Реферат: Культурология

Контрольная работа по культурологии.

Тема: «Домострой» как энциклопедиядомашнего хозяйства и моральных норм 16 века».

Задание № 1.

1.   Майоров Г.Г.Этика в средние века. Москва, 1986 год.

2.   Косидовский З.Сказания евангелистов. Москва, 1987 год.

3.   Даркевич В.П. Народнаякультура Средневековья. Москва, 1988 год.

4.   Гуревич А.Я.Средневековый мир. Культура безмолвствующего мельшенства. Москва, 1990 год.

5.   Гуревич А.Я.Категории средневековой культуры. Москва, 1987 год.

6.   Бычков В.В. Малаяистория византийской эстетики. Киев, 1991 год.

7.   Лазарев В.Н.Византийское и древнерусское искусство. Москва, 1987 год.

8.   Лурье Я.С.Русские современники Возрождения. Москва, 1983 год.

9.   Соловьев В.С.Сочинения, том 1. Москва, 1988 год.

10.  Поляков Л.В. Отечественнаяобщественная мысль эпохи средневековья. Киев, 1988 год.

11.  Булгаков С.Н. Исследования о природеобщественных идеалов. Москва, 1911 год.

12.  Бердяев Н.А. Смысл творчества. Париж,1985 год.

13.  Бердяев Н.А. Истоки и смысл русскогокоммунизма. Париж 1955 год.

14.  Федотов Г.П. Рождение свободы. –Новый мир, 1989 год, №4.

15.  Ключевский В.О. Письма. Дневники.Афоризма и мысли об истории. Москва, 1968 год.

16.  Яковлев А.Н. Против антиисторизма. –Литературная газета, 1972 год, №46 от 15 ноября.

17.  Орлов А.С. Древняя русская литература11 – 16 веков. Москва, 1982 год.

18.  Очерки русской культуры 13 – 15 вековМосква,1969-1970 годов. Части 1-2.

19.  Забелин И.Е. Домашний быт русскихцарей в 16 – 17 веках. Москва, 1895 год.

Задание № 2:

 

План:

1.           «Домострой» каклитературный памятник.

2.           Нормы морали 16века.

3.           «Домострой» какэнциклопедия домашнего хозяйства.

4.           Значение«Домостроя» в жизни общества.

 

/> 



Дом вести – не лапти плести.

Эта народная мудростьсжато выражает отношение русского человека к Дому – одновременно и хозяйству, ипомещению, и его насельникам – в соответствии с многовековой традицией, котораяне укладывается в схематические представления современных нам систем, идей иликонцепций. Дом вести – государю, то есть одновременно и гражданину (иконноезначение слова государь), и хозяину, и господину. Взаимообратимость понятийо «государстве» типична для средневекового представления о человеке: этопонятие начинает и завершает весь круг земных обязанностей человека – он игосподин и раб одновременно. Все зависит от отношения его к другим людям вобщей цепи социальных признаков.

 С Домостроем в историирусской культуры связаны многие легенды и мифы – верный признак значительностии значимости этого памятника национального самосознания, как бы вдругвозникшего на излете средневековья. Подобные легенды отражают историю самоготекста, а мифы – его восприятие, но – восприятие нашего времени.

Если «понять – значитьпростить», то понять эпоху, в которую создан памятник литературы, прежде всегои значит правильно оценить значение его для того времени, когда он возник. Нотогда и окажется, что прощать-то некого, да и не за что. Все хорошо в своевремя… время оценит… но время и сохранит...

Время сохранило намДомострой.

Неопределенность и некаямногозначность содержания Домостроя объясняется происхождением памятника,типичного для средневековой литературы памятника нравоучительной литературы.Нравоучительной – а это прежде всего значит, что повествовательный элемент внем подчинен назидательным целям поучения и прорывается в текст только вместе снародной речью, да и то лишь в виде исключения. Это значит также, что каждоеположение аргументируется ссылками на освященные традицией образцовые тексты,главным образом – тексты Священного Писания, но не только его. Домостройотличается от других средневековых памятников как раз тем, что в доказательствоистинности того или иного положения приводятся также изречения народноймудрости, еще не отлившиеся в тысячеустом употреблении в законченностьсовременной пословицы. Это значит, наконец, что прагматический характеризложения нацелен в Домострое прежде всего на подачу информации, обычнопосредством тех же истин Писания, под оценивающим углом которых рассматривалисьвсе вообще проявление жизни, масштабом которого они измерялись и в которомвидели образцы. Непосредственность чувства, искренность и упорное стремление кутверждению нравственного идеала одухотворяет Домострой.

Литературная традиция,породившая Домострой, идет от древних переводов на славянский язык христианскихтекстов нравственного характера, особенно почитавшихся в Новгороде. Именноздесь долго сохранялись и условия, способствовавшие тем отношениям церкви свластью, а их обеих – с подданным, которые отражены в Домострое:«справедливая», праведная вера, скрепляющая прерогативы власти своимавторитетом, «очищающая» ее. Духовность как естественная потребность личности,живущей в жестоком мире средневековья.

Это обстоятельство ненужно оставлять без внимания:  Домострой в момент своего сложения являетсяпорождением самой демократической и социально свободной по тем временамтерритории Руси. Перед нами не просто «экономия» (таково точное значение кальки– слова «домострой»), она проникнута нравственными характеристиками вотношениях между людьми, которое составляет население Дома. Христианская моральв отточенных определениях отцов церкви накладывается на бытовые подробностижизни – и тем самым как бы ограничивает возможности человека, подчиняя ихобщепринятым нормам этой жизни.

В основе текста Домостроялежит несколько традиционных для средневековой литературы жанров. Это объясняети сложность состава, и частую противоречивость нравственных рекомендаций книги.

Духовность Дома и рассчитанностьбыта, исходящие из самого простого чувства, с которым рождается человек – изстыда. Вся нравственность и вырастает из чувства стыда, — эти слова В.С.Соловьева вполне отражают содержательную сущность средневекового Домостроя. Стыдуприсуще формальное начало долга, и только исполненный долг ведет кблагу, у него есть цель, созидательная цельность личности (целомудрие), ачеловеческая цельность – это и есть норма средневековой этики, именно онаочерчивает границы «недолжного, или греха».

Отталкиваясь отприродного чувства стыда, средневековой канон воспитания формирует культурный тип человека, удачно соответствующий условиям этой жизни. В таком смыслеДомострой – вполне обычная часть «практической философии» средних веков,ведущих свое происхождение от хорошо известных тогда книг Аристотеля.

Этика Домостроя построенане на запретах Нагорной проповеди, она обращается к чувству стыда, которое приумелом воспитании может породить в человеке множество добродетелей внравственных, социальных и идеальных (религиозных) их ипостасях. Именно так,как описал их Соловьев в своей схеме: жалость и благоговение, надежду, любовь иверу, умеренность, мужество и мудрость. Стыд развивается в совесть, в чувствособственного достоинства (честь), в аспектизм. Жалость порождает альтруизм,справедливость и милосердие – с теми же степенями повышения качества, чтозависит уже от возраста, положения в обществе и личных способностях человека.Кругами от этих добродетелей идут производные: великодушие, бескорыстие,терпеливость, щедрость, терпимость, правда…

Человек средневековьянравственно развивался долго, постепенно вовлекаясь в жестокую ранжировкуморальных норм. Внутренняя выводимость добродетелей – одна на основе другой –побуждала к развитию личных черт, пластично входящих в потребности общественнойсреды. Личное и общественное еще не были антагонистичны, поддаться давлениюизвне -  не означало сломить свое, индивидуальное ценное. Учились не по писанымнормам – оп образцам. Образей поведения – в бытии и в быту, а именно это исоздавало нерасторжимое единство экономики (быт) и нравственности (идеалБытия).

 «Благословляю я,грешный, и поучаю, и наставляю, и уразумеваю единственного сына своего и егожену, и детей их, и домочадцев – следовать христианским законам, жить с чистойсовестью и по правде, в вере соблюдая волю божью и заповеди его, а себя,утверждая в страхе божьем и в праведном житии, жену наставляя и домочадцев своихне понужденьем, не битьем, не тяжкой работой, а словно детей, что всегда впокое, одеты и сыты, и в теплом дому, и всегда в порядке». Такие поучения давалотец сыну, который вступал в законный брак в середине 16 века. Семья сынадолжна строго следовать законам данного писания и благополучие в семье зависелоот того, как все домочадцы соблюдают правило морали: «Если ж писание моего непримете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать небудете так, как здесь сказано, дадите ответ за себя сами в день Страшного суда,а я вас на благополучную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам.Если же примите простое мое поучение и ничтожное наставление со всей чистойдушой и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и коли Богвразумит, претворите их все в дело, — будет на вас милость божья и до окончаниявека. И дом ваш, и чада ваши, имение ваше и богатство, какие вам Бог послалблагословением и за ваши труды, — да будут благословенны и преисполненывсяческих благ во веки веков».

Текст Домостроясоставлялся постепенно, из разных источников, во многих местах. Сначалапереводили с греческого языка и переписывали нравоучительные высказывания и«Слова» святых отцов, особенно Иоанна Златоусова. Потом составляли из них сборники,известные под разными названиями, сменявшими друг друга: Златоуст, Златоструй,Златая цепь… Измарагд, по-гречески «смарагд», то есть изумруд. Сжатое изложениеэтих «слов», наиболее интересных, и составило первую часть Домостроя.Большинство изречений и советов, собранных здесь, не только не являютсярусскими по форме, они вообще выражают не свойственный русской среде дух«монашеского православия». Таковы назидательные речи Ефима Сирина, АфанасияАлександрийского, Василия Великого, Иоанна Златоусова, Нила Синайского и др.,переведенные на славянский язык лишь в 10 веке. Именно из этих поучений вышлинекоторые мотивы Домостроя, осуждаемые сегодня: унижения женщины, суровойаскезы, жестоких форм воспитания. Первый из этих мотивов, связанный сотношением к женщине, как бы отталкивался от эротики ветхозаветных текстов,отцы церкви в своей преувеличенной стыдливости давали чересчур одностороннююхарактеристику женщине. Совсем иначе Домострой, там, где уже не наблюдаетсяпрямой связи с патристикой: домострой расширяет функции «жены», и социальные игражданские, как хозяйки дома, равноправной с господарем личности, подотчетнойтолько ему.

Домострой – это обращениечеловека к миру и людям, но не непосредственно, а через отношение к Богу.Средневековое общество не знало иных отношений идеальной жизни. КультураДомостроя – еще культура культа, это, несомненно. Она духовна по преимуществу.Таков сложившийся в течение столетий родовой миф, который расшифровываетсякаждодневно, в практических действиях человека. «Если муж сам не учит добру, тонакажет его бог, если же и сам творит добро, и жену и домочадцев тому учит –примет от бога милость: Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, ижены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божески ведет, и о своей душе нерадеет, и людей своих правилам этим не учит, — и сам себя погубит в этой жизнии в будущей и дом свой, и всех остальных с собою. Если же добрый муж радеет освоем спасении и жену и чад своих наставляет, как и слуг своих, всякому страхубожию учит и достойной христианина жизни, как здесь написано, то со всемивместе во благоденствии и по-божески жизнь свою проживет и милости божейудостоится.

Было отличие Домостроя отдругих собирательных памятников 15 – 16 веков: Домострой собирает все советысвои вокруг Дома. Религиозное, приравненное в нем государственному, как быспускается с небесных высот, достигая первейшей своей ячейки – семья,, и темсамым подчеркивает значение семьи как основы и общества и государства. В книгеописывается состояние, при котором остается еще важней государства, обычайценней закона, человека же чтят по делам его, а не по чину.

Первая часть книгиоправдывает необходимость всех остальных. Она освящается их авторитетом Бога иверы. Символические отношения между Отцом и Сыном и их совместное отношение кДуху Святому таинственной формулой раскрывают все содержание памятника,христианская вера в Единого бога снимает как языческое многобожие, которое востатках существовала до 15 века. Укрепление христианства и становлениемонархии шли параллельно, зависело одно от другого, вырабатывало необходимыетермины и символику.

Однако старая верарусского человека еще остается, и это особая вера: «Конечно, это – детская,наивная вера, но ведь все-таки она давала ему различие между добром и злом, училажить по правде, по долгу, по-божески. Она воспитывала ту дивную красотународной души, которая запечатлела и в русской истории, и житиях русскихсвятых, и в русской литературе, и искусстве. Благодаря ей народ вынес и выноситна плечах своих крест и своего исторического существования, и татарщины, имосковской государственности, и петербургского периода, и свой идеал, своепредставление о праведной жизни выразил, дав себе наименование «святая Русь»,то есть, конечно, не почитая себя святым, но в святости видя идеал жизни».

Давно замечено, чтоутверждаемые в Домострое нравственные нормы лишь формально связаны с этикойхристианства: это христианство по плоти, а не по духу, согласно обряду, а невеление души и духа, изменчивым обстоятельством бытия. «Похвала от людей» напервом месте, а личная совесть (или стыд) – производное от общественногоосуждения или похвалы.

Мир Домостроя таков, что«парадигму личности» – совершенно отвлеченное понятие, присущее   современномусознанию, — создают в нем не социальные и культурные признаки отношениячеловека к различным классам, группам, партиям, профессиям и прочие, а,наоборот, цельность личности как бы временно «снимает» с себя те или иныепризнаки свои в угоду и на потребу цеху, обществу или государству, понимаемым всеголишь как формы воплощения и временного пребывания все той же, основной длясредневековья, ипостаси социального пространства – семьи, Дома. Именно в такомприоритете семьи как социальной ячейки общества и видят современным намрадикалы покушение на прогрессивные идеи государственности. Их наводила натакую мысль сама терминология: Домо-строй. Почему Дом? Почему – только «дом»?

Потому что на рубеже 15 –16 веков один лишь Дом и оставался единящей множество людей социальной силой,абсолютной в своих проявлениях. Из «дома» произрастает и общество –общественная среда, которая, все, более сгущаясь в социальных связях, порождалазатем государство. Перенос самих терминов: господарь – государь – сударь ипрочих – показывает это постепенное развитие вторичных социальных связей,основанных на корне «Дома». Не забудем, что в те времена важнее казалось то,что лежит в основе, что является «основным» – не обязательно «главным», но –основным.

Государство создаетравновесие самостоятельных и одинаково сильных элементов – классов. Долгоевремя это было ненужным вследствие однородности и простоты социальных группземледельческого населения. Отсюда же полагал В.С. Соловьев, «самое слово государство– господарство – в первоначальном своем значении указывает на домовладыку,который, конечно, не был представителем равновесия борющихся домочадцев, а былполновластным хозяином родового общества. Даже там, где единовластие не было наделе, оно оставалось в олицетворяющем представлении о слове». Это определялограницы допустимых свобод человека. Из двух равноценных ипостасей «свободы»:абсолютная ценность личности, то есть души, и свобода выбора пути –средневековье ограничивалось принудительным воспитанием первой и исключаловторое, то есть права на самостоятельный выбор пути. «Свобода мысли в историиновых веков сменила свободу веры, как либеральная – то есть минималистическая –концепция государства заняла место феодального плюрализма власти. Вернее,произошла перестановка ударений. Как будто бы новая черта свобод преемственносвязана со старой. Свобода веры предполагала свободу неверия. Но когда свободаневерия (сомнения, исследования) становится центральной, меняется всечеловеческое содержание ее» – такова диалектика развития.

Надежда на полную свободуоказывается иллюзорной. Диалектика общественного развития постояннопереосмысляла отношение общества и государства, семьи и государства, человека иобщества. «Наращение» политической силы русского государства происходило засчет ослабления общества – и тогда естественным обеспечением социальной жизниоставалась семья, напрямую связанная с государством. Последовательностьстепеней «господарства» идет от хозяина дома, главы семьи, и завершается хозяиномцелой империи.

На основе поисков общегословесного корня, возникают термины, разводящие по сторонам ипостасии семейной,социальной и государственно важной жизни: муж и мужик и мужчина, жена и женка иженщина. Да и сама эта жизнь на изломе средневековья представляет столь жезыбко, неопределенно, в разных своих проявлениях: живот, житие или собственножизнь – в непонятных сплетениях смысла, как бы еще прорастая из общего корня –рода, семьи, дома.

Большевсего отражается в этом уважение к человеку, к труду и к нравственности,которые все – одинаково «от бога». И быт – отражение бытия, не больше, он и ценитсятолько за это – как воплощение высокой ценности Духа. В таких понятиях ивоспитывался средневековый европеец – не только русский, но и русский также: наконкретных предметах

быта. В историиРоссии домашний быт народа составляет основной узел, по крайней мере в

1. Соловьев В.С. Собрание сочинений,т. V. М. Б/г., с. 519.

2. Федотов Г.П. Рождение свободы. — Новый мир, 1989 год, № 4, с 226

 его уставах, порядках, в егонравственных началах кроются основы всего общественного строя земли.

Так глава 24 гласит: « Вдомашнем хозяйстве и всюду, всякому человеку, хозяину и хозяйке, или сыну идочери, или слугам, мужчинам и женщинам, и всякому мастеровому человеку,старому и малому, и ученикам любое дело начать и рукодельничать: или аду ипитье готовить, или печь что и разные припасы делать и всякое рукоделье иремесло, и приготовясь, отчистясь от всякой грязи и руки начисто вымыв, преждевсего – святым образом поклониться трижды в землю, а если болен – только допояса, а кто может – «Достойно есть» произнести, так, благословясь у старшего,и молитву Исусову проговорить, да, перекрестясь, и молвит: «Господи,благослови, Отче!» – с тем и начать всякое дело, тогда ему божья милостьпоспешествует, ангелы незримо помогают, а бесы исчезнут, и дело такое Богу вчесть, а душе на пользу.

А есть и пить сблагодарностью – будет сладко, что впрок сделано, то мило, делать же с молитвойи с доброй беседой или в молчании, а если во время дела какого раздастся словопраздное и непристойное, или с ропотом, или со смехом, или с кощунством грязныеи блудливые речи и песни бесовские да игра, — от такого дела и от такой беседыбожья милость отступит, ангелы отойдут в скорби, и возрадуются бесы, видя, чтоволю их исполняют безумные христиане. И приступят тут лукавые, влагая в помыселвсякую злобу, вражду и ненависть, и подвигнуть мысли на блуд и на гнев и навсякое кощунство и сквернословие, и на всякое прочие зло, — и вот уже дело, едаи питье, не спорится, и каждое ремесло и всякое рукоделие не по-божескисвершается, Богу во гневе, ибо не благословенное людям не нужно, не мило, да ине прочно оно, а еда и питье не вкусны и не сладки, только дьяволу да слугамего и угодно, и радостно, А кто еду и питье и какое еще рукоделье не чисто исполнит,и в ремесле каком что украдет, подмешает, подменит или соврет и притомпобожится ложно: не настолько сделано или не в столько стало, а он врет, — такте все дела не угодны Богу, и тогда запишут их беседы, и за это все взыщется с человекав день Страшного суда. И хозяин обманул, и людям навредил, да и впредь никтоему не поверит. А если что сотворил не по правде или приврал и выклянчил, иливыторговал обманом, — благословен подобный доход, не надежен, и милостыня снего неприятна Богу. От праведных же трудов и от чистых доходов и себе надежно,и Богу достойно дать, и такая милостыня Богу приятна. А сам человек Богу угодени людьми почтен, всякий ему во всем доверяет: и в этом мире добрыми делами Богуон угодит, и в будущей жизни во веки царствует».

Памятник классическойлитературы – Домосторой – каждое новое поколение читателей воспринимаетпо-своему. Сегодня мы уже не видим в Домострое однозначное отрицательныххарактеристик, но – в зависимости от установки – полярно оцениваемположительные его черты.

Для одних это –возвращение к принципам «мещанской морали», которые оказываются необходимыми визвестные моменты: «Не кради, не бей жену, не пей, соседей не обманывай, нехватайся за оглоблю при каждом вопросе, не сморкайся в скатерть, когда тебя вгости позовут и т. д.». В сущности, весь набор порядочности человеческой и естьмещанская мораль. Она не руководствуется стремлением передать человечество –ну, и что же, разве только то хорошо, что ведет на баррикады? В ней заложены человеческие вечныеценности, и самое главное – здравый смысл.

Другие воспринимаюттрадиции Домостроя глубже и основательнее. В трудах русских философовпредставлено объяснение многих особенностей русского мировоззрения – на фонепроблем, затронутых в Домострое. Не говоря уж о славянофилах, даже рьяныезападники, как это ни парадоксально, упрекая своих современников во многихпороках и слабостях, по существу, сожалели о тех временах, когда у ихсоотечественников были «домашний очаг», «привычки и правила», «симпатия илюбовь», — а теперь «все протекает, все уходит, не оставляя следа ни вне, нивнутри нас. В своих домах мы как будто на постое, в семье имеем видчужестранцев…»

Прежние представления очужом и своем оказались разрушенными. Мир и Дом поменялись местами, и Домопрокинут в Мир, обеднив его. Утрачивая Дом, человек становился бездомнымизгоем, опустошенным бродягой. «Гулящие люди» бродят по свету, и Мир предстаетнеуютным, связи разорваны, и нет ни родства, ни природы – Рода, о котором вовсех его ипостасиях так тоскуют писатели 20 века, от Пришвина до Распутина.

«Прошлое всегдапродолжает жить и действовать», — замечает Бердяев, поскольку – «история дананам не извне, а изнутри» – она в нас самих. «Пафос злобной ненависти к прошлойкультуре», — продолжает философ, — объясняется незнанием этой культуры, нознать ее необходимо как историю своего же духа, ведь «человек менял одежды иидеи, но сам изменялся мало», «до сих пор родовая мораль определяетнравственные оценки, до сих пор призрачные чувства владеют людьми. Моральплемени еще сильна». Русская философия этична и продолжает этим традиционныйтип русской рефлексии, для которой идеал важнее идеи.

От века даны твердыни иустои жизни: семья, живым, личным отношением связывающая наше настоящее спрошлым и будущим; отечество, расширяющее и наполняющее нашу душу содержаниемдушу содержанием души народной с ее славными преданиями и упованиями; наконец,церковь, окончательно избавляющая на от всякой тесноты, связывая и личную, инациональную жизнь с тем, что вечно и безусловно. Итак, о

чем же думать? Живи жизнью целого,раздвинь во все стороны границы своего маленького я,

/>


/>1. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. –Москва, 1989 год – с.41.

 «принимай к сердцу» делодругих и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданнымсыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не нужно будет егоискать и придумывать ему определение. В таком взгляде есть начало правды, нотолько начало, остановиться на нем невозможно – дело вовсе не так просто, каккажется.

Задание № 3:

 

Он знал и ощущал страхи иужасы существования: чтобы иметь вообще возможность жить, он вынужден былзаслонить себя от них блестящим порождением грез. Как ба мог иначе такойболезненно чувственный, такой неистовый в своих желаниях, такой из ряда вонсклонный к страданию народ вынести существование, если бы оно не былопредставлено ему в его богах озаренным в столь ослепительном ореоле.

/ Ф. Ницше /

В данном высказывании,немецкого философа Фридриха Ницше, речь идет об Античной культуре. В греческойрелигии и искусстве он увидел два противоположных и борющихся между собойначала – апполлоническое и дионисийское.

Сын Зевса и ЛатоныАполлон – бог Света и Солнца, покровитель искусств и непревзойденный игрок наарфе, бог гармонии и меры, бог, возвещающий истину и грядещее. Дионис – сынЗевса и фиванки Семелы – божество буйных сил природы, бог экстаза, опьянения ивина. Аполлона чтили знаменитыми Пифийскими играми, где арфисты и кифаредысостязались в музыкальном искусстве (победитель получал венок из лавра –священного дерева Аполлона). В честь Диониса устраивались исступленно-буйныеоргии, освобождение человека от обычных запретов. Они получили название«вакханалии», от прозвища Диониса – «Вакх».

Античная культура –культура Древней Греции и Рима – стала фундаментом всей европейскойцивилизации. Именно к ней восходят литературные жанры и философские системы,принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии, математики,естествознания. Античность, чья тысячелетняя история накопила бесценные изачастую непревзойденные сокровища человеческого духа, обладает неувядающей ивечно новой прелестью.

еще рефераты
Еще работы по культурологии