категории. Оно играет такую же ключевую роль в социальном знаниикак «организм» в биологии и «вещество» в химии. Пытаясь отразить сущностькультуры исследователи предложили много определений, но во всех вариантах культурапредстает как отличительный признак, разделяющий человека и животный мир, какпротивопоставление природному, естественному состоянию человека, как его внебиологическийорганизм, т.к. она не наследуется, а предполагает обучение и воспитание.Немецкий философ Гегель назвал культуру второй природой, второй реальностью, надстроеннойнад естественным мирозданием. Это определение выражает действительную сутькультуры, ее человеческое начало, которое предполагает неразрывное единствоприроды, человека и его деятельности по целенаправленному преобразованию естественногопорядка в природных объектах и в состоянии самого человека. При этом обратноеприродное воздействие на возникновение и развитие культуры можно проследитьначиная от воздействия на производства простых орудий труда и саму технологиютрудовой деятельности до особенностей духовной жизни народов.

Человек и его культуранесут в себе природу земли, свою биологическую предысторию. Культура –природное продолжение и преобразованное человеческой деятельностью. Только втакой связи она надприродна и внебиологична. Осмысление культуры с т. зрения еепротивопоставления природе как исключительной сферы обитания человека в средеест. предполагает учет их взаимной обусловленности, взаимовлияния и сл. связи.При первом рассмотрении мир культуры видится совокупным результатомматериальных и духовных достижений общества, имеющих ценностную окраску. Ноглавная составляющая и ценность культуры – сам человек. Вне рамок культуры несуществует человек и в мировом смысле человек и есть культура. Как биологическаяособь он всего лишь один из представителей мира животных. Человеческая сущностьв том, что это существо мыслящее, нравственное, обладающее эстетическимчувством, т.е. культурное. Отсюда становится ясно, что содержание культуры и ееглавная характеристика имеют измерением гуманизм.

Культура – непрерывныйпроцесс самовоспроизводства человека, осуществляемый в его материальной идуховной деятельности. Таким образом, человек выступает и главным субъектом иглавным объектом культуры. Значит, понятие культуры обозначает универсальноеотношение человека к миру, через которое человек создает мир и себя. Носамовоспроизводство человека идет на творческой основе. Человек, действуянепрерывно, меняет мир и себя, реализуя свои потенциальные возможности, к созданиюпринципиально новых форм. Поэтому творчество есть способ развития культуры, акаждая культура – способ творческой самореализации человека. В силу этого постижениеиных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческимопытом. Многогранность аспектов человеческого творчества выливается вкультурное многообразие, и культурный процесс разворачивается во времени ипространстве как единство многообразного.

 В истории этот принципдемонстрируют культурные эпохи, проблема границ которых и есть поиск культурногоединства. В поисках основ этого единства культуру анализируют как смысловой мирчеловека. Ведь отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотноситлюбое явление, любой предмет с человеком. Если нечто лишено смысла, оноперестает существовать для человека. Смысл следует отличать от значения, т.е.предметно выраженного образа или понятия. Смысл не всегда осознается человеком:большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Носмысл может стать общезначимым, объединяя многих людей, и выступая основой ихмысли и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру. Человек наделяет этимисмыслами весь мир, вносит свои оценки, создает коллективными творческимиусилиями и сохраняет некую идеальную реальность и мир выступает для человека всвоей человеческой значимости. Таким образом, культуру можно определить такжечерез понятие смысла. В этом случае она – универсальный способ смысловой самореализациичеловека, стремление скрыть и утвердить смысл человеческой жизни.

Как производство смыслакультура вдохновляет людей и сплачивает их в некоторые сообщества – нация,религиозная группа и др. В смысловом плане культуру следует понимать каксредство превращения мира в дом человеческого бытия. Поэтому постижение,изучение культуры приближает человека к истине о себе самом. Еще Сократ определилчеловека существом, которое постоянно ищет самого себя.

2. Развитиекультуры сопровождается становлением ее самосознания. В мифах и преданияхнародов, в учениях мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремлениепонять и оценить культуру как единый процесс. Эти догадки и учения не толькорегистрировали те или иные достижения в культурном развитии человека, они быличастью культурного процесса и не могли не оказывать на него влияние. Процессразвития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения ккультуре можно назвать становлением культурологии. Становление культурологиивключает три этапа.

1.   донаучный (предыстория культурологического знания от древности до моментавозникновения науки)  Нового времени. Познание собственно культуры приводило ксбору информации о разных народах, обычаях и образе жизни, ее описанию. В этомпериоде сложились стихийные представления о логичности и относительнойзавершенности, цикличности культурно-исторического процесса.

2.

Ученые стремятся понять как целостное явление, построитьединственную картину культурного развития людей, найти общие основания истории.

3. Научно-философский этап (середина 19 века до настоящеговремени). Исторический подход к культуре сохраняется и усугубляется, ностановится очевидным различие между историческим и культурным развитием.

В целом это различиесостоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают с результатами.Культура – совпадение человеческих замыслов и достижений. В общем, мировомплане под культурологией понимают всю совокупность знаний о культуре,накопленных в отраслях гуманитарного, социального и естественного научногознания. Но в узком и строго определенном смысле «культурология» понимается какнаука о культуре. Термин введен в оборот Уайтом.

 Попытки создания наукио культуре в 19 веке наблюдались в Англии, Германии, Франции. Следуя обычнойсхеме возникновения науки, культурология рождалась из обобщения эмпирическогознания в области археологии, этнографии, искусства. Позже – социологии. Однойиз первых работ посвященных культуре стала книга Тайлора «Первобытнаякультура».

 Наиболее значительныхрезультатов достигли в социальной и культурной антропологии. В становленииэтого знания выделяют: этнографический (1800-1860), эволюционистский(1860-1895), исторический (1895-1925). Они стали временем формированияпредставлений о предмете исследования, выделения основных категорий и исходныхоснований культурологии. Но решающие изменения в становлении культурологии былисделаны в 20 веке, что и определило ее как мировоззренческую науку и теориюкультуры. Эти изменения были обусловлены следующими факторами:

1.  Очевидностью того, что разнообразие культуропределяется их своеобразием, а не отставанием в развитии.

2.   Обнаружением признаков глобального культурного кризиса.

3.   Выявление несовпадения исторического и культурного процессов.

4.   Приданием знаниям по культуре практической ценности и их востребованностьюк применению в дипломатии, военном деле, практике массовых коммуникаций.

Сегодня культурологиюможно рассматривать как интегративную научную общность знания, рожденную потребностямиэпохи на самом стыке культурфилософии, культурпсихологии, социологии,культурологии, этнологии, антропологии, социологии культуры, теологии культуры.

Культурология – видсоциально-гуманитарного знания в котором часто используются методы естественныхи технических наук. От естествознания культурологию отличает внимание кискусственным объектам, от социологии – акцент на содержание совместной жизни идеятельности людей. Если социальная философия занята смыслом индивидуального иобщественного бытия, а история – теория о событийно-деятельном содержанииобщественного бытия, то культурология занята конкретно историческими формамиобщественного бытия, рассматривая его в совокупности элементов культурно-историческоготипа и содержания систем ценностей, регулирующих эти типы.

Как относительно новаянаучная дисциплина культурология переживает трудности становления.

Сегодня отсутствуетединая теория культуры, их количество определяется числом крупных исследованийкультуры. Все множество учений и концепций объединяются в различные научныенаправления разделенные по видам к-кого знания:

·    Философия культуры, которую определяют как теория культуры всмысле осознания ее сущности и значения;

·    История культуры, предполагающая конкретные знания о культурах;

·    социология культуры, которую интересует реальное функционированиекультуры в целом, сдвиги и изменения в ней, их динамика и реакция на это общества;

·    психология культуры, изучает индивидуальные особенности отношенияк культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля.

На основесоциально-психологических исследований выделяют культурно-исторические типыличностей. В западных странах широкое распространение получили: этнологиякультурология, филология и структурно-семиотические концепции культуры. В самомже общем плане культурологическое знание по структуре делится на:

1)   культурфилософию;

2)   культурную антропологию.

3. Изучениемкультуры занимались и продолжают заниматься большое количество науки.Приблизительно до середины 19 века культура исследовалась главным образомфилософией, историей государства и права, этикой, эстетикой, теологией. Затем кним подключились этнография, филология и т.д. Каждая из этих наук имеет свойпредмет исследования. Культурология выступает систематизирующим фактором всегокомплекса наук о культуре. При этом ставятся цели:

1.   Выведение на более высокую ступень достижений человека как творца с присущимиего творчеству значениями;

2.   Постижение духа культуры;

3.   Понимание культуры как своей, так и иной;

4.   Восстановление целостных представлений о мире, картины мира как единогопроцесса.

5.   Создание единой и самоценной теории культуры.

6.   Утверждение общей методологии исследования для всех дисциплин, изучающихкультуру.

В соответствии с этимиценностями культурология вычленяет свой предмет исследования, имея объектомизучения культуру. Культурология в качестве предмета берет: содержаниеобщественной жизни, совокупность идей, ценностей, принятых сообществом иобеспечивающих существование и поддержание традиций, особенности рождения,становления, развития и возможной гибели культуры.

Культурология имеет делос конкретными многообразными культурами и их проявлениями, выявляя их генезис иразвитие. В этой связи среди первоочередных задач культурологическогоисследования выделяют следующие:

1.   анализ культуры как системы конкретных феноменов;

2.   выявление типов связей между элементами культуры;

3.   исследование ментального содержания культуры;

4.   исследование типологии культуры и культурных единиц;

5.   разрешением проблем социокультурной динамики;

6.   исследование культурных кодов и коммуникаций.

Обретая собственныйпредмет исследования, культурология вырабатывается соответствующие емуметодами. Отметим, что проблема метода культурологии остается открытой.Ситуация осложняется тем, что в сфере теоретического знания наблюдается научныйскептицизм, плюрализм мышления и признание в равноценном качестве различныхистин знания. К тому же наука о культуре (культурология) – один из видов социогуманитарногознания, где исследователь никогда не может дистанционироваться от объекта втакой мере, чтобы стало возможно строгое использование экспериментальногометода. Это знание считается рефлексивным (знание о самих знаниях), а это  предполагаетадекватную интерпретацию и понимание таких текстов. Речь при этом часто идет непросто о действии психологической установки на понимание, а о диалоге,столкновении, конфликте исследователя и объекта.

 В настоящее времякультурология широко интегрирует методы эмпирического описания, сравнительногоанализа, наблюдений и реконструкций с методами логического обоснования,психоанализа, созерцания и мистического погружения. Большое распространениеполучил метод структурной лингвистики и культурно-мифологический. Все этомногообразие методов реализуется в рамках в основном в 3-х подходах: философском,антропологическом, социологическом.

При философском подходеанализ культуры сосредоточен на поиске тех черт, закономерностей, которыепонимаются в качестве основания культуры или причины ее развития.

Суть антропологическогоподхода в признании самоценности культуры каждого народа, на каком бы этаперазвития он не находился и признании равноценности всех культур на земле.

 Социологический подходстарается выявить специфические признаки, выступающие в роли фактора образованияобщества и его организации.

2. Оформление понятиякультуры в классической европейской философии

1.   Развитие представлений о культуре от античности до новоговремени.

2.   Становление понятия культуры в нововременную эпоху. Философия.

      Просвещение.

3.   Классические модели европейской философии.

 

1. Понятие«культура» впервые начинает употребляться в античности. Однако оно еще необладает статусом научности. Оно подразумевает целенаправленное воздействие наприроду, а также воспитание и образование самого человека.

В древнегреческойфилософии воспитанность и культурность противопоставляется варварству,отсутствию образованности. Античные мыслители различали природное инравственное, как два противоположных начала, и усматривали в последнем превосходствогреков над варварами. В Древней Греции сформировались и два подхода к решениюпроблемы субъекта культуры. С одной стороны своим возникновением культураобязана богам, а с другой – ее творец – человек. Человек свободен в мыслях и действиях.Искусство Древней Греции полностью игнорировало негативное начало в человеке имире, который его окружает. Ничего грубого, унижающего достоинство или патологическогоне находило в нем место. Оно возносило человека и его культуру до недосягаемыхвысот, идеализируя жизнь. Рассматривая культуру, через призмучеловека-гражданина, наделенного разумом и свободой, греки дали идеал гуманизмадемократии.

 В позднеримский периодкультура уже традиционно ассоциируется с персональными особенностями человека.Возникает тенденция переноса комплекса представлений о культуре на укладгородской и имперской жизни.

Наибольшее воплощениеэти идеи получили в трудах Цицерона. Рассуждая о культуре, он говорил не овозделывании земли, а о создании духовности, отождествляя культуру души и духас философией. Культура для него не только образность, развитие искусства инауки, но и особый строй жизни, где духовное состояние человека и интересыгосударства находятся в противоречивом единстве.

Таким образом, в периодантичности были намечены основные подходы к интерпретации культуры:

1.   понимание культуры как глобального явления, характеризующего форму человеческогобытия, выраженного в способах и результатах  деятельности человека и в этомплане противоположного и противостоящего природе;

2.    сведение культуры к деятельности как воплощению духа и разума;

3. рассмотрение культуры как позитивной качественнойхарактеристики личности. При этом во всех подходах присутствовала однасущественная черта феномена: возвышенная созидательность, устремленность ксовершенству как общества, так и личности на основе развития человеческого духаи разума. Существенные изменения в трактовке культуры происходили в средниевека.

Место человека в нейзанимает бог, мир получает божественную окраску. Это период  изменения основныхсистем ценностей. С их переориентацией происходит и изменение формы культуры.То, что раньше признавалось в качестве единственно ценного, устраняется,начинает приобретать противоположное значение и, наоборот, а также христианствоназывало знание на истине чувств глупостью.

Культура Запада среднихвеков выражала главную ценность – бога. Черты искусства, науки, философии,этики, права, основные формы социальной, политической и экономической организации,нравы и обычаи, образ жизни, все они по-своему выражали эту ценность. В этовремя в реальном функционировании культуры происходит разделение на два пласта:

1.   официальная и «сокральная» культура, идеи и ценности которой освещены католической церковью. Именем Бога они навязываются и внушаются в обыденноесознание, предопределяя его основные черты. Но вместе с тем содержание культурыхарактеризуется представлениями, противоположными или не совпадающими софициально установленными.

2.   Т.е., с другой стороны в средневековье обнаруживается пласт культуры народной,«низовой». В эту эпоху впервые проанализированы тончайшие пласты  человеческойдуши, поставлены проблемы морали.

В это время выработанподход к культуре как форме диалога с универсальной системойдуховно-нравственных ценностей.

Противопоставлениеприроды и культуры в античной  …… с возникновением христианства сменилосьдругой полярностью: Бог и культура. На место природы как критерия оценкикультуры приходит Бог.

 Эпоха Возрождения –период перехода к Новому времени (почти 3 века, 14-17 в.в.). Период возрожденияне только принес мировоззренческую парадигму с ее вниманием к человеку каксовершенному существу, направляющему деятельность на достижение нравственного,художественного и культурного идеала. В литературе Ренессанса, космическая,социальная и телесная даны в неразрывном единстве. Традиция возврата кценностям Античности сказалось и в понимании культуры как неотъемлемой чертысовершенствования  личности.

Формирующеесямировоззрение не восстанавливает и возрождает идеи античности в их оригинале, аадаптирует их к изменяющейся социальной реальности и ее потребностям. Человекне просто и не только сотворенное существо, но и существо созидающее и творящее.

Т.о. период Ренессанса –переходная стадия, когда только закладываются основы нового мировоззрения(антропоцентризма) в центре которого находится человек-творец. Человекоутверждающиеценности Античности в изменившейся социальной реальности наполняетсясоответствующим содержанием: обзор генезиса представлений о культуре с периодаАнтичности до Нового времени позволяет сделать следующие выводы:

·    культура не выступает предметом специального изучения мыслителей,но ее проблематика присуща всему процессу теоретических размышлений.

·    в скрытой форме зародились основные подходы к пониманию культуры,оформились смыслы  и цели человеческой жизнедеятельности, а значит решалисьпроблемы культуры: ее сущности, природы, смысла, цели и др. важнейшеедостижение – представления о культуре как форме бытия, в которой воплощаются самыевысокие духовно-нравственные ценности, возвышенные устремления человеческогодуха к идеалам Истины, Добра, Любви, Красоты.

2. Культурастановится объектом философско-теоретического интереса, обретая значениесамостоятельного понятия. Немецкий правовед и философ Пуффендорф впервыеупотребил термин «культура» в самостоятельном значении в своей работе «О естественномправе народа». Он сформулировал понятие культуры на основе его противопоставленияприроде, придал ему самостоятельность и порвал с ограничением его содержанияисключительно духовной и интеллектуальной деятельности.

На смену традиции отЦицерона, согласно которой понималось совершенствование внутреннего мирачеловека приходит более широкое толкование культуры. Культура у Пуффендорфавыступает как средство совершенствования человека, не только как процесссовершенствования мира людьми, но и как результат этого преобразования.

Таким образом культурапо Пуффендорфу:

·    улучшение самих себя (самосовершенствование);

·    «улучшение жизни».

Так как Пуффендорф,определяя культуру, имеет в виду не только процесс совершения, но и егорезультат, он включил в нее не только различные виды человеческой деятельности(ремесло, торговля, строительство городов и архитектурное дело, составлениеконституции, воспитание, совершенствование нравов); но и их предметное вещественноесодержание: различные технические усовершенствования и изобретения, одежду,жилища, государство, мораль, знание, искусство, язык и т.д.

Развитие культуры(«улучшение природы») начинается, по мнению Пуффендорфа, уже на ранних этапахчеловеческих историй. Накопление материальных благ, жилищных удобств,происходит очень медленно. Однако понятие культуры служит у Пуффендорфа нетолько для обозначения этого постепенного процесса «улучшения жизни», ееоблагораживания, сколько для фиксации определенного состояния «облагороженности»,«образованности», т.е. для обозначения особой ступени развития творческихспособностей общества, которое уже достигло богатства и изобилия жизни, материальныхи духовных благ. При этом культура рассматривается в 2-х планах:

1.   как средство совершения человека,

2.   как цель человеческой деятельности.

В конце 17 века в Италиибыл осуществлен первый прорыв в разработке  истинной теории познания,примененной к культурному развитию человеческого общества. Итальянский гуманистВико впервые высказывает идею целостности культуры. Он утверждает, чтоцелостность культуры является орг-ским свойством, обнаруживаемым в процессеисторического развития. Вико считает, что культурно-исторический  процесс –результат деятельности людей, результат божеств, провидения.

 Наступившая эпохаПросвещения провозгласила разум единственным мерилом человека. Французскиепросветители ставили на первое место искусство, этику и науку, как наиболее могучееорудие социального преобразования. В понятие «просвещение» они вкладывалиширокий смысл: развитие знаний, гражданское воспитание, пропаганда новых идей,разрушение старого мировоззрения. Культура разума становится синонимомкультуры. Для деятелей Просвещения характерен поиск смысла истории в связи спонятием культура. Все чаще употребляется термин «гуманитарность» применительнок образованному человеку с обширными познаниями во всех сферах деятельности.Формировалась представление о культурном уровне.

Вольтер – родоначальникновой «философии историй», подчеркивал ценность культуры и понимал как борьбуза прогресс и образование.

Определяющей сторонойкультуры он считал духовную сферу, стоял на позиции самоценности каждойкультуры и был противником европоцентризма.

Особую роль в культуресвоей эпохи сыграл Руссо. Он предпринял попытку использовать культуру  какпротиворечивое единство природного и социального, общественного ииндивидуального и создал теорию, в которой  подвергнул критике культурныеосновы человеческого общества. Анализируя пороки, негативные стороны и процессысовременного ему состояния общества Руссо приходит к выводу, что общественноеразвитие характеризуется ростом деструктивных тенденций. По его мнению, вселюди своей деятельностью привели себя к несчастьям и страданиям. Культура обличаласькак отделяющая человека от природы, разрушающая естественные человеческиесвязи. «Культурные народы» воспринимались как испорченные, им противопоставляласьчистота и простота нравов, т.н. «варварских первобытных народов» Культура рассматриваетсяРуссо как ист., а с другой стороны как результат зла.

Руссо волновали проблемычеловеческих цивилизаций. Он обращает внимание на то, что цивилизация пораженаварварством, несет в себе как противоположность. Цивилизованные народы недолжны присваивать себе право «развивать народы варварские». Они не менеесамобытны, чем культурные Западно-Европейские сообщества. Руссо настаивал, чтопрогресс культуры относителен, каждая культура уникальна.

Мысли французскихпросветителей относительно культуры характеризовались высокой гуманностью.Именно человек, его интересы и потребности были центром их внимания. Понимаяпротиворечивость прогресса, они тем не менее верили в него.

Немецкие просветителивнесли свой вклад в разработку теории культуры. Особая роль придается Гердеру.Он называл культуру миром человеческих изобретений, рождающихся в результатеборьбы человека с противостоящей природой, в числе естественных факторовразвития культуры Гердер выделил природную среду обитания людей и многообразиеокружающего животного мира. Он утверждал, что культуры обладают способностьюразвиваться из себя. Это составляет закон прогресса в истории. Он заключен вустремленности человеческого общества к гуманности. Гуманность при этом несводится к простой человечности, а понимается как всестороннее развитие человеческогообщества и отдельного человека. Пробуждающей силой разума прир-го чел-ва Гердерсчитал речь, язык, т.о. определяющий показатель перехода человека от природногосостояния, к культурному

3. Немецкаяклассическая философия выступила как продолжение, критика, идеологияпросвещения. Ее родоначальник Кант, поставил проблему: культура как человеческоеизобретение. Для Канта история культуры сост. грубости и животности, в развитииего нравственных качеств. Назначение культуры – моральное совершенствованиечеловека, следование нравственности, долгу. Нравственность возвышает человеканад его повседневностью, делает культурным существом. Однако нравственные принципыдолжны выполняться добровольно. Внутренняя свобода человека – мера самоуваженияи достоинства. Если человек с уважением относится к себе, то с таким же уважением он должен относится и к другим. Исходя из представления о культуре,суть, смысл и ценность которой – человек, Кант более четко проводитразграничение культуры и цивилизации. Апогеем рационализма в понимании культурыявились взгляды Гегеля.

История культурыпредстает как процесс самореализации, саморазвертывания идеи (мирового разума)и одновременно ее самопознания. Материальное тело культуры – мышление в егочувственно-предметном осуществлении. Соответственно и процесс эволюциичеловеческой культуры рассматривается им через эволюцию духа. В этом планереальный исторический процесс представлен как закономерно сменяющие друг другаступени саморазвития и самопознания мирового духа. В качестве их он выделяетвосточный мир, античность, христианство. Гегелевская модель культуры европоцентрична.

 Т.о. Гегель представилкультуру как процесс самореализации мирового разума, возможности которого всостоянии решить все проблемы. Притязания на разум и его беспредельные возможностиявились следствием осознания реалий середины 19 века. Достижения человеческогоразума в этот период породили иллюзию всепоглощающей силы разума, но, объясняялогику, гегелевская концепция не в состоянии объяснить закономерностифункционирования общества и культуры.

Кульминационной точкой,возносящей разум, является диалектико-материалистическая концепция, связанная сМарксом и Энгельсом. Проблемы культуры рассматривались ими исходя изматериалистического понимания культуры. Согласно ему культура практикуется какпроцесс и результат деятельности человека во всех сферах бытия и сознания,направляя на преобразование действительности, выявление и развитие сущностныхсил человека. Культура характеризует человека как общественное, деятельноесущество. К явлениям культуры приложим всеобщий закон общественного развития обопределяющей роли общественного бытия к общественному сознанию.

Материальноепроизводство определяет культуру, хотя ее творцом выступает человек.Существенную роль в развитии культуры играет уровень жизни, материальноеблагосостояние, его обеспеченность средствами жизни. Но прямая зависимость отсутствует.К середине 19 века завершается формирование т.н. «классических» моделей культуры.Для них характерны:

1.   разведение субъекта и объекта познания по разным полюсам;

2.   в их основе лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма;

3.   они представлены с позиций идеалистической и материалистической идеологии.

С точки зрения 1-й культура трактуется какдуховное               . В материалистической – понимается как сфера созданияусловий для всестороннего развития человека.

4.   классические модели культуры воплощали идею европоцентризма, в соответствиис которой, неевропейские формы культуры рассматривались как неполноценные и недоразвитые.

К концу века классическая методология вступает в кризис,который вызван:

·    ее недостаточной теоретической и                          .Стали очевидными несостоятельность претензий на абсолютизацию способностей и возможностейразума в познании феномена культуры. Сама общественная реальность Европы началадемонстрировать деструктивные последствия разумной деятельности культуры.

·    расширение контактов с неевропейскими культурами, заметно наметившийсядиалог между ними и другими, не могли быть о              классическими моделями.

5.   буржуазная цивилизация достигает зрелости, а затем вступает в стадию кризиса,что сопровождается соответствующими изменениями в духовной жизни общества.Обнаружившееся противоречие между идеалом и действительностью становитсядвижущим мотивом социокультурного развития. На смену эпохи Просвещения приходитРомантизм.

6.   Т.н. разум доказал свою неспособность предвидеть ход истории, ее задачи.Единственно надежным источником познания остается  интуиция, разум. Если разумпретендует на всеобщность, то чувства индивидуальны. Отсюда вытекает важнаячерта романтического мировоззрения – индивидуалистический субъективизм – чертаподпитываемая сознанием глубокого одиночества человека во враждебном мире. Романтизму характерна идея уникальности и неповторимости личности.

Романтизм бежитот                 совершая путешествие во времени и пространстве. Бегство зареальные пространственные пределы буржуазного общества выступало в 3-х основныхформах:

1.   уход в природу, фантастические миры;

2.   уход от действительности в иное время;

3.   уход в собственный внутренний мир.

Все это подводит квыделению двух важнейших, идейных комплексов романтизма – «романтичныйисторизм» и «индивидуалистичный субъективизм». Все эти обстоятельства  привелик появлению неклассических моделей культуры.

3. Пониманиекультуры, европейской культурфилософии (конец 19-20 в)

1.   Кризис рационализма и становление неклассическойкультурфилософии.

2.   Модернистские и постмодернистские теории культуры 20 века.

 

1.    Всередине 19 века реальность европейской жизни и культуры выявило несоответствиеидеалам Французской революции, которые согласно философии Просвещенияутверждались в качестве разумных потребностей природы человека. Появление романтическоготечения, философия которого строится на критике культа рационализма, приоритетахудожественного творчества, попыткой поставить культуру над наукой, признаниеинтуиции источником познания. Одновременно приобретает широкую известностьпессимистическая философия иррационализма Шопенгауэра.

 Европейская ситуация к19 веку характеризовалась экономической нестабильностью и растерянностьюобщества перед лицом новых революционных потрясений. Она показываетнесостоятельность притязаний человеческого разума на свои возможности в разрешениижизненных проблем. Становится еще более очевидным, что поведение человекаопределяется не только  рассудком, но и бесконечным количеством внешних ивнутренних факторов (в т.ч. интуицией, волей, фантазией, предрассудками ит.д.). Черты кризисного состояния общества, разрушение построенных «от ума»порядков потребовали осмысления. Была поставлена проблематика кризиса культуры,повлекшая переосмысление ее сущности, значения и роли в жизни человека.

 Классическаяметодология уже исчерпала свои возможности, и европейская философия переходитот проблемы познания к проблемам жизни. При этом в начале 20 века популярностьприобретает марксизм, выступивший как соц. теория развития общества на базепротиворечивости классовых институтов, борьбы классов.

В то же время философия романтизма и иррационализма дали ………

Под влиянием философиижизни возникает ряд иррационалистических концепций культуры, в числе которыхкультурантропологическая, игровая, символическая, концепция Кассирера, психологическая,культурфилософия Ницше и др.

 Ницше выступил ключевойфигурой философской переоценки классической европейской культуры. ФилософияНицше строится на отрицании крестьянской религии, морали, прежней философии,которые в качестве духовных культурных норм подавляют природный человеческийинстинкт, выступающий в виде воли к власти, могуществу.  Критикуя омертвлениесовременной культуры, которая в процессе созидания будущего подавляеттворческий потенциал. Ницше построил свою концепцию на оппозиции 2-х начал.Апполонистического и дионистического как 2-х миропониманий, появляющихся иххаоса жизни. Основы культуры, по мнению Ницше, закладываются в стихии самойжизни народной массы, формирующей мораль и фиксирующей социальные отношения.

Абсолютный иррационализмфилософии приводил к отрицанию в культуре любого рационального начала. Рядкрупнейших ученых критически отнеслись к крайним положениям взглядов Ницше. НоНицше вводит идеи «смерти Бога», «европейского нигилизма», «сверхчеловека»,«переоценки всех ценностей», которые в дальнейшем развивают философы. Еговзгляд на культуру разделяли представители многих направлений. С помощьюрепрессивного аппарата в 20 веке культура создает превращенные формыреальности, вступающие в непримиримый конфликт с жизнью.

Фрейд определяетсущность человека через бессознательное начало его психики, темную и древнююпсихологическую силу, в которой сосредоточены первичные инстинкты, безотчетныевлечения и душевные движения. В основе его воззрений на культуру лежит егоубежденность в противоречии между природным началом – сексуальностью и насилиемв человеке и нормами культуры, которые всегда стоят над отдельным человеком ввиде своеобразного механизма, социального подавления внутреннего мира индивида,сознательного отказа людей от удовлетворения природных страстей радинеизбежного компромисса с реальностью. По Фрейду развитие культуры ведет куменьшению человеческого счастья, усиливая чувства вины и неудовлетворенностииз-за подавления желаний.

Постклассическаякультурфилософия Запада выразила сомнение относительно существованияуниверсальных ценностей, способности разума постигнуть культурно-истинныйпроцесс в перспективе его единства, прогрессивного движения к осуществлению высшейцели человеческого сообщества. Постановке этих тем во многом способствовалаконцепция локальных цивилизаций, представленная именами Сорокина, Данилевского,Тойнби. В их произведениях отчетливо звучит идея отречения от единствачеловечества и социокультурного прогресса. Данилевский назвал принцип историческогоупорядочивания событий бессмысленным и  искусственным, т.к. в одно и то же времяжизнь различных народов протекала по — разному.  И часто в культурном планеразвивалась изолированно и несопоставимо.

Теория локальныхцивилизаций строится на утверждении самобытности, замкнутости отдельныхкультур, которые не передают своих начал другим, совершают круг в своемисторическом развитии, внутри которого переживают эволюцию от рождения досмерти. Наибольший резонанс в рамках данной теории имела концепция Шпенглера,который выступает с критикой европоцентризма и выдвигает идею сравнительной морфологиикультуры. Шпенглер трактует культуру как организм, появляющийся в результате«пульсации жизни» на основе своего собственного уникального способа переживанияжизни. Рациональный анализ культуры невозможен. Ее постижение возможно наинтуитивном уровне путем «чувствования и образно-символического выявления душикультуры». В своем труде «Закат Европы» Шпенглер анализирует 8 типов культур.Культурно-истинный процесс в рамках 1000-1500 лет разворачивался по фазам:

·    мифосимволическая;

·    ранняя;

·    метофизикорелигиозная высокая;

·    поздняя культура, окостеневшая и переходящая в цивилизацию.

Мировая культура – неединство культурного развития, а совокупная биография разных культур проходящихразличные фазы своей жизни. Т.о. с конца 19 – начала 20 веков идет становлениеновых, неклассических получивших название модернистских моделей культуры, длякоторых характерно:

1.    вывод культуры в сферу иррационального, область, которую нельзя адекватноописать и исчерпать в сетке понятий;

2.    переход от познания жизни к ее переживанию, оценке, постижению;

3.    критика европоцентризма;

4.    отрицание истории или ее новое толкование: по форме – циклизм, по содержанию– преобладание духовного;

5.    отход от исторического прогресса в области культуры, либо егоограничение рамками отдельных культурных циклов;

6.    стремление выделить первооснову культуры и создать типологию культур.

2.    Втечение 20 века в Западной философии во всех ее течениях  наблюдалось движениек культурологии, которая, по существу превращалась в философствованиепослеклассического периода. При этом до середины века не наблюдалось тотальногонигилистского отрицания всех классовых установок. В 60-70 г.г. 20 векапоявляется философия постмодернизма, которую многие назвали экстравагантной.Постмодернизм философии пытается полностью пересмотреть и развенчатьклассический  способ теоретизирования, делает главной темой кризис гуманизма,возлагает на разум ответственность за производство новых культурных форм, которыестандартизируют человека, отказываются от прогрессистско-оптимистическоговзгляда на историю. Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятсярасшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логическиесхемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами,властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми,культивирование устаревших моральных идеалов и т.д.

Постмодернистская эпохарождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все жене склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способностьразума и понимают необходимость строить целостную картину истории. Естественно,что в поисках «подменного» человеческого бытия культурфилософия 20 века представиламного концепций и теорий и 2 модели культуры:

 модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь человека;

 постмодернистская –акцент на сопротивление мира неразумному воздействию на него человека.

Модернистские(неклассические) теории культуры оказались под большим влиянием феноменологии,экзистенциализма, герменевтики.

Феноменологи (Гартман,Лосев и др.) озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненныйкрасками, запахами и впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув науки,оказывается сухим, безжизненным. Чтобы избежать этого феноменология строитучение о бытии сознания и разрабатывает особый феноменологический метод.

Экзистенциалисты(Хойдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев и др.) предложили философию, в центрекоторой находятся проблемы уникальности человеческого существования и сделалиглавным пунктом индивида, взятого самого по себе, вне его общественных связей.Эта культурфилософия предложила достаточно глубокий взгляд на симптомыдеградации гуманистической культуры, заставила задуматься о бедах человечествав 20 веке, дала собственно понимание тоталитаризма, культа безудержного покорениямира и т.д.

Герменевтика этофилософия о бытии человека в мире и понимания этого мира посредством языка ипереживаний. Экзистенционализм выступает составной частью герменевтики. К числукрупных ее представителей относят ведущих экзистенционалистов (Кайдеяр,Бердяев, Сартр, Лосев); которые понимали человека как существо эстетически,этически, религиозно чувствующее.

В рамках герменевтики,как философии, и способа философствования центром которого являетсяинтерпретация, понимание текстов. Ее представители (Булгаков, Флорентийский.Бетти и др.)  разработали учение об особой роли языка в культуре, анализируюткоммуникативные способности человека, связи между людьми, выдвигают тему диалогакультуры.

Широкое распространениев 20 веке получила аналитическая психология. Несмотря на серьезную критикуФрейда, это учение имело многочисленных последователей, что и предопределилооформление психоаналитической концепции культурологии (Юнг, Фромм).Последователи Фрейда уделили много внимания внутренним процессам формирования ифункционирования личности, из которых и выводятся культурные процессы. При этомбольшой вклад в культурологию вносит Юнг, который определил психическоесостояние личности, ее биологическим началом, личным опытом, и «коллективнымбессознат.», находящим выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведенияхискусства и т.д.

Популярная игроваятеория культуры представлена именами Хейзинги и т.д. Теория утверждаетинстинктивно игровое начало зарождения и построения истинной культуры,противопоставляя ее массовой в рамках которой  человек приучается потреблять, ане творить.

 Влиятельнымнаправлением  культурологии является символическая концепция культуры(Кассирер, Уайт). Согласно этой концепции человек упорядочивает окружающий егохаос посредством создания символических форм культуры – языка, искусства,религии, науки. Каждая из этих форм открывает для людей новые границы свободыи, индивидуально реализуя его способности к общению и созданию символов. Миркультуры – это идеальная символическая вселенная, которая важнее для людей, чемприродный мир.

Пони мание культуры, какмира символов, выражает ценности социального общения, глубокие верования иидеалы народов, растворившись в системе коммуникаций, делает язык предметомкультурологических исследований.

Методы, сложившиеся внауке о языке исследователи символической школы переносят в науки общественные.Общественные отношения стали рассматриваться по аналогии между значимымиединицами языка и  речи. В ход пошли методы структ. языкознания, социологииязыка, трактовка языка, как голоса бытия, открытие в языке шифров бытия и т.д.

 Данная методологиястала базой для оформления особой линии в изучении культуры – структурализма ипостструктурализма. Его представители исходят из того, что культура и все ееформы (экономика, политика, одежда, жилище и т.д.) структурирована как язык ипроцессы, происходящие в ней можно истолковать как обмен сообщениями. Поэтому ивсю культуру можно истолковать, как текст с бесконечным количеством сообщений,но при первом же анализе конкретного текста он начинает до бесконечностирассыпаться на обрывки из других текстов, чужие мысли, слова.

По сравнению сраспыленностью сообщений, язык, на котором они составлены, представляетпрочность своей структуры, способной производить все новые сообщения. Именномеханизм порождения текстов, спрятанный в языке, а не сами тексты интересуютструктуралистов, которые считают, что язык, средства сообщения струатурируют общественныепроцессы по своему образу и подобию. Даже менталитет народа зависит от того,каким образом передается сообщение (письменно, устно, по радио, письмомазбучным или иероглифами и т.д.).

 Работу с текстамипродолжил постструктурализм. Чтобы преодолеть противоречие между жизнью икультурой, было предложено брать текст в момент его становления, что и даетвозможность заглянуть под маску  наличных    форм культуры. Туда, где еще нетзнакомых форм, все значения смещены. Подобный процесс исследования получилназвание деконструкции. Деконструкции  подверглись не только философскиетексты, но и само постмодернистское искусство выступает примером деконстукцииклассических   текстов культуры.

Эпоха постмодернизмазаставила многих мыслителей Запада четко сформулировать свое отношение кдуховному наследию возрождения и нового времени. Постмодернист. разрыв склассической традицией встреч. противодейстие в …..        теоретиков, которые считают, что совокупные проблемы человека сегодня требуют осознанияобщегуманистических ценностей на базе которых герменефтический разум призван постоянновоссоздавать и переосмысливать культурно-исторический процесс, вести диалог спрошлым, рисовать возможные контуры будущего.

4. Структура и функции культуры.

1.   Системная организация культуры и основные компоненты ее структуры.

2.   Содержание и классификация языка культуры.

3.   Функции культуры.

1.  Культурапредставляет собой сложноорганизованную, иерархичную многоуровневую систему. Ееисследователи предлагают структурный анализ. Структура – это совокупностьустановившихся связей культуры, обеспечивающих ее целостность, т.е. сохранениеосновных свойств, при различных внутренних и внешних изменениях. По смыслу,понятие структура принято соотносить с понятием система, организация. Структ.целостность определена взаимной обусловленностью и взаимовлиянием основныхвидов и содержания элементов культуры, проявляется в иерархии ценностей, ихразличном положении в шкале значимости для человека. Целостность культуры – этоцелостность самой жизни человека, целостность тех материальных идуховных                   , которые сотворены его трудом и потому выступаюткак «артефакты» (искусственно созданные). Для удобства научного анализа вструктуре культуры выделяют или ее принято делить на материальную, духовную,социальную.

1. Материальная культуравключает в себя разнообразные по типам и формам «артефакты», где природныйматериал и объект превращаются в вещь, т.е. в предмет, созданный творческойдеятельностью человека. Сюда относят разнообразные средства материальногопроизводства, производственные отношения, все виды материальных ценностей — архитектуру, здания, средства коммуникации и транспорта, парки и т.д.Материальная культура оценивается с точки зрения создаваемых ею средств иусловий совершенствования самого человека.

2. Духовная культуравключает в себя как совокупность результатов духовной деятельности, так и самудуховную деятельность. «Артефакты» духовной культуры проявляют себя через такиеэлементы, как обычаи, нормы и образцы поведения, а также идеалы и ценности,идеи и научные знания. Обычай появляется  в архаичных обществах в качествеосновного регулятора поведения.

Обычай – это привычныецелостные образцы поведения людей. Они включают в себя традиции, которыереализуются через обряды и ритуалы. Обычаи закреплены в общественной памяти ипередаются из поколения в поколение. Мировоззренческой основой обычая выступаютповерья и предания. С появлением государства многие обычаи закрепились в видеправовых норм.

Нормы – этообщепризнанное правило или образец поведения, действия. Выделяют общекультурныенормы, нормы национальной культуры, а также универсальные, профессиональныенормы. Они отражают отношение человека к культуре данного общества, кокружающим людям (если ваш друг прошел мимо и не поздоровался, вы сразу жевстревожитесь, т.к. это не соответствует норме). Норма является не только правилом,она содержит в себе и оценку, выступает образцом, т.е. показателем необходимогоуровня поведения. Образцы поведения – это нормальное поведение.

 Ценности относятся кболее высокому уровню духовной культуры. Они включают в себя не только нормыили обычаи, но и интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию.Ценность предполагает выбор. Иерархия ценности складывается постепенно, какрезультат опыта культурной деятельности человека и выглядит следующим образом:

·    сфера жизненных (витальных) ценностей и благ (жилище, питание,одежда, гигиена, комфорт и т.д.);

·    отдельные духовные ценности (социальные, политические,религиозные, идеологические, художественно-эстетические, семейно-родственные итрудовые);

·    моральные ценности, прежде всего признание ценности личности.

Обогащение культурыпроисходит путем ассимилирования и синтезирования ценностей. Устойчивость развитыхкультур обеспечивается наличием механизмов согласования ценностей без взаимногоих разрушения.

Максимально ограниченныеценности образуют ядро культуры, которое представляет собой стабильнуюцелостность ведущих ценностных ориентаций. Ядро формирует основные идеалы.Ценностная ориентация культуры может меняться  в зависимости от ряда факторов(экономическая целостность, этические нормы, эстетические идеалы и критерииудобства). Например, современную культуру часто называют обществом всеобщегопотребления, т.к. на первый план выдвинуты именно эти ценностные основания.

Знание – это объемсведений или информации, проверенных практикой и зафиксированных формепредставлений, текстов, суждений и теорий. Знание открывает новые видыреальностей, включая их культуру творчества, повышая продуктивность иэффективность деятельности человека. Полнота творческой деятельности человекадостигается через создание и использование разнообразных культурных форм. В качестветаковых выступают: миф, религия, нравственность, искусство, философия, наука.

Миф – это первоначальнаяформа духовной культуры, когда человек не выделяет себя из природной и общественнойсреды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной сферы

Религия выражаетпотребность человека в ощущении своей сопричастности к основам бытия. Однакоэту основу человек ищет в сфере трансцендентного обожествления. Не природа, асверхъестественные силы человека, прежде всего Дух, с его свободой итворчеством. Развитая религия освобождала человека от мифологической слитости сприродой.

Нравственность возникаетпосле ухода в прошлое мифа. Человеку требуется самоконтроль в условияхотносительной внутренней автономии от коллектива. Так возникают первые нравственныерегуляторы: долг, честь, стыд. Нравственность – это внутренняя саморегуляция всфере свободы.

Искусство – этовыражение потребности человека в образно-символическом отражении и переживаниизначимых моментов в своей жизни. Искусство создает 2вторую реальность» – миржизненных переживаний. Выражается специальными средствами.

Философия возникла какдуховное преодоление мифа. Она стремится к рациональному объяснению бытия. Философиявыступает как теоретическая душа культуры.

Наука – это рациональнаяреконструкция мира на основе постижения его сущности  законом.

3.Социальнаякультура представляет собой отношения, которые складываются в обществе, иреализуются через социальные институты. В культурологии существует множествокритериев, на основании которых классифицируется культура. В зависимости от ееносителей выделяют: мировую и национальные культуры, культуры социальныхобщностей (классовая, городская, сельская и др.). В едином поле культуры выделяютдва уровня: специализированный и обыденный. Специализированный уровеньподразделяется на:

1.   кумулятивный (где накапливается профессиональный социокультурный опыт,аккумулятивные ценности);

2.   трансляционный.

На кумулятивном уровнекультура предстает как взаимосвязь  элементов отражающих предрасположенностьчеловека к определенной деятельности. К ним относятся: хозяйственная культура,политическая; правовая, философская, религиозная, научно-техническая, художественная. Каждому из элементов на кумулятивном уровне соответствуетэлемент культуры на обыденном уровне. Экономической культуре соответствуетведение семейного бюджета, домашнего хозяйства. Политической – нравы и обычаи,правовой – мораль. Философии – обычное мировоззрение, религии – суеверие ипредрассудки, художественной – обыденная эстетика (архитектура,  искусствоукрашения жилища).

На трансляционном уровнеосуществляется взаимодействие между кумулятивным и обыденным уровнями. Каналамисвязи являются: сфера образования, средства массовой коммуникации, социальныеинституты, институты культуры. Однако главным средством коммуникации в культуревыступает язык.

2. Язык культуры– это те средства, знания, формы, символы, тексты, которые позволяют людямвступать в коммуникации друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Язык культуры – этоуниверсальная форма осмысления реальности. С помощью языка осуществляетсяпонимание, диалог, как между культурами разных эпох (по вертикали), так и междукультурами, существующими одновременно (по горизонтали). Трудность заключаетсяв переводе смыслов с одного языка на другой в силу множества систематических и грамматическихособенностей. К примеру, как перевести с русского на грузинский язык слово«тоска», если в нем отсутствует понятие, отражающее смысл слова. Проблему языкакультуры относят к фундаментальным проблемам.

Во-первых, освоитькультуру, ее ценности, невозможно не овладев системой ее языков.

Во-вторых, именно черезязык человек усваивает представления, оценки, ценности, все то, что определяетего картину мира. Язык культуры – это способ ее хранения и передачи от поколенияк поколению.

В-третьих, пониманиеязыка культуры и овладение им дает человеку свободу, помогает осознать своеместо в культуре. Язык выступает и продуктом культуры и структурным ееэлементом и условием культуры. Он концентрирует и воплощает в единстве всеосновы человеческой жизни.

В культурологии принятаследующая классификация языков:

·    естественные, как основное и исторически первичное средствопознания и коммуникации (русский, английский, белорусский и т.д.). Они не имеютавтора, возникают и изменяются совершенно, закономерно и независимо от волилюдей. Для них характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания.Словарный запас человека, в среднем, 10-15 тысяч слов, часть из них ониспользует, другие понимает, но не использует сам.

·    искусственные языки науки, где знание фиксировано и существуютстрогие рамки использования – формулы. К искусственным языкам относят и языкусловных сигналов (азбука Морзе, дорожные знаки).

·    вторичные – это коммуникационные структуры, надстраивающиеся надестественно-языковым  уровнем (язык живописи, танца, музыки и др.).

 Т.к. сознание человекаесть сознание языковое, то все виды, надстраивающиеся над сознанием людей могутбыть определены как вторичные моделирующие системы.

Художественная структурапозволяет передавать такой объем информации, который совершенно недоступен дляпередачи средствами элементарного языка (пересказ стиха обычной речью разрушаетструктуру, доносит не тот объем информации).

Культура способнареализовывать себя через систему знаков и символов.

 Знак – это материальныйпредмет (событие, явление), выступающий объектом заместителем некоторого другого предмета, свойства и используемый для приобретения, хранения,переработки и передачи информации знаний. Его характеризует прямая связь собозначаемым предметом; бытует в разных сферах общественной жизни: науке,религии, искусстве и т.д. (В письме – буква, музыке – нота).

Символ в культуре – этокатегория, раскрываемая через сопоставление предметного образа и глубинногосмысла. Символом называют структуру значения, где прямой, первичный, буквальныйсмысл означает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательныйсмысл, который может быть понят лишь через первый.

 Символ возник сразвитием психики, когда  было осознано разделение на разум и чувства,различают реальный мир и его отражение в иск. формах. Он бытует в культуре.

Символ обозначает несебя, а нечто другое, открывает  доступ к сознанию, уводит за пределыреальности, тяготеет к графическому изображению, отображает форму. Жизньчеловека символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрушаяили запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом. Знаки видимого мира ведут к мируидей. Через обнаружение смысла формы, человек проникает в смысл содержания.

 Еще первой важнойкатегорией является текст. Чтобы событие стало явлением культуры, оно должнобыть выражено в тексте, только в этом случае, культура может выполнить функциюхранения и передачи информации.

Существует два каналапередачи информации:

1.   генетический;

2.   через разнообразные знаковые системы, единицы информации, называемые«мемами».

Если в биологическойжизни человечества накапливается генофонд, то в культуре мемофонд, выраженный втекстах. В культурологии принято рассматривать как текст все артефакты. Текстотличает от литературного произведения:

1.   это не эстетический продукт, а знаковая деятельность;

2.   это не структура, а структурно-образный процесс;

3.    это не совокупность замкнутых в себе знаков, наделенных смыслом, а производство,где обозначают линии смысловых сдвигов.

4.   уровнем текста является не значащие, а означающие.

Текстом могут выступатьлюбые знаковые сюжеты:

·    иконографические;

·    деятельностные;

·    вещные.

Т.о. к коммуникативным,трансляционным средствам культуры относят язык, знаково-символическую систему. Они являются своеобразными каналами связи между культурой и человеком,обеспечивающими целостность и преемственность культуры.

3. Вкультурологии  функциями культуры обозначаются способы действия культуры вобществе.

1.   Важнейшей функцией культуры является информационно-познавательная.Потребность в этой функции  вытекает из стремления любой культуры создать своюкартину мира. культура имманентна, приобретает способность накапливатьбогатейшие знания о мире, хранить и систематизировать их Она выступает как социальнаяи интеллектуальная память человека. Общество настолько интеллектуально,насколько оно использует богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофондечеловечества.

2.   Коммуникативная функция культуры. Коммуникация – это процесс обменаинформацией между людьми с помощью знаковых систем. Человек, как существосоциальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми.Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий (известносравнение Б.Шоу  результатов обмена идеями с обменом яблоками). Когдаобмениваются яблоками, у каждой из сторон остается по 1 яблоку. Когдаобмениваются идеями, остается по две идеи). Обмен идеями взращивает в человекеего личностную культуру. Дело не только в получении знаний, но и в том отклике,который они рождают в человеке. Основными каналами коммуникации являются:зрительный, речевой, осязаемый. Культура продуцирует конкретные правила испособы коммуникации, адекватные условия жизнедеятельности людей. Наиболеераспространенным способом межкультурной коммуникации выступает язык. В историиЗападной Европы универсальными языками общения являются: греческий, латинский,а, примерно с 10 века, — французский, влияние которого в 18 веке достигаетневиданной силы. С середины 20 века французский язык уступает место английскому.

3.   Аксиологическая функция. Культура – это, прежде всего, нормативная система,а потому она формирует у человека определенные ценностные ориентации.Ценностные ориентации – это действенные предпочтения личности, позволяющие ейранжировать объекты по значимости. Они могут выступать и в качестве  побуждающих стимулов к достижению определенных целей. Личные ценностныеориентации показывают степень культурности человека, если мерилом их оценкислужат нравственные и эстетические нормы. Данная функция отражает качественноесостояние культуры.

4.   Функция социализации личности (социокультурной адаптации) ставит передчеловеком задачу освоения знаний и навыков, необходимых для превращения его вполноценного члена общества. Он должен научиться самостоятельно формироватьсвой образ жизни, уметь не просто приспособиться к постоянно меняющимсяусловиям социальной среды, но и воздействовать на нее так, чтобы по возможностиприспособить к себе и своим нуждам. Именно в ходе социализации люди учатсяпосредством коммуникаций сначала в семье, затем в школе, в профессиональнойсреде, уравновешивать разум и эмоции, вытеснять антикультурное на перифериюсознания. Особую роль здесь играют традиции, обычаи, умение, навыки, ритуалы,обряды и т.д., которые образуют коллективный социальный быт и уклад жизни. Культурапри этом выступает в качестве «социальной последовательности». Вне культуры,без ее освоения новорожденный  не может стать человеком (Маугли).

5.   Регулятивная (нормативная функция) связана с регуляцией различных сторон,видов общественной и личной деятельности людей. Культура влияет на поведениелюдей, данная функция опирается на мораль и право.

6.   Семиотическая (знаковая) функция направлена на овладение человеком специфическимнабором языков, которым пользуются разные сферы культуры: устная и письменнаяречь, нотная грамота, язык математических формул, стихов, размеры, техника ИЗО.Только такая грамотность может стать реальной предпосылкой обретения человекомсвойств культурности.

Перечисленные функции неисчерпывают функциональные измерения культуры. Функциональная интерпретацияпоказывает лишь то, как культура обслуживает человека и общество.

5.   Источники динамики и типология культуры.

1.   Источники и механизмы  культурной динамики.

2.   Теоретические модели типологии культуры.

 

1.    Культурнаядинамика исследует изменения, которые происходят в культуре и человеке подвоздействием внешних и внутренних сил. Этому термину близок по значению терминразвития, который  употребляется для обозначения поступательного движениякультуры. В рамках теории культуры можно провести следующую классификациюисточников, формирующих и поддерживающих изменения в культуре: инновации, новыеэлементы культуры или новые их комбинации.

1.  К категорииинновации относятся открытия и изобретения, которые несут новое знание о мире, либо новые технологии его освоения.

Носителями новаторства,как правило, выступают творческие личности или новаторские группы, выдвигающиеновые идеи, нормы, способы деятельности, отличные от  принятых, в данномобществе. Большую роль в реализации этих идей играет степень готовностиобщества воспринимать те, или иные открытия. Всякое нововведение обречено назатмение, отторжение, если оно не встречает понимания со стороны общества.Особенно сильное отторжение нововведений обнаруживают традиции общества. Какгласит древнеегипетское предание, Боги наказали Тота (в Египетской мифологииБог мудрости, счета и письма) за то, что он раскрыл людям тайну письма.

Аналогичная судьба ждалавсех «культурных героев» мифической древности. Жизненный путь гениев-самородковв таких обществах всегда трагичен.

Показательный примердает история книгопечатания. В Западной Европе Гутенберг начал печатать книги всередине 15 века. Культурная среда была уже настолько готова к восприятию этогофакта, что уже в 1500 г в 26 городах Европы было основано почти 1100типографий, которые выпустили около 40000 изданий книг общим тиражом 10-12 млн.экземпляров.

 В России первая книгабыла напечатана Федоровым с небольшим опозданием (1564 г.). Однако этот факт неповлек за собой порыва в этой стране. Сам печатник подвергся гонениям, аширокое книгопечатание было отложено на 1,5 столетия.

Таким образом, посколькуширокой потребности в новых знаниях, подобных (традиционных) общество нескладыв., не формировалась и среда способная поддержать и распространитьнововведение. Поэтому, появившись, они обречены либо на скорое забвение, либона использование в узких границах. Компас, порох, бумага, спички, фарфор – всеэто изобретения первенство в которых принадлежит китайцам.   . Однако ккардинальному перевороту в образе жизни они не привели, хотя ими и пользовались.Зато малой доли этих изобретений, часть из которых была сделана европейцами,самостоятельно (производство фарфора, книгопечатание), а часть позаимствована, оказалось достаточно, чтобы произвести настоящий переворот в образе жизни общества.

2. Трансмиссия –обращение к культурному наследию. Культурное наследие более широкое понятие,чем традиция. В нем сохранилось все то, что на том или ином этапе  было созданов духовной культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто, но позднее может вновь найти свое место в обществе.

 Разновидностькультурной трансмиссии – фундаментализм. Тесно связанный с религиознойпрактикой он ориентирован на восстановление ранних культурных образцов в ихнеприкосновенности от наслоений времени. Это крайнее направление в отстаиваниикультурного наследия, которое проявляет себя как реакция на ускоренный распадтрадиций, ценностей в тех странах, где модернизация  наталкивается на активноесопротивление со стороны общественного сознания (наиболее яркие образцы движенияфундаменталистов – исламская революция в Иране и движение гандизма в Индии).

3. Заимствование илидиффузия – это стихийное распространение культуры в социальном и географическомпространстве из одного общества в другое. Среди факторов, влияющих на характерзаимствований выделяют следующие:

·    степень интенсивности контактов. Постоянное или частоезаимствование обществ ведет к быстрому усвоению инородных элементов. Так люди,живущие на национальных окраинах, или в торговых центрах обычно быстрее усваиваютэлементы других культур, чем жители глубинки;

·    условия контактов:  насильственное навязывание культуры неизбежнопорождает реакцию отторжения, сопротивления «оккупационной культуре»;

·    состояние и степень дифференциации общества. На процессзаимствования влияет степень готовности общества к усвоению инородных новшеств,что означает, и наличие той социальной группы, которая может принять эти нововведенияв своем образе жизни. С другой стороны, общество, сохраняющее определенную меруустойчивости и стабильности, имеет больше возможностей для результативногоусвоения нового без разрушительных последствий для своего развития.

·    синтез – взаимодействие и соединение разнородных культурныхэлементов, в результате которых возникло качественно новое культурное явление.Он имеет место, когда осваиваются сферы  недостаточно развитые в культурномсообществе, но оно само при этом сохраняет свою самобытность. Примером синтезаантичной и иудео-христианской культур стало европейское сообщество. Синтезомкультур европейских народов – многонациональная российская общность.

·    конфликт – столкновение элементов на базе различий, возникающихвнутри культуры или между культурами. Конфликт нередко возникает в результатебыстрой смены общественного строя. В таких условиях часто рождаются идейныетечения, утверждающие бесполезность прежнего достояния. Причем, отвергается нетолько своя национальная, но и мировая культура. Ярким образцом такого мышлениябыло течение – пролетарская культура (пролеткульт) в России после октября 1917г.

Культурология предлагаетследующую классификацию типов и форм культурных преобразований: фазовый илиэтапный тип.

Сегодня часто выделяюттри типа общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное – но ихвключают в фабричное производство. Если применить другую оценку, например,господствующий способ производства, то периодизация выстроится следующимобразом:

·    патриархальное;

·    рабовладельческое;

·    феодальное;

·    капиталистическое; социалистическое.

Если же рассматриватькультурную динамику как общемировой процесс смены исторических эпох, то картинабудет такая:

1.   первобытность, древность, средние века, новое и новейшее время;

2.   изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений,ориентаций и мод. Отчетливое деление – это смена нашла в историизападноевропейской культуры: романский стиль, готический, ренессансный,барокко, рококо, неоклассицизм и т.д.

3.   изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры, что означаетформирование новых факторов и видов искусства, в результате творческогопроцесса или внешних влияний.

4.   культурный застой, как приверженность общественным неизменным традициями резкое ограничение или запрет нововведений.

5.   изменения, ведущие к упрощению культурной жизни, что определяется какупадок и деградация культуры

6.   кризис культуры, определяемый как ситуация между ослаблением и разрушениемпрежних духовных культур и формирование новых, более отвечающих        меняющимсятребованиям общества.

7.   циклические изменения отличаются от эволюционных, тем, что они повторимы.Под их воздействием общество движется по сходным циклам, повторяя себя напротяжении многих поколений. Восприятие времени в них также циклическое, т.е.периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое поэтому поэтизируется влегендах о золотом веке.

8.   инверсия – описывает изменения, которые совершают маятниковые качания –от одного полюса культурного значения к другому. Такого рода перепады возникаютв том случае, если в культуре не сложилось центральное ядро, «золотаясередина». Поэтому ослабление норм и ограничение может приводить краспущенности нравов. Бессловесная покорность по отношению к существующимпорядкам может сменяться беспощадным бунтом. Разгул страстей и чувств можетуступить место крайнему аскетизму. Чем меньше степень стабильности общества,тем больший размах приобретают повороты в его духовной или политической жизни.

Сегодня существуютразличные подходы к трактовке источников культурной динамики. Среди наиболеепопулярных, выделяют эволюционную и циклическую теорию.

Эволюционизм опираетсяна представление о единстве законов истории, природы и  человека. Исходнымубеждением эволюционистов является то, что прошлое человечества может бытьвосстановлено на основе изучения существующих примитивных обществ, что«пережитки», встречающиеся в современных культурах способны послужить ключом кразгадке тайн исторической родословной этих современных культур.

Можно выделить двеосновные эволюционные модели: однолинейная и многолинейная. Согласнооднолинейной концепции Тайлора, Моргана, Фрейзера и др., в процессе эволюциичеловека и его культуры выделяют три последовательно сменяющих друг другапериода: дикость, варварство, цивилизация.

Развитие идет по путиусовершенствования человеческого рода путем                   организацииобщества и человека.  Эволюционные представления были усовершенствованы вмарксизм.

 По мнению Маркса всвоем развитии человечество проходит через этапы первобытной,рабовладельческой, феодальной, капиталистической, общественно-экономическойинформации, стремясь к воплощению идеала коммунизма. Прогресс рассматриваетсякак зигзагообразное, неравномерное развитие, в основе которого лежит диалектикапроизводительных сил и производственных отношений. У Маркса основной источниккультурной динамики содержат противоречия. Преобладающим в развитии культурыявляется экономическое начало.

 Немецкий философНицше,  для различных типов культур, используя образы богов греческого, Олимпавыделил два начала бытия и художественного творчества: апполонистическое идионистическое. Все многообразие культуры Ницше сводил к двум типампротивоположных по природе своего рождения. Через человека – творца. Черезчеловека-творца проявляются противоположные образы мира, которые обусловливаютналичие в культуре двух начал: «аполлонистического и дианистического». Именно сэтой двойственностью и связано поступательное движение культуры.

 Многоликая эволюционнаямодель отказыв. от всеобщих законов эволюции и признает множество путейсоциокультурного развития. Основное внимание сосредоточено на проблеме культ.адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде в ходе которойпроисходит усложнение культуры, возникновение новых культурных феноменов.

Циклическая моделькультурной динамики представлена в работах Данилевского, Шпетлера, Тойнби,Гумилева. Основной ее идеал – каждая культура, проходящая определенныйжизненный цикл, от рождения до смерти, двигается по замкнутому кругу кисходному состоянию хаоса.

Данилевский отрицалсуществование всеобщего исторического закона возникновения культуры. Самопонятие прогресса в истории связывает не с тем «чтобы идти всем в одномнаправлении, а с тем, чтобы исходить все поле, составляющее поприще истории».

Для Шпенглеравозникновение культуры связано со стремлением к самовыражению, которое находитсебя в архитектурных, художественных, языковых, философских формах.

По мнению Тойнби,развитие любой культуры обусловлено действиями т.н. «вызова и ответа». В основеистории лежит взаимодействие мирового закона Бога (это и есть вызов) и человечества(ответ). При этом «вызов» и «ответ» могут проявляться в различных формах, аисторическое движение определяется интенсивностью и наполненностью «ответа» и«вызова». Более того, всегда возможны различные варианты развития, и разныеответы на один вызов.

В теории этногенезаГумилева, рождение культуры связано с появлением нового этноса. Процессэтногенеза, а вместе с тем, и культурогенеза, состоит из цикла, включающего ифазы: возникновение, подъем, упадок, умирание. По мнению Гумилева, при возникновенииэтноса и культуры действует импульс пассионарности (пассио – страсть).Пассионарность – способность и стремление к изменению окружения, это неодолимоестремление людей к осуществлению своих идеалов. Пассионарность лежит в основевсяких деяний, оставляющих след в истории. К пассионариям – носителям этогопризнака, Гумилев относил Македонского, Цезаря, Невского, Наполеона и др. Пассионариипереносят свою избыточную энергию на управление соплеменниками. В результатедеятельности на протяжении одного – двух поколений некоторой массы пассионариев,возникает новый этнос и культура.

2.    Длянаиболее полного изучения  феномена культуры применяется метод классификацииили типологии. Типология – способ научного познания, в основе которого лежитрасчленение системы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. Уистоков современных историко-типологических представлений о культуре стоитнемецкий социолог М.Вебер.

Он предложил теорию, такназываемых, идеальных типов культуры, которые представляют собой абстрактныемодели, не имеющие реальных аналогов в истории культуры. Вебер выделил триидеальных типа культуры:

·    рациональный,

·    традиционный,

·    хоризматический.

Рациональному типусоответствует правовой тип государства, который характеризуется  подчинениемзакону, а не авторитету.

Традиционный типосновывается на святости обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальнаяобщность.

Третий тип связан схоризмой – определенными качествами личности, позволяющими вдохновлять людей иувлекать за собой. По Веберу, хоризмой обладают основатели мировых религий(Будда, Иисус, Мухаммед, великие полководцы, выдающиеся политики).

Теоретическую моделькультуры можно представить следующим образом:  этнонациональный, социальный иисторический типы культуры.

Этнонациональные типывключают в себя региональную, локальную и национальную культуру. В основерегиональной лежит деление миров культуры на культурные регионы:европейско-североафриканский (культура Древнего Египта, Античности, Романского,Германского и Славянского культурных миров), Дальневосточный, Арабо-мусульманский;Тропические – Африканский, Латиноамериканский. Локальная культура обозначаетразнообразие географических и социальных параметров, которые с одной сторонынакладываются на культуру, а с другой – осваивают ее, что ведет к складываниюконкретных исторических типов культуры.

Национальная культура –это символы, верования, нормы поведения, которые характеризуют человеческоесообщество в той или иной стране, государстве.

По социальному основаниютипы культуры подразделяются следующим образом:

·    субкультура;

·    народная;

·    элитарная;

·    массовая.

Под субкультуройпонимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются отпреобладающей культуры по некоторым культурным признакам: обычаями, нормами,стилем поведения и т.д.

Характерными чертамисубкультуры являются:  стиль, предполагающий создание и поддержаниеопределенного образа (костюм, прическа и т.д.); манеры поведения (походка,мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.); жаргон. В зависимости от того, ктосоздает культуру и каков ее уровень, различают:  элитарную (высокую), народную(фольклор), массовую культуру.

Элитарная культурасоздается привилегированной частью  общества и включает в себя: изящноеискусство, классическую музыку, классическую литературу.

В отличие от элитарной,народная культура создается анонимными творцами не имеющими профессиональнойподготовки. Она включает: мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

Массовая культурарассчитана на потребление всеми людьми независимо от места их проживания иориентирована на коммерческие цели. Массовая культура порожденанаучно-технической революцией, притоком населения в город, разрушением замкнутыхсельских общностей.

6. Первобытная культура.

1.   Понятие первобытной культуры. Проблема культурогенеза.

2.   Периодизация культуры эпохи первобытности.

3.   Характер первобытной культуры. Миф. Магия. Ритуал.

1.                    Становление мира и культуры прямо сопряжено с процессом гоминизации,т.е. выделения человека из мира животных. Наука считает, что этот периодрастянулся на 3-3,5 млн.  лет и выступил как единый в своей основе процессстановления и человека и общества. В самом начале человеческое развитиеподчинялось законам биологическим и в меньшей степени культурной эволюции.

Приблизительно 40-35тысяч лет тому назад человек приобрел современный физический облик. Культурнаяэволюция стала решающей. Переход из мира естественной природы в мир культурызафиксировал появление человека разумного, которому предшествовал человекумелый и прямоходящий. Но наука не может дать достоверных представлений опричинах этого превращения. Есть несколько научных теорий, объясняющих  истокикультурогенеза, т.е. появления существа мыслящего, творческого, социального.

Наиболее обстоятельноразработана орудийно-трудовая теория, особенно в марксистских традициях.Согласно этой концепции человек выделился из животного мира благодаря труду,как целесообразной деятельности. Сознание и речь, социальное общениерассматриваются в качестве результатов деятельности по  производству орудийтруда. Орудия труда действительно играли огромную роль в жизни и развитии человека.Но новейшие исследования доказывают, что моторно-сенсорные координации,          в производстве и использовании простейших орудий не требуют значительнойостроты мысли. Поэтому спорным становится предположение о развитии на такойоснове высшего человеческого интеллекта. К тому же теория не дает ответа навопрос о том, откуда появляется нечто подобное интеллекту, чтобы занятьсятрудом?

Основатель психоанализаФрейд в книге « Тотем и Табу» раскрывает культурогенез через разгадку первоначальногосмысла тотемизма. По его мнению, ритуальное убийство тотема свидетельствует,что был первоначальный грех: убийство пралюдьми первобытного «отца» из-за сексуального соперничества. Проснувшееся раскаяние вызвало к жизни феноменсовести и породило культуру как средство преодоления навязчивых видений. Возникаппарат запрета на каннибализм, страсть к убийству, кровосмешению. Пралюдисорганизовались в экзогамный род, т.е. обретают способность к социальной жизни.Даже этнографическая версия Фрейда не подтверждена.

Еще в начале 20 векаучеными было установлено, что  тотемизм не является древнейшей формой религии,и далеко не все народы прошли через тотемическую стадию;  к тому же почти всятеория Фрейда строится на  идее приобретения совести, но если этого социального чувства не было у пралюдей, то откуда было взяться раскаянию.Психоаналитическая версия культурогенеза выглядит малоубедительной и в силутого факта, что именно  история и культура раскрывают в человеке разрушительныепотенции, тогда как у Фрейда культура – есть средство  их обуздания.

К числу достаточно популярных концепций культурогенеза можно отнести теорию игры, как предвестиякультуры. Она наиболее разработана в трудах голландского историка культурыХейзинга. Он считает, что игра старше культуры. Все основные черты игры ужеприсутствуют в животных, и она перешагивает рамки биологической или физическойдеятельности. По Хейзингу культура первоначально разыгрывалась раньше, чемизменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении в сфереигры.  По мере развития культуры игровой момент отступал на задний план, но вовсе времена и всюду, даже форма  высокоразвитой культуры может проявляться вполную силу.  Выделив символический характер игровой деятельности, Хейзинг неответил на главный вопрос культурогенеза.  Все животные обладают способностью кигре. Откуда берется непреодолимая тяга к игре у одного вида? Человек не толькоиграет, но и создает культуру. Почему другие живые существа этого не делают?

Большое распространениев настоящее время получила символическая концепция культурогенеза. Ее создательКассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природычеловека, который утратил свою природу по неизвестным причинам. Прачеловекоказался существом свободным, но лишь негативно свободным.  Он вышел за рамкивида, не имея позитивной программы существования. При отсутствии полнойпрограммы инстинктов прачеловек бессознательно присматривался и подражал животным.Эта склонность к подражанию изменила сам способ человеческого существования.Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, человек наработалопределенную систему ориентиров, символов, которые надстраивались над егопервоначальными инстинктами, по-своему дополняли их. Так, по мнению Кассирера,из самой природы, из подражания возникла  социальная программа, потом складываласьособая система. Человек стал творцом и создателем символов, в которых полагалосьзакрепить различные стандарты поведения. Символическая теория также не отвечаетна ряд вопросов по проблемам культурогенеза.

По образному выражениюЯскерса то, что сделало человека человеком, осталось за пределами переданнойнам истории. Там, где обыденное мышление поражает примитивность, культурологическаямысль видит уникальный и неповторимый по своей глубине скачок в развитииВселенной. Космическое событие, появление существа, в котором природаприобретает завершенность и способность к «самоосмыслению».

Исследованиечеловеческого первобытия является предметом культурологии. Культура периодапоявления человека разумного, деятельность которого уже основывалась насоциальном опыте лежит в основе функционирования мировой культуры современности, составляющей те первоначала, которые всегда присутствовали в жизни человека. 

В общепринятойклассификации первобытная эпоха человечества определяется по материалуизготовления орудий труда и называется каменным веком. Еще мыслители древностивысказывали такое понимание направления в развитии человека.  Первую близкую ксовременной классификацию начальных периодов истории дал Лукреций Кар в своейпоэме «О природе вещей». Он разделил историю на каменный, бронзовый и железныйвека. В 20 веке ученые благодаря совокупности различных методов изученияпервобытной культуры получили возможность не только анализировать техникуобработки, химический состав орудий труда, выявлять места расселения первобытногочеловека, но и оценивать как целостность мир его культуры. Кроме различныхпредметов в нем присутствовали уникальные и неповторимые  духовные феномены.

 Начало каменного векаотстоит от нашей эпохи на 3-5 млн.  лет. Этот период  разделен учеными напалеолит (древний каменный), мезолит (средний), неолит (новокаменный век). Приэтом, палеолит, подразделяется на нижний, средний и верхний, а в мезолите и неолите– ранний и поздний периоды.

В 19-20 веке началисьисследования социальных отношений, живущих в наше время племенных сообществ.Они дали возможность использования этнографического метода в изучениипервобытности  на базе конкретных форм и способов жизнедеятельности,существующих племенных образований, их обычаях и верованиях. Исследователиболее или менее точно воспроизвели прошлое человека, его социальную историю. Ееступенями были: род, племя, племенные союзы, государство.

 Морган, изучавший  в 19веке образ жизни и социальную организацию американских индейцев, классифицировалчеловеческую историю по стадиям: дикость, варварство, цивилизация.

Интересные трактовки иразвернутую панораму духовного творчества человечества дали такие признанныеисследователи первобытности, как Тайлор и Фрейзер. В своей работе «Первобытнаякультура» Тайлор  развивает анимистическую          теорию происхождениярелигии. Фрейзер в работе «Золотая ветвь» детально анализирует первобытную магию,в которой уже усматриваются зародыши научного мышления.

2. Самымпродолжительным в истории человечества был древний каменный век. Появлениечеловека современного типа обычно связывают с верхним палеолитом (40-12 тыс.лет до н.э.). Этот век  выделяется по применению техники скола кремниевыхпластин. В историческом смысле верхний палеолит играет  ключевое положение в каменномвеке. Именно в это время заканчивается эволюция ископаемых гоменид, и отмечаетсяпоявление homosapiens. Резко увеличивается количествовидов орудий и предметов труда. Отмечено применение принципиально новых орудийтруда. Но главным событием является введение экзогамии  — исключение из брачныхотношений ближайших родственников. Запрет на кровосмесительство требовалобщественного регулирования брака, появились семья и род. В соответствии сместом обитания древнего человека ученые выделяют те или иные конкретные типыкультур. В целом палеолит представлен культурами: шель, клактон, ашель,леваллуа, мустье, перигорд, ориньяк, салютре и  мадлен.

Классификацияверхнепалеолитских культур ведется на основании археологического материала югаФранции, части севера Испании, по критерию техники обработки кремниевых пластини технологии ретуши.

Перигорд (35-20 тыс. летдо н.э.)  представлен кремниевыми пластинами с ретушированными краями,наконечниками копий. В позднем перигорде появляются изображения животных и человека.

Ориньяк (30-19 тыс. летдо н.э.)  помимо кремниевых полностью ретушированных пластин  представилскребки, резцы, многочисленные лампы – светильники и искусство  малых форм.Появляется резьба, мелкая скульптура, гравюра на кости, рисунки контуров рук.Обнаруживается много знаков женского пола. Это первый в истории символ. Конецориньяка отмечен массовым изготовлением женских статуэток с подчеркнутымипризнаками пола. Так что весь период выделяют в качестве эпохи палеолитическихВенер.

Салютре (18-15 тыс. летдо н.э.) продемонстрировал самую высокую технику обработки кремния. Появляютсянаконечники в виде лаврового и ивового листа, кремниевые проколки, костяныенаконечники и иглы, многочисленные статуэтки, гравюра.

Мадлен (15-10 тыс. летдо н.э.) это верхнепалеолитная культура в условиях нового наступления ледника.Кремниевые наконечники и высокая технология ретуши исчезает. Появляетсяизображение изделий из кости. Обнаруживается богатый символизм: круг, спираль,свастика. Вершиной мадленского и всего первобытного искусства становитсяпещерная живопись. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерныегалереи: альтамира, ласко, монтеспан. В большинстве это изображения животных,которые воссозданы абсолютно точно в целом и в деталях. Редкие изображениячеловека во многом схематичны. В целом пещерная живопись во многом схематична ирисунки напоминают «фотографически» запечатленный образ без эстетических обобщений.Эти рисунки выявляют суть мироотношения палеолитического человека, егоохотничьи, хозяйственные основы. Зверь в это время заслоняет самого человека.Охотничья магия выступает первоосновой духовной жизни, а мышление носитмагико-тотемный характер. Оно оперирует повторами, подражанием и не разделяетвещи и ее образа. Человек еще не способен к построению стройного сюжета,поэтому связная картина мира отсутствует. Коллективный психический опытверхнего палеолита закладывает основные символы коллективного бессознательного.

 В эпоху мезолитачеловеческое сообщество перестает быть чисто охотничьим. Лабиринты водныхпротоков ограничивают странствия. Люди начинают заниматься больше собирательством,рыбной ловлей, изобретают лодку. Жизнь становится более спокойной, человекживет дольше, становится заметнее и приобретает право на имя. Идет дальнейшеесовершенствование основных элементов культуры. Преобладающим в искусствемезолита становится орнамент на керамике – это достижение женщины.

Наступивший неолитпринес в первобытную  культуру  переворот, названный неолитической революцией.В местах произрастания дикого ячменя, пшеницы, риса зарождается земледелие иживотноводство. Человек перешел к произ. хозяйству. Производящая экономика укрепилаэкономические возможности, ослабила родственные связи, стимулировала переход ксельской территориальной общине.

3.  Видыпервобытных искусств: музыка, танец, слово, живопись, скульптура, архитектура,декоративно-прикладные художества, пронизаны культурным синкретизмом(первоначальное единство). Основой этого единства было  мифическое сознание архаичногообщества. У всех известных этнографам первобытных народов магический ритуал,так или иначе, слит с мифом. Миф выступает как сценарий ритуального действия.Поэтому энциклопедическим определением мифа служит указание на собственно повествование,сказку, особую историю Богов. Но в пору первобытности миф выступил  формойкультуры, способом человеческого бытия и ощущения, целиком  основанным. насмысловом породнении  человека с мифом. Без такого  породнения существованиераннего человека немыслимо. Поскольку иное мироощущение в условиях отсутствия объективных знаний о мире повергло бы  его в состояние отчаяния и бессилия.Только чувствуя грозные природные стихии, родственными себе, одушевленнымисуществами, человек может программировать свою деятельность, ибо грозные силыможно умилостивить, заговорить, даже запугать. Такие особенности первобытногомышления, как неспособность провести различие между естественным исверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактныхпонятий, чувственно- конкретный характер, эмоциональность превращали миф вочень своеобразную систему в терминах которой воспринимался и описывался весьмир.

Мифологический мирвыступает магическим космосом, где все одушевлено и связано со всем мистическимсвязями и магическим влиянием. Миф выступил отрицанием индивидуальности исвободы. Человек в нем – часть целого, вписанная в его незыблемый порядок.Община также часть божественной природы и порядок ее не менее священен, чемприродный. Миф тотально подчиняет человека, исключая любые шаги не предписанныесвященным обычаем.

Таким образом, мифвыступает и формой сознания и универсальной системой ориентации человека вприроде и обществе. Ярче всего основы мифологического мировоззрения выявилритуал. Он явился основным средством обновления мира ради выживания человека вэкстремальных ситуациях. Ритуал в первобытную эпоху был основной формой бытиячеловека и воплощением человеческой способности к деятельности. Из него впоследствии развилась производственно-экономическая, духовно-религиозная,общественная деятельность человека.

 В основе ритуала лежалпринцип подражания явлениям природы. Благодаря этому человек  ощущал себя неразрывносвязанным с космосом и космическими ритмами. В эпоху архаики человек интуитивно«схватывал» беспредельную диалектику, логику развития космоса, улавливливал егоритмичность. Ритуальное действо включало танец, песнопение, молитву. Мифическоесознание важную роль отводило магии. Не влияя на объективные свойства вещей,магия в полной мере овладевала психикой первобытного человека, внушала людямсплоченность, оптимизм, «программируя» бессознательно на успех в трудном деле.

Особый интереспредставляет феномен шаманизма. Он предстает как комплекс реальных знаний иумений, фантазии,  спонтанных реакций, иллюзионистского и гипнотического искусства.«Шаман» — обозначает тот, кто знает.

Мекка была местомпаломничества для арабов еще до ислама. Ислам …… идеи жесткогопредопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельностьчеловека так же оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство.Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считаетне созидательный труд, и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемыхтерриторий путем захвата. Основной политической идеей и является создание халифа.

Дух месопот. культурыотразил сокрушающую силу природы, которая здесь более своенравна и жестока ииной, отличный от Древнего Египта, общественный порядок. Космический порядокздесь предстает как что-то постоянно достигаемое в процессе столкновенияпугающих космических волн.  В месопот. Вселенной вст. облад. полей и хар.-.Описывается такой порядок в терминах гос-ва Судьбы. Великие предст. события,создаются, утверждаются на собрании Богов, пока не возникает единодушие. Онообеспечивается единством мнений у самых выдающихся богов.

 Такое представление одействительности возникло в месте с шумерской культурой около 4 тыс. лет дон.э. и оформлено в разнообразной мифологической литературе. При этом одной измифологических концепций  возникновения человека в этом мире было егосотворение из глины и замешивание на крови богов. Человек был создан, чтобы трудитьсявместо богов и на богов. Главной его добродетелью выступает послушание ибезоговорочное принятие власти во всех ее проявлениях. Путь службы, покорностивыступает средством обретения покровительства, защиты со стороны богов и достиженияземного успеха.

Принципиально по-иномукультура Месопотамии решает проблему смерти, которую рассматривает какнеправомерное наказание человека и высшее зло. Надежду на счастливую жизньпосле смерти культура Двуречья исключает.

 В знаменитом эпосе вГильгамеше, проводится мысль, что смерть не может перечеркнуть ценность жизни,прекратить во всех своих обыденных проявлениях. Смерть лишь стимулируетчеловека жить мудро, осмысленно и в борьбе со злом. В награду за это «имя» иблагодарная память потомков. Так впервые появляется идея вечной славы,заменившая мечту о бессмертии. Культура Двуречья сделала попытку нравственногопреодоления смерти.

Мифология народовДвуречья донесла до нашего времени характер месопотам. религиозности, сохраниласведения о Понтеоне самых ранних …. богов. Большинство из них имелиантропоморфный характер, но гл. отождеств. с планетами. Восприятие божеств былосвязано со звездным небом и неизменным ходом небесных светил. В небесных темахусматривался первообраз земных событий и, поэтому большую популярность иразвитие получила астрология. Храм-дворец был символом религиозной связи живыхс мертвыми, обиталищем богов-покровителей и центром всей жизни города –государства.

 Месопотамская культураоказалась более рациональной и светской по характеру. Религиозная система немонополизировала духовную жизнь полностью. Об этом свидетельствуютзаконодательные нормы, тщательно разработанные для всех сфер жизни.

.Образецзаконодательства – кодекс старовавилонского царя Хаммурапи оставлял место длявзглядов и поступков, не связанных непосредственно с религией. Особаярелигиозная предрасположенность выявляется и в представлениях шумеров, чтожизнь во Вселенной управляется божественными законами «ме». Будучи созданы великимиБогами, эти законы существуют вне Богов, проявляются в движении без личной материи,создают всю мудрость и науку. В общем плане они представляют совокупностьзакономерностей и правил, определяющих поведение человека и божеств, принцип ремесели искусств, жизнь и смерть людей.

7.   Культура ранних цивилизаций (4 тыс. – 6 в до н.э.)

1.   Понятие цивилизации. Признаки и классификация цивилизаций.

2.   Культурные характеристики ранних цивилизаций. Особенностиразвития древневосточных обществ.

3.   Сходства и различия в культурах Древнего Египта и Месопотамии.

1. Термин «цивилизация» был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначениягражданского общества, в котором царят свобода, справедливость, правовой строй.Позже это слово приобрело более широкий смысл, а как научное понятиеупотребляется в трех значениях:

1.   как идеал прогрессивного развития человечества;

2.   как стадия в процессе всемирного, прогрессивного развития;

3.   как качественно различные, уникальные, исторические, этнические, общественныеобразования.

Наука считает, чтопроцесс зарождения цивилизации был подготовлен неолистической революцией. Современем перехода человека к производящей экономике возникают искусственныецентры его постоянного проживания, где происходят коренные изменениясоциально-политического строя и духовного мира. В своей основе они имелиследующие моменты: выделение частной собственности; превращение в объект собственностичеловека, ставшего рабом, и возникновение рабовладельческого хозяйства;развитие регулярного обмена и появление денег; расширение структуры иорганизованности производства; дробление видов деятельности и подъем ремесел.Усложнившиеся социальные и экономические отношения не могли большеподдерживаться нормами нравственности и институтами общественногосамоуправления. Возникло государство, выполняющее функцию внутреннегорегулирования и внешней защиты. Выражение его организующей роли – города,письменность, писаные законы. Они и являются признаками общества – цивилизации,состоящего из множества сельских общин, низовая ячейка которых – семья.

Понятие «цивилизации»применяется почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: философии,истории, экономике и т.д. Каждая из них высвечивает определенную сторонуцивилизационного процесса. Например, Бродель, выделяет логику экономическогороста; Вебер – взаимосвязь ментальности и хозяйственного уклада; Сорокин –накопление социальных изменений; Шпенглер – смену культурной парадигмы,проявляющуюся через форму и стиль; Данилевский и Тойнби –культурно-эстетический тип. В зависимости от содержательного ядра понятийцивилизация определяется и их типология.

Цивилизации могутразличаться по господствующему типу хозяйственной деятельности: земледельческиеи индустриальные, приморские и континентальные. Если в основе лежит принциписторико-географической среды, то в цивилизации делятся, в зависимости от того,выступают они во взаимодействии с другими цивилизациями, или нет, на «открытые»и «закрытые», или «интравертные»;  т.е. те, чья  творческая энергия обращена«вовнутрь» и «экстравертные», стремящиеся к расширению своих пределов.Существует также концепция о двух типах цивилизационного развития в историичеловечества: традиционном (Восточные цивилизации) и техногенном(Западно-Европейские цивилизации).

2.                    Первые цивилизации возникают в бронзовом веке (4-3 тыс. до н.э.).Аграрное производство, поставленное на прочный фундамент, предопределяло направлениедуховной эволюции этих обществ. Их мироощущение приобретает четко выраженныйрелигиозно-мифологический характер. В нем доминируют религиозные представления,хотя сознание еще прочно удерживает магико-тотемные пласты.

Человек формируетсистему антропоморфных богов, но зооморфизм устойчиво присутствует врелигиозных представлениях ряда культур. Официальные пантеоны отражают сложившийсяобщественный порядок, при этом главную роль играют боги природы, определяющиехозяйственные циклы аграрного воспроизводства.

Ранние цивилизациипредставляли тип аграрной культуры, обращенной в прошлое и связанной снастоящим. Все представление о будущем сводится к ожиданию урожая,благоприятного сезона и т.д. Время в таких культурах не имеет протяженности,оно циклично. Смыслы реальности не постигаются, формы культуры еще, в основном,отражательны. Историки первыми утверждали новый социально-культурный порядокдревневосточных цивилизаций. Безотносительно к географическому признаку понятие«Восток» определяется  как культурно-цивилизационный комплекс, для которого характерныколлективизм и тоталитаризм. К древневосточным относятся культуры: Месопотамской,Египетской, Индийской, Иранской ранних цивилизаций. Возникновение здесьгосударственности было связано с решением масштабной задачи – налаживаниеморосительного земледелия. 

Из-за их расположения  вдолинах великих рек и зависимости общекультурного комплекса от водной стихииэти цивилизации названы речными.

ГосударственностьДревнего Востока обозначают термином «деспотия», под которым понимают типнеограниченной монархии, где все члены общества в равной мере бесправны вотношении к властелину. Взаимоотношения между подданными регулируются определеннымправопорядком. В реальной истории абсолютизму деспота противостояли …… Такойтип государственности родился из потребности объединения большого количествалюдских общин в единое целое для решения единой хозяйственной задачи. Повремени это объединение происходило раньше, чем человек начал обнаруживатьростки внешних проявлений свободы.

В основудревневосточного государства лег идеал абсолютного единства, отрицающийпроявления индивидуальности и свободы человека. Общество поглощаетсягосударством. Человек низводится до административной функции и сам верховный властительвыступает как высшая функция государства, как воплощение божественного величия.Он и почитается за это качество, приходящее извне, а не за свое мужество, силу,храбрость и т.д. Оно дает ему абсолютную власть до тех пор, пока не происходитразвоплощение. Сама власть в такого рода государстве не имеет подлинно-светскогохарактера.

Древневосточныевластители наследовали некоторые функции царя-жреца более других времен. Онивыступают как посредники между божественной природой и государством, их власть– земное воплощение божественного могущества и поэтому не только светская, но имагическая. Но наличие мощного деспотического государства было условиемвыживания и получило смысловое оправдание в культуре и мироощущении человека.

8. Классические культуры Востока.

1.   Религиозно-философские основы  древнеиндийской культуре.

2.   Совмещение человечности и государственности

в конфуцианской культуре Китая.

3.   Особенности арабо-мусульманской культуры.

Принятой Ясперсом типологиикультур Древне-Индийской и Древне-Китайской цивилизации  представленпослеосевой  тип. В них очень сильно проявился  рефлексирующий  элемент,выявивший Восточную мудрость. Она предстала как многоликий комплекс идей, где истинно философское мышление выливалось через суть религиозного поиска  истины. Особенно отчетливо это зафиксировала Древне-Индийская культурнаятрадиция. Первые центры культуры в Индии существовали уже в 3 и 2 тысячелетияхдо н.э. Открытая в 20 веке индская цивилизация была самой большой из культуртого времени и очевидно ее сходство с цивилизацией Древнего Египта и Двуречья.

В первой половине 2тысячелетия до н.э. в Индию проникли  арийцы  со своей системой верований,которая впоследствии была зафиксирована в письменных источниках в Великомсобрании текстов священных гимнов и жертвенных ф-л – «Ведах» (Знание).Средиэтих текстов особо по своему значению выделяется «Ригведа» – древнейший  памятникфилософского и религиозного смыслов.

Ведийская мифологияотносила к разряду высших  33 бога. Главным принципом ее видения мира былообожествление природы как целого и отдельного явления природной и социальнойжизни. С Ведических Времен в Индии сложилась система замкнутых каст из отдельных маленьких групп. Она выступила как детально разработанный свод правилв отношении социальной группы, строго регламентирующей нормы поведения ивзаимоотношений каждого человека.

Основы кастового строя,его иерархия и существование деспотического гос-ва были закреплены в индийскойрелигии в 1 тысячелетии до н.э. Ведический период религий Древней Индиисменился брахманским. Утвержден верховный бог – Брахма. Из разных частей телакоторого и произошли касты брахманов (жрецов), кшатриев (благородных воинов),вайшьев (торговцев), шудров (слуг). Древняя брахманская религия развивалась внаправлении от жертвоприношения к знанию. Появляются философские и богословскиесочинения по проблемам жизни и смерти, истинной реальности, а также истинной сущностичеловека.

 Как плод мыслиразличных эпох и школ возникло религиозно-философское сочинение («Унанишады»).В нем представлена первая попытка дать ответ на вопрос «как научиться жить?»При этом всячески подчеркивалась сосредоточение на высшей реальности.

 Постепенно брахманскаярелигия превратилась в индуизм, выступивший учением о любви и  почитании,религией успокоения человека в едином теоретическом обосновании кастового порядка. В этом превращении значительную роль сыграли борьба старой брахманской религиис буддизмом и  джайнизмом и Древнеиндийским эпосом. Великую эпическую поэму«Бхагават Гита» называют новым заветом индуизма. Тексты индийского эпосасформировали модель понимания основных философских идей на примерах. Большуючасть этой поэмы составляют рассуждения Кришны о смерти, реальности, долге,действии и высшем понимании, Индуизм признает авторитет ведической мифологии исохраняет многочисленные магические приемы, на основе которых возниклисвященные заклинания.

В то же время в индуизмеустанавливается строгая иерархия богов: триединство главных божеств – Брахмы (создательи правитель мира), Вишну (охранитель), Шивы (разрушитель). Как совокупностьрелигиозных форм и философских взглядов индуизм стал духовной основойДревнеиндийской культуры, ее миросозерцания.

В Древнеиндийскоммиросозерцании присутствует особая  безличная реальность. Человек выступаетчастью никогда не прекращающегося цикла бытия и смерти (Сан Сара), постоянногоперерождения души, потока перемен всего существующего. Это колесо времени естьтюрьма, где страдания и боль являются нормой и из которой можно бежать лишь попрошествии длительного времени и накопления кармы. Карма – закон Вселенной,подразумевающий перемещение души. Она же означает действие или поступок, законвозмездия и воздаяния за соответствующее поведение. Только через конечнуюреализацию своей истинной природы человек может избежать бесконечного цикларождения и смертей, разорвать колеса Сан Сары  и достичь мокши (нирваны).Мокша  означает подлинное духовное пробуждение или истинное просветление. Онаже означает обретение состояния покоя и блаженства, слияние с высшейреальностью.

Религиозно-философскиеучения Древней Индии, и в первую очередь индуизм, строятся на представлениях омире, как упорядоченном целом. Всеобщий  и Вечный порядок, удерживающийВселенную, называется  дхарма – это значит, истина утверждения. Она охватываетвсе и всех и может означать принцип существования. Этот великий мировой законбытия в человеческом мире проявляется через дифференцированный кастовый закон.Кастовый строй укоренен в Вечном порядке вещей и смысл поддержания егоразграничений заключен именно в сохранении вечного мирового порядка.

Восточная мудрость учит,что человек может получать чувственные наслаждения и достигать приход счастья,если он действовал в соответствии со своей дхармой. Но смысл существованиясводится к пониманию, что есть одна жизнь, одна сущность, одна цель. Впостижении этого единства величайшее благо, спасение и высшее назначение:познать Вселенную в самом себе, обрести любовь, которая  дает возможность еще вэтом мире жить безграничной жизнью. Совокупность средств в постиженииреальности называют йогой.

Таким образом,Древневосточная мысль безоговорочно верит во взаимосвязь всех явлений инеобходимость избавиться от узости индивидуализма, связанного с физическиминаслаждениями и иллюзиями изолированности. В поисках главных ответов о природечеловека Древнеиндийская культура стремиться заглянуть внутрь. Наиболее отчетливоличностный пафос религиозно- духовной культуры выразил буддизм.

Это учение возникло в 6веке до н.э. Основателем является принц Гаутама, получивший впоследствии имя Будды(Просветленный). Избегая ритуалов и элитарности ведической философии, отрицаякастовый строй, буддизм сохраняет основные темы ведической культуры, признаетперерождение и карму, но при этом выделяет особую роль человека в иерархииживых существ и вопрос очеловечивания жизненном пути и избавление от страданий.Прежде всего, буддизм утверждает истину, что все существование наполненостраданием, а страдание вызывается желанием. Освобождение от страданий идетчерез освобождение от желаний. Дорога к освобождению – это восьмикратный путьправедных веры, решения слова, дела, жизни, стремления, воспоминания,самоуглубления. Этот путь формирует особый тип культуры, психической деятельности,главным следствием которой выступает терпимость, не нанесение вреда окружающему.Такие культурные ориентации ограничивают включение личности в мировой порядок.

2.Фундаментальное отличие китайской культуры – это ее чувство гармонии,внутренняя согласованность, язык и постоянство. Жители древнего Китая создали самобытнуюкультуру. Во 2 тысячелетии до н.э. китайцам были свойственны культ природы.Китайцы признавали обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба. Периодформирования культуры Китая относится к 5-2 векам до н.э.

 Преемственность культурданного периода позволила создать уникальный, неповторимый культурный типцивилизации, который можно рассматривать как разновидность ирригационнойкультуры с единой системой административно-хозяйственного управления, сокрализациивласти императора.

 В Китае были четковыражены элементы феодализма. Это породило сильную тенденцию в древнекитайскойрелигии и философии, ориентироваться на проблемы гибкого управления  огромнымгосударством, основанным на мелких частных хозяйствах. Китай рационализироваладминистративное управление, сформировал рациональный тип чиновника-управленца.Государственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Именно в Китае утвержденазнаменитая экзаменационная система занятия вакантных должностей в государстве.Рационализм как  культура управления был  неискореним в истории Китая. Всередине 1 тысячелетия до н.э. в Китае оформились три главные идеологическиенаправления: конфуцианство, даосизм, буддизм.

Главной задачейконфуцианства было стремление совместить государственность и человечность. Вдухе Восточных традиций, Конфуций предлагал распространить принцип отношений вбольшой семье на все общество и осуществить это с помощью традиционного дляКитая ритуализированного этикета. Отношение к государям подданных здесьстроятся по образу отношений «отца» и «сыновей». И каждый должен исполнятьположенную ему роль.

 Конфуций сформулировалморальный принцип взаимности. Установление порядка в государстве начиналось совладения собой и наведения порядка в собственной душе. Делая ритуализированныйэтикет своим внутренним содержанием человек обретает  жень- человеколюбие,основой которого выступает семейный дол, уважение человека, как носителяродовых связей. Жень становится всеобщим этическим нормативом.

Доминирование этическогомомента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления.Конфуций провозгласил мораль, основанную не на личной совести, а построенную начувстве стыда и корпоративного долга. Конфуцианство отстояло человечность(жень) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственнойвласти, но сделала это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельноеподчинение человека своему клановому долгу. Конфуцианство легло в фундаментпозднейшей китайской цивилизации, определило социальный порядок, принципорганизации государства и превратило  символ всего «китайского».

Наряду с конфуцианствомв Китае получило развитие учение даоизма. Основная философская категория даосизма– это «Дао»: «Дао» – путь единой жизни, которая пронизывает все сущее,принимая различные формы и воплощаясь в бесконечной череде приходящих вещей исостояний. Определяющим признаком является естественность. Человек не в силахизменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивноесозерцание естественного хода событий и стремление постичь «Дао». Даосизмутверждает принцип не деяния. Его смысл заключается в продуманном спокойствии,при котором возможны только самые необходимые действия. Чтобы сохранить себянеобходимо сообразовать собственное поведение с непреложными законами природы.Это этика невзыскательности, удовлетворения своей судьбой, отказа от желаний истремлений.

Китайская культура является философской и светской в широком смысле слова. Здесь уже в древностиэтико-ритуальные принципы и соответствующие формы поведения были решительнопоставлены на первый план. Со временем они заменили идеирелигиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и верования,а ритуалы и церемонии определяли облик этой цивилизации. Человек в Древнекитайскойкультурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональнойустроенности.

3.  Ислам возниккак идеологическое и  организационное обеспечение целостного торгового иналогового пространства в ореоле караванного пути из Индии в страныСредиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замираниеторговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов,произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашенияединым богом Аллаха.

Пятью столпами (основныеэлементы) являются: вера в единственность Аллаха; почитание пророка Мухаммеда;молитва; пост; паломничество в Мекку.  Единственность Аллаха, его вечное существованиепозволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коранзапрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молитьсяМухаммеду, заимствован у иудеев. Мусульмане молятся в течение суток 5 раз.Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточноприкосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают втечение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено тольконочью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплатуналога казне.

Мекка была местомпаломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткогопредопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельностьчеловека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство.Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считаетне созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширениеконтролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей исламаявляется создание халифата – мощной целостной империи.

Халифом может статьавторитетный мусульманин из рода курейшитов, т.е. потомок пророка Мухаммеда.Между общиной и халифом заключается договор, который является основойгосударственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями.Он следит за соблюдением законов, и сам  подчинен нормам мусульманского права.

Таким образом,существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотяглава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет онне его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнениюТойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т.е. зафиксированным вопределенном состоянии. Секрет долгожительства этой  цивилизации Тойнбиобъясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителейвласти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.

Военная и управленческаяиерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитыхврагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии вОсманской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Ихпродвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно.Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалосьнезыблемым,  и не было связано ни с какой службой. Крах этой  цивилизацииТойнби связывает  с привлечением к государственной службе свободных мусульман.

 Распространение исламасопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона. Преждевсего, это коснулось развития исторического жанра и литературы. Если вЗападноевропейской историографии единая хронология формировалась, начиная с 11века, то исламские историки,  датируют события и располагают их в хронологическомпорядке, уже с 8 века.

Кочевое  прошлое арабовсказалось и на мусульманской культуре. Она  не стала городской в смыследискретности восприятия пр-ва,  где она вне города воспринималась как пустота.Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность.При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки,, приобреланепрерывную религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они ненаходились, ориентировались на Мекку. В этом смысле все пространство мира  длямусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Понятие природы,как среды чуждой для человека в исламе не существует.  Все пространствоявлялось сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространстваобуславливает активное освоение всех завоеваний мусульманских земель. Всятерритория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями.Каждый город был очередным рубежом распространения веры и цивилизации.

Иррационализммусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика.Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка:«Не думай, есть тот, кто уже подумал». В этих целях любое изображение божествавоспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображенияпреобразует священный текст, его каллиграфическое воплощение.

Не менеесвятотатственным представляется  мусульманам изображение людей и животных, т.к.это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.

 Графическое изображениеслова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощениябожества вслед за идеями разума и словом, звучанием.

 Арабская вязь не простообразец каллиграфии и эстетического письма,  она становится существеннойчастью  образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностямии цветами, чернила – с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиямибукв.  Иррациональность не только не допускает  изображение бога, но изначительно увеличивает сакральный  смысл его реальных воплощений. Мир оказываетсясимволом бога, а мечеть – моделью и символом мира как бога.

Тип мусульманскогохрама, колонная мечеть, сложился в 7 веке. Основные архитектурные элементымечети послужили основой для формирования мусульманского понятия о красоте: «джамал»– божественная, совершенная красота (купол мечети); «джалал» – божественноевеличие (минарет); «сифат» – божественное имя (изречения из Корана на внешнихповерхностях мечети).

1.   Истоки, этапы и характер Древнегреческой культуры.

2.   Зарождение рац-ти. Древнегреческая философия и наука.

 

Термин античность (отлатинского «древний») со времени возрождения закрепился за древнегреческой идревнеримской цивилизациями в значении их фундаментальной роли в становлениикультуры. У истоков греческой культуры стояли цивилизации острова Крит и городаМикены в материковой Греции, расцвет которых приходится на период с 20 по 13век до н.э. Это была близкая к восточному типу «дворцовая» культура сцентрализованной системой управления, наличием жреческого сословия, бюрократии.К концу 13 века в силу внутренних конфликтов, природных катаклизмов и нашествиямассы племен происходило крушение государственной системы Крита и Микен и ихокончательная гибель в 12 веке.

Следующий этап (11-9века до н.э.) назван гомеровским, т.к. основным  источником информации окультуре этого времени являются «Илиада» и «Одиссея».  Для указанной эпохихарактерны общий застой и культурный упадок, утрата обществом письменной ипрофессиональной традиции, разрушение старой религиозности. Но, переселившиесясеверо-балканские народы (дорийцы) обладали железным оружием. Они началижелезный век, заложили предпосылки великого подъема Древней Греции. 11-9 векадо н.э. стали временем борьбы родовой знати этих народов за славу, доблесть, богатство.Достижение этих целей было рагламентировано «героическим кодексом» и ….

Дух культуры выявлялсячерез состязательность (агональность -  от имени божества состязания Агона), котораязакрепилась в качестве принципа греческого культуротворчества. Так начинаетсяразвитие индивидуальных норм культуры и соответствующего им самосознания. Онозакрепляется формированием мира новых богов, в котором люди в своей любви кславе могут стать героями и подняться на божественный уровень. При этом самыйтяжелый грех – превышение границ меры, что может нарушить божественную гармониюмира.

Последующая эпоха сталавременем экономического подъема и интенсивного духовного творческого поиска.Греки проводят внутреннюю и внешнюю колонизацию. Их выход на побережьеСредиземного, Черного и Мраморного морей утверждает открытость в характерегреческой культуры и способность к заимствованию культурных традиций иныхнародов. Происходит окончательное разложение родовой общины, формируетсяэтнический полис – город – государство, который можно определить как формучеловеческого общежития, где община свободных граждан выступает собственникомсредств производства и политического организма. В материальном производствезакрепляется труд раба. Раздробленная в политическом отношении Греция в эту жеэпоху объединяется со знанием духовного единства и утверждает охватывающее весьгреческий мир понятие «Эллада». Зримым выражением единства служат греческие святилищаи единый пантеон греческих богов-олимпийцев, возглавляемый Зевсом. Антропоморфныеолимпийские боги поддерживают установленный космический и социальный порядок,покровительствуют всем видам деятельности людей. Игры (Олимпийские) в честьнекоторых богов выступают важным фактором культурного развития. Полисная жизньукоренена в священном, божественном законе, реализуемом через законобщественный. Последний, выступает как безличная правовая норма, равнообязательнаядля всех. Равное положение граждан перед законом ограничивает состязательнуюкультуру и ставит в позицию принудительного социального творчества. Важную рольв этом переходе сыграли социально-политические и экономические реформыафинского политического деятеля и поэта Солона. Их содержание определялосьинтересами афинского демоса.

Эпоха классики (5-4 векадо н.э.) – взлет греческого гения, его полное и завершенное выявление во всехобластях культуры: искусстве, архитектуре, литературе, философии и науке. Онабыла подготовлена складыванием системы рабовладения, полным развитием полиснойдемократии, накоплением гражданского самосознания, преимуществом закона переддеспотизмом. Классика формирует представление о – человеке, как самостоятельнойличности. Подтверждение – общественная жизнь Афин в пору правления Перикла.Складывается общественный идеал полноценного гражданина полиса – личностисильной, энергичной, полной достоинства. Культура предстает как целостнаяинтегрированная система, где все подчинено задаче утверждения общезначимых ценностей.Общественная связь регулируется законом, который приобретает характер рациональнойправовой идеи, подлежащей обсуждению.

С 4 века до н.э.начинается полоса кризиса античного полиса, что повлекло …….

Новым рубежом в историиГреции становится поход на Восток Александра Македонского, результатом которогостало создание огромной мировой империи; начинается эпоха Эллинизма –распространения греческой культуры на всей территории державы и ее соединение свосточными элементами, что особенно проявилось в специфике духовной жизни ихудожественных формах. Утвердилась единая эллинистическая культура,сохранившаяся и после распада империи на ряд царств.

После завоеванияэллинистической Греции Древним Римом, формы эллинистической культуры были воспринятыи продолжили существование. Сущность культуры Древней Греции сформировалась вэпоху классики и выявилась через определенные черты. Важнейшие из них:

1.    ……

Момента кульминации это единение достигло в эпоху классики,когда все проявления личного смогли смоделироваться и выявиться только черезобщие……

2.   Греческую культуру отличал специфический античный космизм. Греческийкосмос выступает абсолютным божеством и противостоит хаосу упорядоченностью икрасотой. Одновременно он предстает как чувств-й, разумный,,  одушевленный и,хотя, только богам доступны законы природы, человеку также дан шанс вмешиватьсяв космические дела, поскольку космическая гармония, симметрия и мера воплощеныв человеческом теле и это делает доступным для человека космический ритм.

3.   Антропоцентризм как постоянное соотношение космоса с человеком, природныхобъектов с человеческим телом, такой подход утвердил культ человеческого тела,как мерила всех форм художественной культуры, настрой греков на любовь к земнойжизни, ее неоспоримым преимуществом над смертью.

Специфику культурыантичной Греции выявляли также такие черты, как состязательность во всех сферахжизни; праздничность, оформленная в красочные и зрелищные формы, установка насозерцание природы, красоты и гармонии.

Таким образом,эмоционально-эстетическое восприятие мира древними греками сочеталось сразличным подходом к нему. Такой подход и понимание мира формировали новый типкультуры с активно преобразующей внешней функцией. Это нашло отражение во всехосновных, культурных формах: мифе, религии, философии, науке, художественномтворчестве.

2. Духовнаяэволюция древнегреческого мира определяется постоянным нарастание гуманизма,интересом к человеку и становлением рационального по характеру философскогомышления. Переход от религии к философии обнаружился в пору архаическогомировидения и был обусловлен совокупностью социальных и природно-биологическихфакторов. При этом следует выделить:

·    политическую свободу слова, как внешнюю форму свободы мысли;

·    разрыв с традиционной религиозностью и высвобождение на этойоснове познавательного интереса;

·    отсутствие …….

·    возникновение греческого буквенного письма;

·    высокий авторитет духовно-интеллектуальной деятельности ираспространение на эту сферу ориентации на первенство и успех; идеалбескорыстного созерцания и установку на поиск истины; природную одаренностьгреков, обеспечивающую высокий уровень и художественно-образного и аналитическогомышления.

…………………

8.   Культура Древнего Рима.

1.   Социальная история и характерные черты Древнеримского общества.

2.   Религия. Право и наука Древнего Рима.

3.   Возникновение христианства как синтез позднеантичной и иудейскойтрадиции.

 

1.    ДревнийРим замкнул античную культуру, завершив ее развитие. Его собственная историяохватывает период с 8 века до н.э. по 5 век н.э. В отличие от Греции, населениеДревней Италии, состояло из нескольких разноязычных народов. Лишь применительнок 1 веку до н.э. можно с полным основанием говорить о единой итальянскойнародности римлян и о едином латинском языке, вытеснившем все прочие. Основусобственно римской культуры составляла культура латинов, сохранившая самобытныечерты на разных этапах исторического развития и впитывавшая элементы другихкультур. Римская культурная самобытность часто отрицается учеными из-за попытокримлян подражать недосягаемым образцам греческой классики и постоянных заимствований.При этом не учитывается момент базисного сходства двух цивилизаций. Древнегреческаяи древнеримская культуры формировались и развивались на базе античнойгражданской общины, что предопределило схожую школу ценностей, норм культуротворчестваи создало условия для взаимовлияния. Но сходство не означает тождество. В самихосновах культуру Древних Римлян отличало иное ощущение жизни. Римлянам, былочуждо понятие генетической связи людей и богов, и в религиозном чувстве доминировалиутилитарно-рассудочные отношения. Вся сложная система римской обрядности былаподчинена единой цели, гарантировать неизменно благоприятную реакцию богов. Этоотношение исключало любые личные эмоции. Абстрактно-рациональная римскаярелигия вросла изнутри в римскую государственность. Если у греков владение мастерствомвысоко ценилось и почиталось даром богов, то в Риме занятие любым мастерствомсчиталось унизительным и недостойным времяпрепровождением. Изначально ремеслобыло для плебеев, иноземцев и рабов. С самого начала своего существования Римвел постоянные войны со своими соседями, что определило строй его жизни иисторию. Соответственно основными добродетелями для исполнения долга хорошегогражданина считалось мужество, стойкость, суровая непреклонность, гордость.

Своими особенностямиотличались внутрисоциальные отношения. В Риме имело место равенство граждан всмысле юридической ответственности перед законом, но не было равенства вполитической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз – размеримущества и происхождение, что и определяло место гражданина в социальнойиерархии. Первостепенное значение при этом приобрела борьба за различныезаконы, вырывавшиеся плебеями у патрициев. Она обусловливала особую роль правав жизни общества. Характерной и специфичной римской чертой была неразрывнаясвязь свободы и экономической независимости. Человек, экономически зависимый,не смел высказать мнение неугодное тому, кому он был чем-то обязан.

В конце 6 века до н.э.возникла Римская республика, просуществовавшая около 5 столетий. Римскийисторик Полибий подчеркивал совершенство республиканского политического строя,соединившего элементы монархии (власть консулов), аристократии (авторитетсената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросывойны и мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в награду задоблесть). Взаимный контроль и согласованность действий всех этих институтов придаваливсему строю исключительную прочность и способность завоевывать другие народы иправить ими (политика «Политическая жизнь» в Римской республике не быласпециально выделенной областью. Специфика заключалась в том, что политическаядеятельность для активного и полноправного гражданина являлась не только необходимой,но и единственно возможной формой самовыявления. По этой причине для римскогообщественного сознания качества политического деятеля всегда сливались собщечеловеческими. Все моральные понятия и категории были политизированы, политическаясфера сближалась с хозяйственной и повседневно-бытовой.

Победные завоеванияримлян способствовали большому притоку рабов, сильному росту имущественногонеравенства и обострению общественных противоречий. Все это завершилосьустановлением в 30 г. до н.э. единоличной власти императора, опиравшегося навооруженную силу.

Эволюция Древнего Римаот полиса к империи сопровождалась эволюцией римлянина от гражданина кподданному с его сильным чувством порядка. Определенными связями становилисьсвязи подчинения; и в этой системе происходило смешение исконно римскихценностей с новыми, ориентированными на психологию подданного… Но, хотя Рим, вдухе древних традиций, требовал абсолютной социальной дисциплины; онстимулировал и одобрял любую инициативу в интересах империи. У римлян всегдалюбое общее явление могло раскрываться только через частное.

2.    Вместес соц. истор. Древн. Р. происходила эволюция его религии от древнейшей общиннойдо христианства. По мере развития государственности римляне формировали ……пантеон, вводя новые культы и персонифицируя своих безличных богов. Но, даженаделяя богов индивидуальностью и соответствующими функциями, римляне неиспытывали потребности обращения к антропоморфным образам. Они решили задачу,восприняв и олицетворив пантеон греческих олимпийских богов, дав им лишь другиеимена. В эпоху империи, несмотря на реформы Августа, …….культ., роль религиикак средство воздействия на умы и души людей значительно ослабевает, хотя императорыне прекращали попыток сделать их власть теократической. При этом в настроенииобщества выявлялись две тенденции.

С одной стороны, учеловека появилась потребность осознания собственной личной значимости иличного познания жизни. Она стимулировала поиск новых форм общения с божеством,обращаясь к восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии.

 Во-вторых, углублениесоциального неравенства, деспотическая имперская политика, моральное разложениепоздней римской античности, привели к поиску единого верховного, общего длявсего человечества бога, как гаранта правильной жизни и моральных норм.

 Эти две тенденциивместе с активными поисками древнеримской философии средств обретения духовнойсвободы, подготовили победу христианства, которое наиболее полно ответило наобщественные вопросы.

На всех этапах римскойистории оставалась высокой роль и значение права, основой развития которогостали законы к табл…., составл. в 451 – 450 г. до н.э. Они содержали рядэлементов обычного права, но уже отличались наличием специфичных присущих римскойобщине черт, которые сохраняли свое значение на всех стадиях ее эволюции. Помере углубления классовых противоречий, все более суровым становилось наказаниедля граждан Рима, а их равенство перед законом исчезло в связи с дифференциацией.В эпоху империи суд перестал быть публичным зрелищем и процесс утратилполитическую значимость. Между тем, усложнение права требовало его систематизации,кот. предоставили Инст…. Гая. Римская мысль при этом придавала новый смыслпонятиям объктивной рациональности и естественности закона, развивая принципызаконного обязательства и владения собст. и ввела ясную систематизацию в сферуторговых и юридических сделок на территории всей империи. В этот же период окончательноскладывается знаменитый признак «презумпции невиновности» Римское право сталообразцом для последующих законотворцев, легло в основу кодекса Наполеона и рядадр. нормативных документов нового и новейшего времени.

Своеобразна и римскаянаука. В Римской империи различались теоретические и практические науки, ккоторым относили и искусство удовлетворять потребности в роскоши. Занятиепрактическими науками традиционно считалось достойным благородного человека, аосновой всего практического знания были: грамматика, риторика, диалектика,арифметика, астрономия, геометрия и музыка. Среди теоретических наук ведущееместо занимала философия, в которой присутствовали все философские школыантичности. Своеобразие римской науки было обусловлено переплетением в мировоззренииримлян греческой эллинистической и чисто римской культурных традиций. Уже вэпоху республики римская культура становится двуязычной, поэтому и наука в Римскойимперии развивалась на двух языках: греческом и латинском. К тому же наукабыла  разнонаправленной теоретически -  наследие развивали иноземцы, по преимуществугреки. Накопленный запас практических знаний и опыта составлял гордость Рима.Здесь римляне представили и исследования и многочисленные труды обобщающегохарактера. Они стали создателями агрономии, которой специально занимались изчисла видных людей Катон и Колумема. Под потребности градостроительства изодчества Витр. были написаны «10 книг об архитектуре». На высокий уровеньподнялась хирургия.

 Военная и торговаяактивность римлян повлекла географические открытия итоги которых были сведены вобширном труде Клавдием Птолемеем.

В 1 веке н.э. ПлинийСекунд Старший составил энциклопедию естественных наук, добавив к ней обзористории искусств. Из его работ 37 книг «Естественной истории» дошли до нашеговремени.

Шаг вперед сделала вРиме историческая наука, которая осмысливала ход истории, не в мифопоэтическихкатегориях, а опираясь на определенные исходные моменты. Среди римских историковособо выделяется Саллюстий и Тацид.

3.    Вэпоху империи римское общество, как цивилизация, знала этапы расцвета и упадка,но в культурно-духовном плане уже в 1 веке н.э. наметился серьезный кризис.Римская идея власти над всем миром была реализована и себя исчерпала. Идеал «вечногоРима» не ……. вдохновл. цели и Рим все больше предстает как историческая формаобщества потребления со знаменитым лозунгом «Хлеба и зрелищ!» Он становитсяобразом жизни всех слоев общества и даже у элиты, которая проповедовала гедонизм(культ удовольствий, который превращался в культ грубых развлечений и наслаждений).Жестокое моральное разложение и духовный кризис привели общество к гибели. И неслучайно, что уже в 1 веке н.э. в римской империи возникло христианство, какпротиводействие духовному распаду общества.

Раннее христианство,синтезировало элементы многих культурных традиций, которые закрепились вримской империи и развились на подготовленной почве. Потеряв доверие кязыческим богам, римское общество вело поиски нового бога, который, во-первых,выполнил миссию гаранта правильной жизни и моральных норм, а, во-вторых,обеспечил новую форму общения человека с богом. Официальный Рим вел поиски единогобога как средства сохранения единства империи.

Философское сознаниеримлян формировалось под влиянием греческой философии, и римляне разработаливсе ее основные течения. Особенное значение имели римский стоицизм и римскийнеоплатонизм. Стоики (Сенека, Марк Аврелий) рассматривали философию какдостижение внутренней свободы и счастья, путь к которому они видели вневозмутимости духа при любых обстоятельствах бренной жизни. Для этическогоучения стоиков было характерно тяготение к космополитизму, что отражало политикуогромной империи. Воззрения стоиков органично вошли в раннее христианство.Римский неоплатонизм представлял синтез учений Платона и Аристотеля без их рациональногосодержания с идеями восточной мистики. Смысл учения – о восхождениичеловеческой души к слиянию с единым в неком мистическом экстазе. Идея монотеизма(единобожия) созрела на библейской почве в Палестине. Единобожие оказалосьединственным неизменным учением во времена всеобщей романизации. На этой почве,в рамках иудаизма, в эриместической Иудее возникло христианство. Первоначальноэто было учением, которое строилось на идее мессионизма (прихода спасителя) иненависти к угнетателям Риму. Затем оно превращается в религию рабов,бесправных и покоренных народов.

Императорская власть иверхи общества подозрительно относились к христианским общинам, обвиняя их вчеловеконенавистничестве и нелояльности к власти, и начались многочисленныегонения на христиан. Но постепенно в римском обществе распространились симпатиик христианам. Само вероучение утрачивает воинственность и ведет проповедь дара,любви, равенства перед богом, утверждая новую форму гуманизма – вселенского,общечеловеческого, который не делил людей по этническим или классовымпризнакам. Христианство выводит на первый план духовно-нравственные ценности.Эти идеи созвучны настроениям многих. К 4 веку христианство становится силой, скоторой вынуждены считаться императоры. В 325 г. император Константин объявилхристианство государственной религией. Именно развитие ранних христианских идейв рамках позднеантичной римской культуры обеспечили ему мировую историю. Христианствовпитало в себя образов. элемент римского общества, что обеспечило логическуюстройность к учению. Оно опирается на философию стоиков и неоплатонизм. Онораспространилось благодаря римским средствам сообщения, формировалось вполемике с учеными язычниками, выразило себя на самых богатых и разнообразныхязыках (греческом и латинском), впитало правовую мысль Рима (в частности,,согласно Гаю, суд, рассматривая преступление, должен учитывать и оценивать волючеловека к совершаемому преступлению, а не сам факт), принцип. освещ. христианством,церковь организов. по принципу римской империи.

1.   Этапы становления и типологические черты Византийской культуры.

2.   Греко-православное христианство как идеологическая основавизантийской культуры.

3.   Принципы эстетического освоения мира в художественной культуреВизантии.

1.   В истории Византии обычно выделяют 5 этапов:

1-ый (IY-YII в). Вэтот период происходит формирование многонационального государства и сословнойструктуры общества. Одновременно формируется многочисленная военная бюрократия,группирующаяся вокруг императора, которому принадлежит вся полнота власти. Вотличие от Западно-Римской империи в Византии в этот период существуетмножество городов, в стране активно ведется строительство.

2-ой (2 пол-на  YII –1-я пол-на IX в.). В этот период Византия была вынужденасо всем напряжением сил отражать нашествие арабов и славян. В результатетерритория державы сокращается вдвое, выравнивается национальный состав:преобладающими этническими группами становятся греки и славяне. На этом жеэтапе усиливается также конфликт между церковью и государством, первые признакикоторого дали о себе знать уже в конце 1-го этапа. В итоге церковь вышлапобедителем, и культура в целом оказывается в атмосфере консерватизма и охранительства.

3-й (2 пол-на IX – cер. XI в.).  Он считался “золотым веком” истории Византии. Он характеризуется бурным развитием экономикии беспрецендентным расцветом культуры. Города продолжают расти и множиться,возрождается школа и университеты, создается превосходная библиотека,разворачивается миссионерская деятельность. В 1054 г. происходит разделениехристианской церкви на Восточную и Западную, что отделяло Византию от Запада иобеспечивало ей духовную независимость. Однако на этот же период приходится ипоражение, которое Византия в 1071 г. потерпела от турок-мусульман, однако этоеще не было падением империи.

4-ый (2 пол-на XI – нач. XIII в.). Он был временемнового подъема. Турки были частично оттеснены, и их власть ослабела, но империяподрывалась многочисленными внутренними смутами. В результате в 1204 г. рыцариIY Крестового похода без особых усилий завоевали Константинополь и основали наБосфоре Лат. империю. Императорская власть утрачивает свою объединяющую роль ина первый план выходит церковь.

5-ый (1261 – 1453). Он начинается с освобожденияКонстантинополя от латинян. Тем не менее, империя не смогла возродиться в своембылом великолепии. Страна была разоренной и слишком ослаблена и в такомсостоянии Византия смогла сохранить свою культуру. Более того, к сокровищницепрежних достижений были добавлены результаты небывалого для таких ущербных эпохразвития философии, богословия, искусства. Но в 1453 г. турецкая армия осадилаи взяла Константинополь. Этот год был и концом Византии.

Говоряоб истоках и особенностях Византийской культуры, следует, прежде всего, что онав отличие от Западно-Европейской культуры не подвергалась сильному воздействиюсо стороны варваров. С момента своего возникновения империя оформилась какхристианская держава, тогда как Запад. Римская империя сталкивалась с серьезнымипроблемами христианизации варваров. Преобладающая роль греческого населенияВизантии позволила непосредственно усваивать достижения Древне-Греческой культуры.В отличие от Зап. Римск. империи церковь в Византии не имела самостоятельностии выступала в качестве части государственной машины, не имеющей, практически, никакихполитических функций. Естественным следствием такого подчиненного положенияцеркви является культ императора в качестве настоящей сакральной фигуры. Такойсакрализации светской власти христианский Запад никогда не знал. Истоки иособенности Византийской культуры останутся непонятными и без учета более высокого(вплоть до 12 века), по сравнению с Западом, уровня развития материального производства.

Еслина Западе античные города были разрушены и разорены, в результате набеговварварских племен, то Византия сохранила и развила городскую структуру Античности.Есть и еще один важный момент: отсутствие сословно-корпоративных отношений,характерных для Зап. Средневековья, и происходящих из родовых общественныхсвязей. Эти связи возродились под воздействием воли варваризации, разрушивших болеевысокий уровень жизни.

2.Второй крупной силой в Византии, после императора, была церковь. Византийскиеимператоры показывали себя верными сынами церкви. В действительности онисамовластно распоряжались церковными делами, утверждая патриархов по своемуусмотрению. Византийская монархия не только обладала всей полнотой власти, но иоказывала глубокое влияние на церковь, на религиозные верования. В то же времяцерковь имела огромное воздействие на византийское общество. Несмотря на  то,что в Византии христианство было признано в IY векегосударственной религией, она оставалась еще полуязыческой страной. Отправлениедомашних языческих культов сохранилось до конца Y века.В деревне даже в XII веке продолжал существовать культДиониса, покровителя земледелия. Попытку вернуться к язычеству …… Юлиан хоть иполучил христианское воспитание, но став императором выразил приверженность язычеству,реформировав его на основе неоплатонизма. За издание эдиктов против христианхристианская церковь прозвала его Отступником. Утверждение христианствавстречало сопротивление, христиане уничтожали языческие памятники, храмы и т.д.В Александрии в конце IY века был разрушен Серапиум –центр языческого культа и сожжена знаменитая библиотека. От обезумевшей толпыфанатиков христиан погибла женщина философ Ипатия (370-415). Было запрещенопроведение Олимпийских игр. Имущество закрывавшихся языческих храмов отбиралосьв пользу казны. Постепенно языческое сознание умирало, сменяясь новым –христианством, которое все больше определяло духовную жизнь Византии. ВВизантии церковь вела борьбу с ересями, религиозными движениями, участникикоторых отклонялись от официального учения. По мнению церковников человекдолжен был постичь содержание священного писания вне прикосновения и сохранитьданные ему божественные истины, не менять их знание и не изобретать новых. В тоже время во мнениях не было единообразия. Богословы и еретики по-разномупонимали священное писание, а поэтому духовная жизнь средних веков представляетсобой поле битвы, где люди отстаивали свою трактовку любой фразой из писания. Втечение первых двух веков существования Византийской церкви умы византийцевбыли заняты философскими размышлениями и догматичными спорами.

НаВселенских соборах речь шла о правомерном или неправомерном учении, от членовобщины требовалось соблюдение обрядов и признания церковных догматов. Страстныеспоры разгорелись вокруг главного догмата христианства – о единой и неделимойТроице, включающей Бога-отца, Бога-сына и Бога-Духа Святого. Особенно волноваллюдей того времени вопрос о природе Христа. Бог он или человек? В христологическихспорах мнения участвующих постоянно расходились, менялись на Эдиска (431) иХалкидонском (451) соборах победило мнение, которое пыталось обосноват  миф оземной жизни Христа. С течением времени возрастали противоречия между Зап.(католич) и Вост. (православн) церковью. Шла борьба между Папой Римским иКонст. Патриархом за политическое и религиозное первенство. В IXвеке Восточная церковь обособилась от Зап.

В XI веке произошел раскол, вследствие чего католическая иправославная церкви стали независимыми ответвлениями христианства. Говоря обособенностях положения Византийской церкви, следует иметь в виду ееотносительную бедность. Церковь в Византии не обладала теми богатствами,которые были в распоряжении церкви на Западе. Куда менее богатым был, посравнению с Папой и Константин Патриарх. Не было у Византийской церкви ивассалов. Для достижения своих целей Византийская церковь обращалась ксоциальным низам и почти всегда добивалась успеха. Церковные деятели виделисвою задачу в том, чтобы смягчать и ослаблять общественные противоречия, гаситьволны политических страстей. Несмотря на постоянные конфликты между церковью игосударством их объединяло одно – стремление сохранить традиционный порядоквещей, не допустить никаких существенных изменений. Христианское мироощущениепронизывает и повседневную жизнь. Высшими ценностями явл. аскетизм, смирение иблагочестие, а земная жизнь понимается в качестве подготовки к переходу к вечножизни.

 Отсутствие«разрывов» в развитии культуры приводит Византию к настоящему культу книжноймудрости, под которой понимается не только священное писание и священноепредание, но и античная, художественная и философскаяклассика. Взаимодействие античной традиции и христианского мировоззренияналожило свой отпечаток на византийскую литературу. В IY-YIвеках  античные литературные жанры были еще широко распространены. Встречаласьдаже любовная лирика и эротическая поэзия, но уже с конца YI  векаособое значение приобретают новые жанры (церковная поэзия, назидательное чтениедля широких народных масс – житие святых).

Огромныхуспехов Византийская культура добилась в ИЗО и архитектуре. И в этих областяхпроявилось взаимодействие двух линий влияния – Античной и церковной.Византийским мастерам удалось сохранить и усовершенствовать античную техникуИЗО. В то же время эта техника использовалась для передачи новых христианскихобразов и символов.

3.В культуре Византии полностью торжествуют обобществленные духовные принципы,общественная мысль, литература и искусство как бы отрываются от реальнойдействительности и замыкаются в кругу высших, абстрактных идей. Окончательноскладываются и основные принципы в Византийской эстетике. Идеальный эстетическийобъект переносится в духовную сферу, и она теперь описывается с помощью такихэстетических категорий, как, прекрасное, свет, цвет, образ, знак, символ. Этикатегории помогают освещению глобальных проблем искусства и других сферкультуры. В художественном творчестве получил преобладание традиционализм,каноничность. Искусство теперь не противоречит догмам официальной религии.Однако двойственность Византийской культуры, противоборство в нейаристократического и народного направлений не исчезают даже в периоды наиболееполного господства догматизированной церковной идеологии.

В XI –XII веках в Византийской культуре происходят серьезныемировоззренческие сдвиги: рост провинциальных городов, подъем ремесла и торговли,формирование политического и интеллектуального самосознания горожан,консолидация господствующего класса при сохранении централизованногогосударства, сближение с Западом, не могли не отразиться на культуре.Значительное накопление позитивных знаний, рост естественных наук, расширениепредставлений человека о земле и Вселенной, потребности мореплавания, торговли,дипломатии, юриспруденции, развитие культурного общения со странами Европы иарабским миром, все это –приводит к обогащению Византийской культуры и крупнымпеременам в мировоззрении Византийского общества. Это было время подъеманаучных знаний, и зарождение рационализма философской мысли Византии.Рационалистические мысли у Византийских философов и богословов так же как уЗападно-Европейских схоластов XI – XII вековпроявились, прежде всего, в стремлении сочетать веру с разумом, а порою и поставитьразум выше веры.

Важнойпредпосылкой развития рационализма в Византии был новый этап возрожденияАнтичной культуры, осмысление античного наследия как единой, целостнойфилософско-эстетической системы. Византийские мыслители XI –XII  веков воспринимали от античных философов уважение к разуму, насмену слепой веры, основанной на авторитете, приходят исследования причинностиявлений в природе и обществе.

Византийскаяфилософия основана на античных философских учениях разных школ, а не только натрудах Аристотеля.

Подводяитого развития Византийской культуры в XI – XII  векахможно отметить новые черты:

·    безусловно, культура Византийской империи в это время ещеоставалась средневековой, традиционной, каноничной, но уже пробивались ростки рационализмаи свободомыслия, усиливалась борьба различных общественных группировок в сферекультуры, растет социальное недовольство.

·    В литературе обнаруживаются тенденции к демократизации языка исюжета, к индивидуализации авторского лица, к появлению авторской позиции, вней зарождалось критическое отношение к аскетическому  монашескому идеалу ипроскальзывают религиозные сомнения. Литературная жизнь становится болееинтенсивной, возникают литературные кружки.

·    Значительного расцвета достигает в этот период и византийскоеискусство. Захват Константинополя крестоносцами в 1204 году привел к распадуВизантийской империи.

……………

Вобласти архитектуры собственно возрождаются планировочные и пластическиепринципы, начинают проявляться в ряде городов Германии: Аугсбурге, Нюрнберге,Галле. Они сливаются с традициями готики, что придает германской возрождающейсяархитектуре изощренность и вычурность. Во многих сооружениях, строительствокоторых продолжалось десятки лет вообще невозможно установить границу, разделяющуюготику от более поздних стилей. Сюда может быть отнесен самый грандиозный соборкатолического мира в Кельне, собор в Умли, а также ряд замковых дворцовыхсооружений. Интерьеры церквей украшены скульптурой, фресками, реже витражами,алтарями и станковой живописью.

Церквивыполняли функции музея наряду с отправлением культовых моментов. В целомдостижения архитектуры Северного Возрождения менее самобытны, чем достиженияживописи. То же можно сказать и о скульптуре. Интересна и музыка временСеверного Возрождения. К 16 веку существовал богатый фольклор (вокальный). Музыказвучала в Германии повсеместно: на гуляниях, на светских мероприятиях и в военномлагере. Крест. война и реформация вызвали новый подъем песенного народноготворчества. Есть немало выразительных лютеранских гимнов, авторство которых неизвестно.Хоровое пение стало неотъемлемой формой лютеранского богослужения. Протестантскийхорал оказал влияние на позднейшее развитие всей Европейской музыки, но впервую очередь, на музыкальность самих немцев, которые и сегодня музыкальноеобразование считают не менее важным, чем естественно научное.

Европейская культура Нового Времени.

1.   Наука и техника как факторы формирования и феноменыновоевропейской культуры.

2.   Культурные идеалы и образцы просвещения.

3.   Основные характеристики и проблемы техногенной цивилизации.

1.   К настоящему времени относится 17-19 века. Каждое столетие эпохи вкультурном плане представляет собственное культурологическое течение ихудожественно-эстетические системы. Однако в плане цивилизации развития этовремя единого процесса становления индустриально-технологического сообществапрогрессивного типа. Материальным базисом этого процесса стало развитие капитализма,который ориентирован на постоянные новации, свободную конкуренцию, частнуюинициативу. Эти ориентации противоречат самому духу традиционализма, что и приводило к разрушению его устоев. Получив название модернизации, этот процессрадикального преобразования выявился через следующие культурные характеристики:урбанизация, ………ция, демократизация политических структур, становлениегражданского общества и правового государства, невероятно быстрый рост знаний оприроде и обществе. Решающую преобразовательную роль сыграли наука и техника.

НаукаНового Времени была вызвана к жизни социальными потребностями поискаестественной гармонии и порядка бытия. Предпосылками ее выступили …. натур.философия (учения Галилея и Коперника) и ремесленная практика. Характер определилитезисы о том, что наука должна приносить практическую пользу и строиться на основанииопыта (эксперимента), а не схоластических рассуждений. Временем утверждениярационализма и научной революции стало 17 столетие, названное «Веком Гениев».

Научнаяреволюция началась в математике и механике (Лейбниц, Декарт, Ньютон), объединивдва вида точного знания: аксиоматич.-дедуктивное и экспериментальное. Исходя изустановки, что человек с помощью своего разума может объяснить природу вещей иустановить господство над природой философы и естествоиспытатели утвердилипервую научную познавательную модель мира – механистическую. Становление наукизавершило формирование рационализма как главной доменанты культуры и обеспечилоидейную опору технопрактиз. Рационализм был совместим с христианской религией иучение о разумности сотворенного Богом мира. Научные изыскания обретают большуюсамостоятельность, опираясь на обоснование точных наук. Формально-логич. методыдоказат. В 19 веке утв. статистич. познавательная модель мира, связанная сработами Дарвина, Спенсера, Максвелла. Она помогает окончательному утверждениюнаучного мировоззрения в корне отличного от религиозного. В 20 веке как обобщениепредыдущих моделей и одновременно их преодоление утверждается системнаяпознавательная модель мира с принципами целе…… и оптимизации. За 3 века наукастала особым социальным институтом и необходимым условием нормальногофункционирования и развития всей системы общественного производства.

Какглавная специализированная форма культуры, ориентированная на познание, наукаНового Времени приобретает статус высшей ценности. В европейском сознанииначинает доминировать сц…… изм (абсолютизация  …тивной роли науки, как средстваизменения мира).

Органическойчастью культуры во все эпохи выступала техника, обеспечивая взаимодействиемежду обществом и природой. Вплоть до Нового Времени техника имелаинструментальный характер, была связана с использованием ручных орудий,технологический процесс при этом зависел от способности человека к приемственности,от его творчества и новаторства. Появление мануфактур, где разделение трудавело к упразднению отдельных производственных операций создало предпосылки длямеханизации, создания технических средств, их исполнения. Наука Нового Временинакапливала естественно-научные знания и исходила из принципиальнойубежденности, механизируемости производства. Итогом стал промышленныйпереворот: переход от инструментальной к машинной стадии производства, что ипомогло европейскому Западу стать на путь сравнительно быстрогосамоподдерживающегося экономического роста. Машинный, затем автоматизированныйтруд и появление новых информационных систем характеризует этапы историитехники Нового Времени. Промышленный переворот, повлекший социальные преобразованиявыразился в резком усилении влияния техники на формы поведения, образ жизни имысли человека. В технике стали видеть средство решения общественных проблем.На смену искусству обучения и воспитания пришла техника формиров.мировоззрения. Природе ста… механическим объедин. полезных вещей и свойств. ачеловек начинает восприниматься как совокупность знаний, усилий, навыков. Принципиальноновой социокульт. ситуацией выступает технократизм – власть техническихспециалистов, инженерной и научной интеллигенции, основанная на вере в высшуюмиссию установления техно-совершенного бытия, внедрение научных достижений вжизнь общества, создание технотронного рая.

2.Сегодня во многом взгляд на историю мировой культуры опосредован системойЗападных ценностей. Европейская культура возникает и развивается на основе Западноймодели мира, где центральным событием является человек, как свободное, творящеесущество с принципиально неограниченными возможностями освоения мира. В НовомВремени такая модель реализуется в характере буржуазной культуры через светскостьи просвещенность, рациональность и практицизм, активность и предприимчивость,индивидуализм, либерализм и демократия. Этим хар- м исторически предшествовали:античные образы и идеи, определенные христианством моральные качества,воспитанные дисциплинарной властью католической церкви, ценностные ориентациисредневекового бюргерства. Окончательное формирование системы культурных ценностейНового Времени происходило в эпоху Ренессанса, Реформации и Просвещения.Ренессанс нацеливает на поиск человеческой индивидуальности. В ходе Реформациивырабатывается протестантская этика, ставшая духовно-нравственной основойНового Времени. Освещая успех в мирских делах, протестантизм стимулируетактивность буржуазного  предпринимательства и рыночные отношения. Решающийвклад произвело Просвещение – широкое, антифеодальное движение 17-19 веков,охватившее практически все Европейские страны. Термин впервые употребили Гердери Вальтер, а его характеристику предложил Кант, считая просвещение выражениемродовой сущности человека. Он понимал просвещение как необходимую историческуюэпоху широкого использования человеком своего разума для социального прогресса.

Культура 20-го столетия.

1.   Процесс формирования глобальной культуры. Проблемы модернизации ивестернизации.

2.   Феномен массовой культуры и ее социальные основы.

3.   Авангард и постмодернизм как культурная стратегия 20 века.

1.   20 век в мировой культуре стал временем грандиозных преобразованийвсех сфер человеческой жизнедеятельности. Время величайших социальныхпотрясений, страшных мировых войн, … научно-технического прогресса. Открытиеядерной энергии, возникновение космонавтики, изобретение телевидения, созданиекомпьютера, бытовой техники, развитие транспорта определили облик цивилизации20 века. Информационные и коммуникационные технологии радикально изменили принципырегуляции общества, функционирования политической сферы, его жизнедеятельность.

Именнов 20 веке окончательно сменился образ жизни широчайших слоев населения.Возникла новая информационная культура, обеспечившая интенсивную глобальнуювзаимосвязь, когда культурные идеи, образы, достижения в течение короткоговремени транслируются и усваиваются по всему цивилизационному пространству.Воз… мировая цивилизация сопровождается становлением единой общечеловеческойкультуры. Эти процессы переплетаются с мощной тенденцией к сохранению своейиде…чностью, культуры, что безусловно способствует взаимодействию и взаимообогащениюкультур. Специфику и противоречивость процесса становления глобальной культурыопределило стремление запада к политическому, экономическому, идеологическому доминированию.Подобные притязания появились в процессе модернизации и вестернизации.Модернизация как движение доиндустриальных и традиционных обществ к культурнымсистемам характерны для развитых стран рыночной экономики стала базироваться наидее вестерн. При этом универсальность и, безусловно, высший статус Западнойцивилизации утвержд. как безоговорочный факт. Процесс модернизации развивающихсястран на протяжении века проходил в следующих вариантах:

1.   симбиоз как миним. возд. Данный тип характерен для колониальных стран, вкоторых введение новых элементов приходилось осуществлять чужеродными властями ив целях, отвечающих интересам метрополий.

2.   модернизация против традиционности. Экономической основой стало формированиемонопольного международного капитала, утверждающего социально-культурные нормы.Распад традиционных норм и кризис старых форм культуры ослаблял прежниецивилизации и государственные структуры, приводил к дезинтеграции общества. Такпротекал распад Австро-Венгерско-_Османской империи, крушение колониальныхсистем. И эти процессы стали базой многочисленных сепаратистскихнационально-освободительных движений, конфликтов и войн.

3.   синтез модернизац. новаторства и традиционных самобытных ценностей. Приэтом традиции соединялись с достижениями индустриального общества и НТР,сохраняя прежний смысл. Успеху такой модернизации сопутствовал дух  потер…. икорпоративности. Высокое уважение к образованию и знаниям на Востоке (Китай,Индия, Турция).

Влюбых вариантах модернизация в ней пост. проявл.: столкновение традиций исовременности; столкновение между Западной культурой и политическими принципамии собственным достоянием;  столкновение между стремлением к переменам и стремлениемк стабильности или столкновение прошлого с будущим.

Обусловленныймодернизацией разрыв с традиционными устоями жизни принял в целом ряде страндраматические формы и вылился в различного рода националистические ифундаменталистские движения. В ответ на экспансию культуры Запада исламскиефундаменталисты, индийские коммунисты проводили возрождение своего религиозногодостояния, пытаясь пересмотреть историю своих народов. При этом ислам, буддизм,индуизм объявлялся важнейшим достоянием общества, который необходимо охранятьот проникновения Западных идей. Выступая с критикой буржуазного Западафундаменталисты превращали ее в критику Западной культуры вообще. Такое противодействиемодернизации с культурной базой Запада имеет определенные основания. ИменноЗападно-Европейская активно-преобразовательная культура привела в 20 векчеловечество к глобальным тупикам развития ( загрязнение окружающей среды, истощениеприродных и энергетических ресурсов, угроза термоядерной войны и т.д.).

Такимобразом, формирование планетарной цивилизации и общемировой культуры выявилопротиворечивые последствия для судеб человечества.

2. С завершением формирования индустр. общества связывают и становление массовойкультуры. Предпосылками этого процесса выступили массовая миграция населения вгорода. Возникновение многомиллионных армий, развитие различных обществ,движений и объединений, формирование политических партий и электоратов иинтесификация процесса управления. В целях урбанизации и такого интенсивного движения,происходит резкий разрыв старых связей между людьми и поколениями, а монополияцеркви и власти на управление сознанием людей подрывается. В соперничество засознание человека вступают частные производители информации, товаров и услугмассового потребления. Они занимаются разрешением ставшей актуальной проблемойстандартизации социально-культурных установок, интересов и потребностей населения,управление политическим поведением, идеологическими ориентациями, потребительскимспросом человека. Это требовало создания канала трансляции знаний, установок инорм, а также социально-значимостной информации широким массам населения, всейнации.

Первымшагом стало введение всеобщего обязательного начального и среднего образования,затем развитие средств массовой информации, демократизация политическихпроцедур (выборы). Огромную роль сыграло изобретение кинематографа, фотографии,граммофонной записи, ставших основой массового искусства, не требующего дажеэлементарной грамотности для своего восприятия.

Современнаямассовая культура так или иначе связана со средствами массовой информации,опосредована техническими возможностями второй половины 20 века (кассеты,спутник, связь, видеофильм). В такой ситуации мас-… выступают и носителямикультуры и средством манипулирования. Функциональность культуры в массовомобществе опред. по разным измерениям, среди них:

·    обеспечение социализации человека в условиях сложной инеустойчивой среды большого города. Через массовую культуру человек учится новымспособам регуляции своего поведения, новым ценностям и социальным ролям, необходимымстилям поведения и образу жизни, форме отношений между людьми, возможностямразрешения конфликтной ситуации.

·    массовая культура удовлетворяет потребность в восстановлении сили отвлекает индивида от интенсивной гонки жизни за успехом. Она складывается нетолько на основе развлекательно-религиозных форм искусства, спорта, игр, но ипостоянно расширяющейся сферы потребления пищи, одежды, бытовой техники,предметов обихода, образования. Все поступает к человеку через механизм массовойкультуры.

 Этакультура характеризуется всеобщностью, охватывающей серединную частьсовременного общества, но при этом затрагивает и состоятельную элиту и маргинальныеслои. Предшествующая массовой популярная культура лишь претендовала на всеобщность.Массовая культура приобретает этот характер в силу перестройки общественнойструктуры, вызванной ростом среднего класса (более 50%). К…-ным выражениемпревращения культуры в средство стимуляции потребления и сам продукт потребленияявляется реклама. Информационная нагрузка рекламы все больше сводится к минимуму,в пользу манипулирования индивид. Она нацеливает человека на реализациюпервичных ценностей, связанных с материальным потреблением либо социальным престижем,имеющим предметное воплощение. Реклама создает иллюзию независимого выбора,подчиняя себе человека, навязывая ему иллюзорную потребность. Именно деперсонификацияи конформизм поведения человека, избавленного от необходимости сложного идолгого  приобщения к высокой культуре и является важнейшей чертой массовойкультуры. Всеобщность массовой культуры не исключает ее жанрового разнообразияи структурирования в зависимости от социальных, возрастных, субкультурныхразличий.

Вситуации массового общества и обслуживающей его культуры структура человеческогобытия задается человеку как набор стандартных ситуаций и известных напередпрограмм: правильный политический строй, единственно верное учение, мода наимидж, сексуальный символ, звезды спорта и эстрады. Массовая культура является«эрзац»-продуктом в высоких областях культуры, не порождает собств. смыслов, алишь иммитирует явления специализированной культуры, пользуется ее формами,смыслами, не редко редуцируя их до уровня малокультурного потребления. Но еенельзя оценивать однозначно негативно. Порожденная процессами социальноймодернизации, массовая культура выполняет функцию инструмента обеспеченияпервичной социализации личности в условиях национального общества со стертымисословно-классовыми границами. Она же выполняет своеобразную функцию трансляторасмысла от специализиров. смыслом.

3.Ведущими художественно-эстетическими системами культуры 20 века явилисьмодернизм и постмодернизм. Модернизм определяет характер художественнойкультуры Запада в первой половине 20 века. В его рамках происходит поиск и утверждениеновых духовных основ бытия, отвечающих требованиям позднего индустриальногообщества. К модернизму относятся самые различные течения искусства: экспрессионизм,символизм, кубизм, футуризм, конструктивизм, абстракционизм, сюрреализм.Модернизм нашел отражение в живописи, поэзии, скульптуре, графике, хореографиии архитектуре. Его идейной основой стали (философия жизни, интуитизм, психоанализ(Берсон, Лосский, Ясперс, Фрейд, Юнг)). Выступая каждый раз с позиции открытияновых путей искусство модернизма объявляет себя авангардом. Авангардистские теченияотразили стремление к активному утверждению человеческих проектов, преодолениенатурализма и реализма, предполаг. доверие к сложившимся формам жизни ипредметности. Искусство становится не только отражением реальности, но еезаменой, средством ее преодоления и выражения истинного бытия. Поэтому оноразрывает с прежними формами и проводит или реконструкцию иликонструктурирование. Воссоздание принципиально новых моделей бытия. Источникомнового могут быть самые разные начала:

·    созд. принципиально новых моделей в архитектуре конструктивизма,апология техницизма в техноутопиях и живопись футуриста, утвержд. абсолютнойценности индивид. начала философии и литературы.

·    экзист…. Отказ от изображения реальности в абстракцион. Всеавангардные течения отказывают искусству в ист. изобразит и отрицают егопознавательные функции.

Вцелом модернизм способствует преодолению традиционных типов буржуазности,внедряет идеи и мотивации зрелого индустриального общества и стремления к выходуза его пределы.

Всередине 70-х годов 20 века в духовной жизни развитых стран, вступивших впостиндустриальную эпоху, проявляется течение  постмодернизма. Оно складываетсякак адаптация духовной деятельности к условиям зрелого демократическогообщества, отличающегося плюрализмом в различных сферах бытия. Постмодернизмпретендует на преодоление эстетической или рефлексивной дистанции между жизнью икультурой. Подчеркнутая антистильность, смешение жанров, фрагментарностьобразных средств, ирония и банализация подрывают смысловые элементы культуры.Постмодернизм освобождает человека от внешней принудительности, регулир. силылюбого плана. Он стремится снять принудительность прежнего культурногодостояния, дискредитирует идею самодост. культуры как высшего выраженияценностей и смысла бытия. Отвергаются не только идеалы, но и сам принципсохранения культурного наследия и самобытности культуры. В отличие отавангарда, ставившего себя просто выше прошлого, постмодернизм ставит себя внепрошлых достижений культуры. Он оперирует безличными понятиями, делаетнеопред.  лучшим критериям ценностей тексты и рац. текучесть слов наиболееприемлемой формой выражения мысли.

 

еще рефераты
Еще работы по культурологии