Реферат: Культура эпохи Возрождения и Реформации
Министерствообразования Российской Федерации
Армавирский лингвистический университет
Анапский филиал
Факультет« Лингвистика»
РЕФЕРАТПомировой художественной культуре
На тему: «Культура эпохи Возрождения и Реформации»
Студента 1 курса 102 группы
Голикова Игоря Геннадьевича
Преподаватель Сумина
Анапа
2000
План.Введение… 3
1. Культура Возрождения… 4
2.Деятели Ренессанса… 7
3.Реформация… 8
Заключение… 11
Списоклитературы… 13
ВведениеКультура Ренессанса зародилась во второй половине ХIVв.И продолжала развиваться на протяжении ХV и ХVIвв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальныхисторических условий.
В XIV — XV вв. зарождались раннекапиталистические, товарно — денежные отношения. Одной из первых вступила на этот путь Италия, чему внемалой степени способствовали: высокий уровень урбанизации, подчинениедеревни городу, широкий размах ремесленного производства, финансового дела , ориентированных не только на внутренний, но и на внешний рынок .
Складывание новой культуры было подготовлено иобщественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоевранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активноготоргово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился среальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирскимблагам, накопительству, тягой богатству. В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма, расчетливости,смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широкихвозможностей. Складывалась мораль, оправдывающая “честное обогащение”, радостимирской жизни, венцом успеха которой считались престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков .
Термин«Возрождение» (Ренессанс) появился в XVI веке. Рассматривая эпохуСредневековья как простой перерыв в развитии культ. Еще Джордано Вазари — живописец и первый историограф итальянского искусства, автор прославленных «Жизнеописаний»наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих (1550 г.) писал о«возрождении» искусства Италии1. Это понятие возниклона основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветноговарварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической уры, историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшеев античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни. Термин«Возрождение» означал первоначально не столько название всей эпохи,сколько самый момент возникновения нового искусства, который приурочивалсяобычно к началу XVI века. Лишь позднее понятие это получило более широкийсмысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странахсформировалась и расцвела оппозиционная феодализму культура. Энгельсохарактеризовал Возрождение как «величайший прогрессивный переворот извсех, пережитых до того времени человечеством».
1. Культура Возрождения.
XIII — XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической икультурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, апозднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещениеглавных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после паденияВизантии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы.2 Почти повсеместно теперь выдвигаютсяна первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира — империя и папство — переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаясяСвященная Римская империя германской нации стала ареной двух первыхантифеодальных революций — Великой крестьянской войны в Германии иНидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всехобластях жизни процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитостьстановящихся капиталистических отношений не могли не сказаться на особенностяххудожественной культуры и эстетической мысли того времени.
Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры — расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, вособенности, изобразительного искусства. Зародившись в городах Италии этообновление захватило затем и другие европейские страны. Появлениекнигопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение междустранами способствовало повсеместному проникновению новых художественныхтечений.
Это не означает, что средневековье отступило передновыми веяниями: в массовом сознании традиционные представления сохранялись.Противостояла новым идеям церковь, используя средневековое средство — инквизицию. Идея свободы человеческой личности продолжала существовать вобществе, разделенном на сословия. Не исчезала до конца феодальная форма зависимостикрестьян, а в некоторых странах (Германии, в Центральной Европе) произошелвозврат к крепостничеству. Феодальная система проявляла достаточно большуюжизнестойкость. Каждая европейская страна изживала ее по-своему и в своиххронологических рамках. Капитализм долгое время существовал как уклад,охватывая лишь часть производства и в городе, и в деревне. Тем не менеепатриархальная средневековая медлительность стала отступать в прошлое.
Огромную роль в этом прорыве сыграли Великиегеографические открытия. В 1456 году португальские корабли достигли Зеленогомыса, а в 1486 г. экспедиция Б. Диаса обогнула Африканский континент с юга,миновав мыс Доброй Надежды. Осваивая побережье Африки, португальцы одновременно посылали корабли в открытый океан, на запад и юго-запад. Врезультате на картах появились неизвестные раньше Азорские острова и островаМадейра. В 1492 г. свершилось великое событие — Х. Колумб, итальянец,перебравшийся в Испанию, в поисках пути в Индию пересек Атлантический океан ивысадился у Багамских островов, открыв новый континент — Америку. В 1498 г.испанский путешественник Васко да Гама, обогнув Африку, успешно привел своикорабли к берегам Индии. С XVI в. европейцы проникают в Китай и Японию, о которыхраньше имели лишь самое смутное представление. С 1510 г. начинается завоеваниеАмерики. В XVII в. была открыта Австралия.3
Изменилось представление о форме земли: кругосветноепутешествие португальца Ф. Магеллана (1519-1522) подтвердило догадку о том, чтоона имеет форму шара.
Анализпамятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейшихпринципов феодального мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ковсему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку,к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в средние века первенствобогословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможностичеловеческого разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркиваяинтерес к человеческому в противовес божественному, представители новойсветской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово отвосходящего к Цицерону понятия «studia humanitanis», означавшееизучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром. При всей сложности и неоднозначности эстетики возрождения в качестве ее одного изосновных принципов можно выделить абсолютизации человеческой личности в еецелостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрожденияхарактерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумногои чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческимивозможностями. С антропоцентризмом связано в эстетике Возрождения и пониманияпрекрасного, возвышенного, героического. Принцип прекрасной артистически — творческойчеловеческой личности сочетался у теоретиков Возрождения с попыткойматематического исчисления всякого рода пропорций симметрии перспективы. Эстетическое и художественное мышление этой эпохи впервые опирается начеловеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Здесь бросается в глаза также субъективистски -индивидуалистическая жаждажизненных ощущений, независимо от их религиозного и морального истолкования,хотя последнее, в принципе, не отрицается. Эстетика Возрождения ориентируетискусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столькоприрода, сколько художник, который в своей творческой деятельностиуподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественныйвзгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а егосоздания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер. Одним изважнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение,что свидетельствует о значительной демократической тенденции в противовес морализаторству и схоластической «учености» предшествующихэстетических теорий. Эстетическая мысль Возрождения содержит не только идею абсолютизациичеловеческого индивида в противовес надмировой божественной личности всредние века, но и определенное осознание ограниченности такогоиндивидуализма, основанного на абсолютном самоутверждении личности. Отсюдамотивы трагизма, обнаруживающиеся в творчестве У.Шекспира, М.Сервантеса,Микеланджело и др. В этом противоречивость культуры, отшедшей от антично — средневековых абсолютов, но в силу исторических обстоятельств еще не нашедшихновых надежных устоев.
Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культурыВозрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой порыособенно важную роль. Естественно, что художники искали опору в науках,нередко стимулируя их развитие. Эпоха Возрождения отмечена появлением целойплеяды художников-ученых, среди которых первое место принадлежит Леонардо даВинчи.
Постижение человеком мира, наполненного божественнойкрасотой, становится одной из мировоззренческих задач возрожденцев. Мир влечетчеловека, поскольку он одухотворен Богом. Но в эпоху Возрождения существовалаи другая тенденция – ощущение человеком трагичности своего существования. 4
Русский философ Н.Бердяев считал, что в эпоху Возрождениясовершилось небывалое столкновение языческих и христианских начал человеческойприроды. Именно это послужило причиной глубокого раздвоения человека.5
2. Деятели Ренессанса.Ранние гуманисты: поэт философ Ф. Петрарка (1304-1374), писатель Дж. Боккаччо(1313-1375) — хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную отпредрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались изменить системуобразования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изученииантичной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергалирелигии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек.Скорее, они стремились совместить две шкалы ценностей.
В своей “Исповеди” Петрарка писал, что аскетическаямораль христианства очищает душу, но не менее важно и осознание ценностиземного бытия, унаследованное от греков и римлян. Таким образом устранялосьсредневековое противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявляласьв ту эпоху прежде всего в апологии красоты мира и человеческого тела, плотскойлюбви.
Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как быбестелесные изображения средневекового искусства уступили место трехмерному,рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483-1520), Леонардо да Винчи (1452-1519), МикеланджелоБуонарроти (1475-1564) воспевали своим творчеством совершеннуюличность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино всоответствии с требованиями античной эстетики.6
Человек с его земными страстями и желаниями появился ив литературе. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ееописания получили право на существование. Однако плотское не подавлялодуховного. Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или,по крайней мере, их уравновесить. В знаменитом “Декамероне” Боккаччо озорныефривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами обезответной или самоотверженной любви. В сонетах Петрарки, посвященныхпрекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувствавозвышены до небесной гармонии.
Рисуя идеал человеческой личности, деятели Возрожденияподчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокругсебя новый мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты Лоренцо Валла(1407-1457) и Л. Альберти (1404-1472) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделатьвыбор между добром и злом. Высокое представление о человеке было неразрывносвязано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь исама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личнымидостоинствами, а не положением в обществе: “Благородство — словно некое сияние, исходящее от добродетели и озаряющее ееобладателей, какого бы происхождения они не были.” Наступала эпоха стихийного ибуйного самоутверждения человеческой личности, освобождающейся от средневековойкорпоративности и морали, подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма,который проявился и в искусстве, и в жизни. Достаточно вспомнить героическиеобразы, созданные Микеланджело, и самого их творца — поэта, художника, скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардода Винчи, являли собой реальные образцы безграничных возможностей человека.
3.Реформация.Родиной Реформации стала Германия. Ее началом считаютсобытия 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. Сэтого момента начался его длительный поединок с католической церковью.Реформация быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии,Италии. В Германии Реформация сопровождалась Крестьянской войной, которая шла стаким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движениесредневековья. Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возниквторой после Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформилреформационную мысль Жан Кальвин(1509-1564),которого прозвали “женевским папой”.
В конечном итоге Реформация породила новое направлениев христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации — протестантизм. От католичества отошла часть населения Европы: Англия,Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, частьГермании, Чехии и т. д. Да и в самом католичестве происходили существенныеизменения. 7
Протестантизм освободил людей от давления религии впрактической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознаниесменилось светским мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Ноглавное достижение Реформации было в той особой роли, которая придаваласьличности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церквичеловек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на неговозлагалась гораздо большая ответственность. Реформация возвышала значениемирской жизни и деятельности, проповедуя возможность общения с Богом черезустроенное соответствующим образом общество.
Кальвин учил, что знак Божественного благоволения кчеловеку раскрывается в его практической деятельности: успех или неуспех –критерий, позволяющий понять, проклятие или благодарность лежит на человеке. Трудоваяэтикареформации освещала практицизм, предпринимательство, что былонаиболее адекватным западному образу жизни. “Результатом реформации… былопрежде всего то, что в противовес католической точке зрения моральное значениемирского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайновыросли”.
Разными историками вопрос соотношения Возрождения иРеформации решается по-разному. И Реформация и Ренессанс поставили в центрчеловеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярковыраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующеевоздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали,основанной на религиозных ценностях.
Есть и другие различия. Так С. Б. Сказкин полагает,что гуманизм и Возрождение выражают жизнь во всем ее многообразии, ибоклассовая основа гуманистической интеллигенции различна. Более того, гуманизмдалеко не всегда враждебен церкви (знаменитое Эразмовское: Сократ, молись занас!).8 Реформация же в своей основе –буржуазное явление. Она вызвана появлением и развитием буржуазии, выступающейпротив феодализма и его освещения церковью. Буржуазия на этом этапе своегоразвития еще слишком слаба, чтобы самостоятельно выступать или организовыватьдвижение всего “третьего сословия”. Она борется только против специфическойформы феодальной эксплуатации, но не против феодальной эксплуатации вообще.Феодально-абсолютическое государство для нее еще не пройденная ступень, а,наоборот, прогрессивная форма политической организации. Пройденной ступенью длянее является лишь феодальная форма религии в виде католической церкви, и лишьпротив католической религиозности и католической религиозной организации онавыступает революционно.
С. М. Стам утверждает противоположность двух идейныхсистем с несколько иных позиций. Он не отрицает того очевидного факта, что и теи другие были противниками средневековой схоластики и духовной диктатурыкатолической церкви. Лютер и Кальвин признавали известную ценность земной жизнии практической деятельности, полезность некоторого светского знания. Невозможноотрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения,а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественногоизбранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем“призвании”).9
На этом сходство заканчивается, и начинаютсяпротивоположности: христианство стремилось ограничить человеческуюлюбознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. Гуманистыбыли убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторывдохновлялись идеей всемогущества веры. “Пусть никто не думает, — писал Лютер,- что он может постичь веру разумом…. То, что говорит Христос, — истина,независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это”.
Гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющийстержень религиозной морали. Человек может достигнуть совершенства не в силуискупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей,направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.
Напротив, Лютер исходил из “коренной и общейиспорченности человеческой природы”. Снискать божью благодать человек можеттолько покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлениемсобственных желаний и стремлений.
Наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идеячеловека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, незваниями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах ипомышлениях. Новое понимание человека объективно противостоялофеодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства.Отсюда, гуманизм Возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная,народная. Напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и темболее ее революционность представляются С. М. Стаму весьма относительными.Говоря о свободе христианина, Лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь немирскую свободу.
Заключение.Идеигуманизма — духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения. ИскусствоВозрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного,гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека.«Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, — писал его знатокА.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность. Гуманизм доказывал, чточеловек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежитникакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий емучувствовать и думать как хочется». В современной науке нет однозначногопонимания характера, структуры и хронологических рамок ренессанскогогуманизма. Но безусловно, гуманизм следует рассматривать как главное идейноесодержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода историческогоразвития Италии в эпоху начавшегося разложения феодальных и зарождениякапиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идейным движением,которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь прежде всего наантичное наследие. Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIVвеке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенныеупады в XVI веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана сразвитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественногосознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественнуюкультуру Ренессанса.
Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику,риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании иразвитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, егоместе и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно вэтике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земногопредназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которыхони опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкойуспеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеалсвободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическимидеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер.
Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новыйсмысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулычеловеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию.
Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивныхзавоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующееразвитие европейской культуры.
Реформация сыграла важную роль в становлении мировой цивилизации. Непровозглашая никакого определенного социально-политического идеала, не требуяпеределки общества в ту или иную сторону, не совершая никаких научных открытийили достижений на художественно-эстетическом поприще, Реформация измениласознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получилсвободу самостоятельно мыслить, освободился от опеки церкви, получил самуювысшую для него санкцию – религиозную на то, чтобы только собственный разум исовесть диктовали ему, как следует жить.
Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества –независимого автономного индивида со свободой нравственного выбора,самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.
Списоклитературы.
1. Бердяев Н.А. Философия свободы.Смысл творчества. М., 1989.
2. Л.М.Брагина «Социально — этические взгляды итальянских гуманистов» (II половина XV века) Издательство МГУ, 1983
3. Из истории культуры Среднихвеков и Возрождения.
Издательство «Наука», М 1976 г.
4. Из истории культуры Средних веков и Возрождения.
Издательство «Наука», М 1976 г.
5. 50 биографий мастеров западно — европейского искусства.
Издательство «Советский художник», Ленинград 1965 г.
6. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.; Издательство «Феникс», 1999 г.
7. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.; Издательство «Феникс», 2000 г.
8. 1. Эстетика. Словарь. Политиздат, М 1989 г.