Реферат: Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура
Оглавление стр.
1.Введение 3
2.Основная часть 4-12
2.1Христианство как духовный стержень 4-5
европейскойкультуры
2.1.1 Коренное отличие христианства от языческих верований
2.1.2 Исторические предпосылки христианства
2.1.3 Почему христианство стало мировой религией
2.1.4 Значение христианства для развития европейскойкультуры
2.2Культура Западной Европы в средние века 5-9
2.2.1 Христианское сознание – основа средневековогоменталитета
2.2.2 научная культура в средние века
2.2.3 Художественная культура Средневековой Европы
2.2.3.1Романский стиль
2.2.3.2Готическое искусство и архитектура
2.2.3.3Средневековая музыка и театр
2.2.4 «Духовные леса» культуры нового времени
2.3Культура западно-европейского Возрождения 9-11
2.3.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения
2.3.2 Отношение к античной и средневековой культуре
2.3.3 Особенности художественной культуры Ренессанса
2.4Новоевропейская культура 11-12
2.4.1 Основные доминанты культуры европейского просвещения
2.4.2 Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия
2.4.3 Расцвет театральной и музыкальной культуры
3.Заключение 13
4. Списоклитературы 14
1. Введение
Искусство каждой эпохи и страны теснейшим образом связано систорическими условиями, особенностями и уровнем развития того или иногонарода. Оно обусловлено политико-экономическими, религиозно-философскимиучениями и отражает насущные проблемы жизни общества. В то же время искусствоживет и развивается по своим собственным законам, решает свои, художественныезадачи. И научившись ценить и понимать это особое содержание искусства, людистановятся наследниками того духовного богатства, которое хранит для насхудожественная культура человечества.
2.1 Христианство как духовный стержень европейскойкультуры.
2.1.1 Коренное отличие христианства от языческихверований.
Для того чтобыпоставить вопрос об исторических предпосылках христианства, необходимо обратитьвнимание на черты христианского Бога, резко отличающие его от Богов языческойЭллады. Во–первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множествабогов – олимпийцев. Во–вторых, христианский Бог есть надмирный творец ивластелин мира, в отличие от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчиненныхкосмическому порядку. Но есть еще более серьезные отличия, связанные спониманием человека и с соотношением божественного человеческого и природного.Христианский Бог – это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но ичеловека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он, прежде всего,выступает как личность, то есть сверхприродное «я» с его свободой,уникальностью, способностью к творчеству. Личность есть образ Божий в человеке.Иными словами, в человеке есть что-то божественное, но это «что-то» – неприродная сила, а способность быть личностью. Таким образом, христианскаякультура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности,творчества и свободы. Правда, способ осмысления и практической реализации этогодуховного открытия был весьма различен на различных стадиях развитияхристианской культуры.
2.1.2 Исторические предпосылки христианства.
Вера во всемогущего Бога берет своеначало в иудаизме – религии древних евреев. Эта вера выражает трагическуюисторию народа, описанную в Ветхом Завете. Ветхозаветная история исполненаскитаний и надежды, горечи вавилонского и египетского плена.
Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета был прообразом христианского Бога.Несмотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именноу ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которыесмогло ответить христианство.
Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, а Бог Нового Завета обращенк каждой личности.
В Ветхом Завете можно увидеть жажду человека к подлинной встрече с Богом истремление духовно освободиться от подчинения внешней стороне жизни. Этостремление к духовному преодолению внешней стороны бытия особенно проявляетсяна рубеже нашей эры. В Ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, далнароду место для самостоятельной жизни. Теперь же оставалось ждать спасителя,но спаситель не приходил, и оставалось только задуматься: а может быть,ожидаемое спасение будет иметь не национально-государственный, а духовныйхарактер? Именно с такой проповедью и выступил Иисус.
2.1.3 Почему христианство стало мировой религией.
Традиционные языческие боги выражали чувство душевной сопричастности кжизни космоса, продолжением которого воспринималась жизнь античногогорода-государства (полиса). Но вот Рим практически перестал быть полисом,разросся до размеров империи, и экономической жизни. Старые боги потеряли свойсмысл для человека. Человек остался наедине с собой и жаждал новой смысловойопоры, связанной уже лично с ним, искал Бога, обращенного к каждому, а не ковсем вместе.
Христианство сумело дать эту смысловую опору. Более того, оно сделало возможнымдуховную общность людей, принадлежащих самым разным расам и национальностям,ибо христианский Бог стоит над внешними различиями и распрями этого мира, и длянего, по словам апостола Павла, «…Нет ни Эллина, ни Иудея, … Варвара, Скифа,раба, свободного, но все и во всем Христос». Духовный универсализм позволилхристианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценностичеловека безотносительно к его расе, национальности, сословию, классовойпринадлежности.
Христианская вера изменила само устройство души европейского человека.Изменилось глубинное мироощущение людей: открыв в себе личность и свободу,встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль,ни античное существо. Прежде всего, этот духовный переворот был связан снравственностью. Новые проблемы человеческого существования ярко и глубоковыражены в Нагорной проповеди Иисуса (он произнес ее стоя на холме – «с горы»).
2.1.4 Значение христианства для развития европейскойкультуры.
Христианство сформировало новые смыслыприроды и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправданиетворчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейскойистории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным образомв духовно – нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своеговоплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построенииоснов правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея онеотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианскойкультуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия,которые стимулировали развитие нового искусства, стали основойестественнонаучного и гуманитарного знания. Мы не имели бы знакомого намевропейского искусства без характерного для христианства внимания кчеловеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям.«Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированноехристианской духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своейличности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, чтосуществование мира и человека есть восходящий исторический процесс, пришла кнам от христианства.
Смысловые основы современного естествознания также сформировались подопределяющим влиянием христианской духовности. Христианство ликвидировалосмысловую пропасть между «естественным» и «искусственным», ибо мир предстал кактворение всемогущего и свободного личного Бога. Но то, что создано творчеством,может и должно познаваться в контексте творческого преобразования. Так былизаложены смысловые основы для появления экспериментальной науки. Конечно,необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок от адекватногосознания и практической реализации новых смыслов. Поэтому между возникновениемхристианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полторатысячелетия.
2.2 Культура Западной Европы в средние века.
2.2.1 Христианское сознание – основа средневековогоменталитета.
Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая рольхристианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадкакультуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многихвеков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран,племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическиминститутом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказываланепосредственно на сознание населения. Христианство предлагало людям стройнуюсистему знаний о мире, о его устройстве, о действующих в нем силах и законах.Добавим к этому эмоциональную притягательностьхристианства с его теплотой,общечеловечески значимой проповедьюлюбви и всем понятным нормам социальногообщежития, с романтической приподнятостью и экстатичностью сюжета об искупительнойжертве, наконец, с утверждением о равенстве всех без исключения людей в самойвысшей инстанции, чтобы хотя бы приблизительно оценить вклад христианства вмировоззрение, в картину мира средневековых европейцев.
Эта картина мира, целиком, определившая менталитетверующих селян и горожан, основывалась главным образом на образах и толкованияхБиблии. В средние века исходным пунктом объяснения мира было полное,безусловное противопоставление Бога и природы, неба и земли, души и тела.
Средневековый европеец был, безусловно, глубокорелигиозным человеком. По удачному выражению С. Аверинцева, Библию читали ислушали в средние века примерно так, как мы сейчас читаем свежие газеты.
Мир виделся тогда в соответствии с некоторой иерархической логикой, каксимметричная схема, напоминающая две сложенные основаниями пирамиды. Вершинаодной из них, верхней – Бог. Ниже идут уровни или ярусы священных персонажей:сначала Апостолы, затем фигуры, которые постепенно удаляются от Бога и приближаютсяк земному уровню – архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. Накаком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затемкарлики более низких уровней, ниже их простые миряне. Затем еще дальше от Богаи ближе к земле, размещаются животные, потом растения и потом – сама земля, ужеполностью неодушевленная. А дальше идет как бы зеркальное отражение верхней,земной и небесной иерархии, но опять в ином измерении и со знаком «минус», вмире как бы подземном, по нарастанию зла и близости к Сатане. Он размещается навершине второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы повторяющее егос противоположным знаком. Если Бог – олицетворение Добра и Любви, то Сатана –его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.
Средневековый европеец, включая и высшие слои общества, вплоть докоролей и императоров, был не грамотен. К концу XV века церковь осознала необходимость иметьобразованные кадры, принялась открывать духовные семинарии. Уровень жеобразования прихожан был вообще минимальным. Масса мирян слушала полуграмотныхсвященников. При этом сама Библия была для рядовых мирян запретна, ее текстысчитались слишком сложными и недоступными для непосредственного восприятияпростых прихожан. Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Однако ихобразование и грамотность была в массе, как сказано, очень невысока. Массоваясредневековая культура – это культура бескнижная, «догутенбергова». Онаопиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Онасуществовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв,сказок, мифов, волшебных заклятий.
Вместе с тем значение слова, написанного иособенного звучащего, в средневековой культуре было необычайно велико. Молитвы,воспринимавшиеся функционально как заклятия, проповеди, библейские сюжеты,магические формулы – все это тоже формировало средневековый менталитет. Людипривыкли напряженно вглядываться в окружающую действительность, воспринимая еекак некий текст, как систему символов, содержащих некий высший смысл. Этисимволы-слова надо было уметь распознавать и извлекать из них божественныйсмысл. Этим, в частности, объясняются и многие особенности художественнойсредневековой культуры, рассчитанной на восприятие в пространстве именнотакого, глубоко религиозного и символического, словесно вооруженногоменталитета. Даже живопись там была, прежде всего, явленным словом, как и самаБиблия. Слово было универсально, подходило ко всему, объясняло все, скрывалосьза всеми явлениями как их скрытый смысл, душу человека, приближала человека кБогу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. Ипространство это выглядело так, как описывалось в Библии, житиях святых,сочинениях отцов церкви и проповедях священников. Соответственно этомуопределялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность.
2.2.2 Научная культура в средние века.
Христианская церковь в средние века быласовершенно равнодушна к греческой и вообще к языческой науке и философией.Главная проблема, которую старались решить отцы церкви, заключалась в том,чтобы освоить знания «язычников», определив при этом границы между разумом иверой. Христианство было вынуждено соперничать с разумом язычников, таких, какэллинисты, римляне, с иудейской ученостью. Но в этом соперничестве оно должнобыло строго оставаться на библейской основе. Можно здесь вспомнить, что многиеотцы церкви имели образование в области классической философии, по существусвоему не христианское. Отцы церкви прекрасно осознавали, что содержащееся вработах языческих философов множество рациональных и мистических систем сильнозатруднит развитие традиционного христианского мышления и сознания.
Частичное решение этой проблемы было предложено в V веке Св. Августином. Однако хаос, наступивший в Европевследствие вторжения германских племен и упадка Западной Римской империи,отодвинул серьезные дебаты о роли и приемлемости языческой рациональной науки вхристианском обществе на семь столетий и лишь в X-XIвеках после завоевания арабами Испании и Сицилии возрождается интерес косвоению античного наследия. По той же причине христианская культура былатеперь способна и к восприятию оригинальных работ исламских ученых. Результатомстало важное движение, включавшее в себя собирание греческих и арабскихрукописей, перевод их на латынь и комментирование. Запад получил таким путем нетолько полный корпус сочинений Аристотеля, но и работы Евклида и Птолемея.
Появившиеся в Европе с XII века университеты стали центрами научныхисследований, помогая установить непререкаемый научный авторитет Аристотеля. Всередине XIII столетия Фома Аквинский осуществилсинтез аристотелевской философии и христианской доктрины. Он подчеркивалгармонию разума и веры, укрепляя таким способом основы естественной теологии.Но томистский синтез не остался без ответного вызова. В 1277 году, после смертиАквината, архиепископ Парижский признал непригодными 219 из утверждений Фомы,содержащихся в его сочинениях. В результате была развита номиналистскаядоктрина. Номинализм, который стремился отделить науку от теологии, сталкраеугольным камнем в переопределении сфер науки и теологии позднее, в XVII веке.
В течение XIII и XIVвеков европейские ученые всерьез расшатывали фундаментальные устоиаристотелевой методологии и физики. Английские францисканцы Роберт Гроссетест иРоджер Бекон ввели в сферу науки математический и экспериментальный методы, атакже способствовали дискуссии о зрении и о природе света и цвета. Ихоксфордские последователи ввели количественные рассуждения и физический подходчерез свои исследования ускоренного движения. За Ла-Маншем, в Париже, ЖанБуридан и другие ученые детально разработали концепцию импульса, в то время какНиколас Орезм (1330-1382) предложил ряд смелых идей в астрономии, что открылодвери для пантеизма Николая Кузанского.
Важное место в научной культуре европейскогосредневековья занимала алхимия. Алхимия была посвящена преимущественно поискамсубстанции, которая могла бы превращать обычные металлы в золото и серебро ислужить средством бесконечного продления человеческой жизни. Хотя ее цели иприменявшиеся средства были весьма сомнительны и чаще всего иллюзорны, алхимиябыла во многих отношениях предшественницей современной науки, особенно химии.Первые дошедшие до нас достоверные работы европейской алхимии принадлежатанглийскому монаху Роджеру Бэкону и немецкому философу Альберту Великому. Ониоба верили в возможность трансмутации низших металлов в золото. Эта идеяпоражала воображение, алчность многих людей, в течение всех средних веков. Ониверили, что золото – совершеннейший металл, а низшие металлы менее совершенны,чем золото. Поэтому они пытались изготовить или изобрести вещество, называемоефилософским камнем, которое совершеннее золота, а потому может бытьиспользовано для совершенствования низших металлов до уровня золота. Роджер Бэкон верил, что золото, растворенноев «царской водке» является эликсиром жизни. Альберт Великий был величайшимпрактическим химиком своего времени. Российский ученый В. Л. Рабинович проделалблестящий анализ алхимии и показал, что она представляла собой типичноепорождение средневековой культуры, сочетая магическое и мифологическое видениемира с трезвым практицизмом и экспериментальным подходом.
Самым, пожалуй, парадоксальным результатомсредневековой научной культуры является возникновение на базе схоластическихметодов и иррациональной христианской догматики новых принципов познания иобучения. Пытаясь найти гармонию веры и разума, соединить иррациональные догмыи экспериментальные методы, мыслители в монастырях и духовных школах постепенносоздавали принципиально новый способ организации мышления – дисциплинарный.Наиболее развитая форма теоретического мышления того времени была теология.
Именно теологи, обсуждая проблемы синтезарациональной языческой философии и христианских библейских принципов, нащупалите формы деятельности и передачи знаний, которые оказались наиболее эффективныи необходимы для возникновения и становления современной науки: принципыобучения, оценки, признания истины, которые используются в науке и сегодня.«Диссертация, защита, диспут, звание, сеть цитирования, научный аппарат,объяснение с современниками с помощью опор – ссылок на предшественников,приоритет, запрет на повтор-плагиат – все это появилось в процессевоспроизводства духовных кадров, где обет безбрачия вынуждал использовать«инородные» для духовной профессии подрастающие поколения».
Теология средневековой Европы в поисках нового объяснения мира сталавпервые ориентироваться не на простое воспроизведение уже известного знания, ана созидание новых концептуальных схем, которые смогли бы объединить стольразные, практически несоединимые системы знания. Это и привело, в конце концов,к возникновению новой пирамиды мышления – форм, процедур, установок,представлений, оценок, с помощью которых участники обсуждений добиваютсявзаимопонимания. Величайшим изобретением Средневековья можно считатьуниверситет как принцип и как специализированную организацию.
2.2.3 Художественная культура Средневековой Европы.
2.2.3.1 Романский стиль.
Первым самостоятельным, специфически художественным европейским стилемсредневековой Европы был романский, которым характеризуются искусство иархитектура Западной Европы примерно с 1000 года до возникновения готики. Напервых парах это был пра–романский стиль.
Архитектура V–VIIIвеков проста, за исключением зданий в Равенне, возведенных по византийскимправилам. Здания часто создавались из элементов, изъятых из старых римскихпостроек, или декорировались ими. Круглые и многоугольные соборные церкви,заимствованные из византийской архитектуры, строились в течение пра-романскогопериода. Наиболее известные и лучше всегопроработанные образцы этого типа – собор Сан-Витало византийского императораЮстиниана в Равенне и восьмиугольная дворцовая капелла, построенная между 792 и805 годами Карлом Великим в Ай-ля-Капелле.
Монастыри, характерное религиозное и социальноеявление той эпохи, требовали громадных зданий, совмещавших в себе как жилищамонахов, так и часовни, помещения для молитв и служб, библиотеки, мастерские.Тщательно проработанные пра-ромаские монастырские комплексы были возведены вСент-Галле, на острове Райхенау и в Монте-Кассино монахами-бинедиктинцами.
Выдающимся достижением архитекторов романскогопериода была разработка зданий с каменными вольтами.
Трудно говорить о романской скульптуре, некасаясь церковной архитектуры. Малоразмерная скульптура пра-романской эпохи изкости, бронзы, золота изготавливалась под влиянием византийских моделей. Другиеэлементы многочисленных местных стилей были позаимствованы из ремесел странБлижнего Востока, известных благодаря импортированным иллюстрированнымрукописям, резным изделиям из кости, золотым предметам, керамике, тканям.
Существующие образцы романской живописи включают в себя украшенияархитектурных памятников, такие как колонны с абстрактными орнаментами, а такжеукрашения стен. С изображениями висящих тканей. Живописные композиции, вчастности повествовательные сцены по библейским сюжетам из жизни святых.Мозаика, точно так же как и живопись, была в основном византийским приемом ишироко использовалась в архитектурном оформлении итальянских романских церквей.
Пра-романская и романская обработка металлов –широко распространенная форма искусства – использовалась, главным образом, длясоздания церковной утвари для религиозных ритуалов. Другие металлическиеизделия этого периода – ранние кельтские филигранные ювелирные украшения исеребряные предметы. Самым известным примером романского текстильногопроизведения вышивка XIвека, называемая «Гобелен из Байя».
2.2.3.2 Готическоеискусство и архитектура.
На смену романскому стилю по мере расцветания городов и совершенствованияобщественных отношений приходил новый стиль – готический. В этом стиле сталиисполняться в Европе религиозные и светские здания, скульптура, цветное стекло,иллюстрированные рукописи и другие произведения изобразительного искусства втечение второй половины средних веков. Готическое искусство возникло во Францииоколо 1140 года, распространилось по всей Европе в течение следующего столетияи продолжало существовать в Западной Европе в течение почти всего XV века, а в некоторых регионах Европыи в XVI веке.
Основным представителем и выразителем готическогопериода была архитектура. Хотя огромное число памятников готики были светскими,готический стиль обслуживал, прежде всего, церковь, самого мощного строителя всредние века, который и обеспечил развитие этой новой для того времениархитектуры и достиг ее полнейшей реализации.
Следуя романским традициям, в многочисленных нишах на фасадахфранцузских готических соборов размещалось в качестве украшений громадноеколичество высеченных из камня фигур, олицетворявших догматы и верованиякатолической церкви. Готическая скульптура в XII и начале XIII века была по своему характеру преимущественно архитектурной.
2.2.3.3 Средневековаямузыка и театр
Средневековая музыка носит по преимуществу духовный характер и являетсянеобходимым составным элементом католической мессы. Вместе с тем, уже в раннемСредневековье начинает оформляться светская музыка.
По иронии истории, театр в форме литургическойдрамы был возрожден в Европе Римской католической церковью. Когда церковьискала пути расширения своего влияния, она часто приспосабливала языческие инародные праздники, многие из которых содержали театрализованные элементы.Определенные праздники были знамениты своей театральностью, как, например,шествие к церкви в вербное воскресенье.
2.2.4 «Духовные леса» культуры нового времени
Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние векаоставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научногопознания и образования. Возникла новая парадигма мышления, дисциплинарнаяструктура познания, без которой не была возможна современная наука, людиполучили возможность думать и познавать мир гораздо более эффективно, чемпрежде. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессесовершенствования духовных средств мышления, общего уровня культуры.
Как нельзя более удачным представляется образ,предложенный М. К. Петровым: он сравнил средневековую культуру со строительнымилесами. Средневековая культура по отношению к нашей – современной, сыграла рольименно таких лесов: без нее западная культура не возникнула бы, хотя самасредневековая культура была на нее в основном не похожа. Поэтому надо пониматьисторическую причину столь странного названия этой длительной и важной эпохиразвития европейской культуры.
2.3 КультураЗападно-Европейского Возрождения
2.3.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения
Эпоха Возрождения рассматривается исследователями Западно-Европейскойкультуры как переход от средних веков к Новому Времени, от общества феодального– к буржуазному.
Ренессанс – это эпоха великих открытий. Темпыразвития ренессансной культуры в странах Западной Европы различны. Наивысшейточки своего развития культура Ренессанса достигает в XVI столетию, когда становится общеевропейским явлением– это, так называемое, Высокое, классическое Возрождение. В утверждаемойсистеме ценностей, духовной культуры в целом на первый план выдвигаются идеигуманизма. Он развивается как идейное движение, становится мощным оружиемполитиков, утверждается в массах, оставляет глубокий след в народной поэзии,зодчестве, дает богатый материал для поисков художников и скульпторов.Складывается новая светская интеллигенция. Гуманисты привносят в духовнуюкультуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Они выступаютпротив всякой цензуры, и особенно против цензуры церковной. Гуманисты выражаюттребование исторической ситуации – формируют человека предприимчивого,активного, инициативного. Гуманизм как принцип культуры Возрождения и какширокое общественное течение базируется на антропоцентрической картине мира, вовсей идеологической сфере утверждается новый центр – могучая и прекраснаяличность.
Гуманисты Возрождения убеждены в том, что человек,как и Бог, обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и обществом,делая правильный рациональный выбор. Но становление и расцвет гуманизма глубокопротиворечивы. Небывалого размаха достигает наука, расцветает поэзия,архитектура, изобразительное искусство. Покровителями искусств становятсямногие властители. Но проблемы общественных отношений решаются кинжалом и ядом,заговорами и войнами. Исследователи многократно отмечали, что добро и злопереплетались в эпоху Возрождения самым причудливым образом.
2.3.2 Отношение к античной и средневековой культуре
В период Ренессанса возрождается античный идеал человека, пониманиекрасоты как гармонии и меры, реалистический язык пластических видов искусства вотличие от средневекового символизма. Художников, скульпторов и поэтовВозрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние – греческийи латинский языки.
Восстановление античного наследия и началось сизучения древних языков. С конца XIIIвека гуманисты начали активно изучать греческий язык, а на латинском языке былинаписаны труды гуманистов. Латынь стала языком эпохи Возрождения. Гуманистыбыли историками, филологами, библиотекарями, любили копаться в старых рукописяхи книгах, составляли коллекции древностей. Они стали восстанавливать забытыетруды греческих и римских авторов, восстанавливать подлинные тексты вместоискаженных в эпоху Средневековья. Большую роль в распространении античногонаследия сыграло изобретение и распространение книгопечатания. Гуманистыпроявили большой интерес к античной философии – натурфилософии, эпикуреизму,неоплатонизму.
Деятели Ренессанса отзывались о средневековойкультуре сурово и свысока, ведь культура Возрождения формировалась как отказ отсредневековой культуры. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным былоотношение к теологии. Считается, что ни одна эпоха в истории европейскойкультуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений ивысказываний, как эпоха Ренессанса. Таким образом, в средневековой культуреотрицалось все, что сковывало свободное, творческое развитие человека.Ренессанс не был полностью светской культурой. Это эпоха переходная, в которой были сложнейшие переплетения,взаимодействия старого и нового.
2.3.3 Особенности художественной культуры Ренессанса
Основные этапы и жанры литературы эпохиВозрождения связаны с эволюцией гуманистических концепций. Для литературыраннего Ренессанса характерна новелла, особенно комическая, с антифеодальнойнаправленностью, прославляющей предприимчивую и свободную от предрассудковличность. Высокое Возрождение отмечено рассветом героической поэмы. В позднееВозрождение, характеризующееся кризисом концепции гуманизма и созданиемпрозаичности складывающегося буржуазного общества, развивались пасторальныежанры романа и драмы.
Отличительными особенностями театральногоискусства эпохи Возрождения явилось развитие традиций народного искусства,жизнеутверждающий пафос, смелое сочетание трагических и комических, поэтическихи буффонно-площадных элементов.
В эпоху Возрождения профессиональная музыка теряетхарактер чисто церковного искусства и испытывает влияние народной музыки,проникаясь новым гуманистическим мироощущением. Появляются различные жанрысветского музыкального искусства – фроттала и вилланелла в Италии, вильянскогов Испании, баллада в Англии, мадригал в Италии. Светские гуманистическиеустремления проникают и в культовую музыку. Эпоха Возрождения завершаетсяпоявлением новых музыкальных жанров – сольных песен, ораторий, оперы.
Архитектура перестала быть «дирижером» оркестраискусств. На первый план выходит живопись. Искусство Возрождения стремилосьпознать и отобразить реальный мир, его красоту, богатство, разнообразие.
Занимаясь художественным творчеством, художники выходили черезперспективу – в область оптики и физики, через проблемы пропорций – в анатомиюи математику и так далее. Художники Возрождения разрабатывают принципы, открываютзаконы прямой линейной перспективы. При перспективном построении вся картинапревращается как бы в окно, через которое мы глядим в мир. Открытие перспективыимело важное значение: она помогала расширить круг изображаемых явлений,включить в живопись пространство, пейзаж, архитектуру. Соединение ученого ихудожника в одном лице, в одной творческой личности было возможно в эпохуРенессанса и станет невозможным позднее.
2.4 Новоевропейскаякультура
2.4.1 Основные доминанты культуры европейского Просвещения
Эпоха просвещения по праву может быть названа «золотымвеком утопии». Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможностьизменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая, политические исоциальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействиюокружающих обстоятельств или среды, философия этой эпохи подталкивала кразмышлениям о таких условиях существования, которые способствовали быторжеству добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культуране рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальныеобщества, пути их построения и установления.
Ориентиром для создания утопий XVIII века служило «естественное» или«природное» состояние общества. Это был исключительно вымышленный,умозрительный тип общества, который, по замечанию выдающегося философа иписателя эпохи просвещения Жан Жака Руссо,возможно, никогда не существовал и который, скорее всего, никогда не будетсуществовать в реальности. Предложенный мыслителями XVIII века идеал общественного устройства использовалсядля сокрушительной критики существующего порядка вещей.
Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохиПросвещения были сады и парки. В них конструировался мир, альтернативныйсуществующему, отвечающий представлениям времени об этических идеалах,счастливой жизни, гармонии природы человека, людей между собой, свободе исамодостаточности человеческой личности. Парк эпохи Просвещения создавался длявозвышенной и благородной цели – создания совершенной среды для совершенногочеловека. «Внушив любовь к полям, внушаем добродетель». Парки эпохи Просвещенияне были тождественны естественной природе. Но одной из главных задач былосохранение «впечатление естественности», ощущение «дикорастущей природы». В композициюпарков и садов включались библиотеки, картинные галереи, музеи, театры, храмы.
Искусство XVIII века стремится отойти от «возвышенного»,аллергически надуманного к «простому», непосредственному, соизмеримому счеловеком, его повседневной жизнью.
2.4.2 Стилевые и жанровыеособенности искусства XVIII столетия Европейское искусство XVIII столетия соединяло в себе два различныхантагонистических начала. Классицизм означал подчинение человека общественнойсистеме, развивающийся романтизм стремился к максимальному усилениюиндивидуального,
личностного начала. «Новый» классицизм эпохи Просвещения всамой своей основе не был чужд романтизму.
Важным новым началом было и появление течений, неимевших собственной стилистической формы и не испытавших потребностей в еевыработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был, прежде всего,синтементализм. Он обращен, прежде всего, к внутреннему, личному, интимномумиру человеческих чувств и мыслей.
Одной из важнейших характеристик этой эпохиявляется процесс вытеснения религиозных начал искусства светскими. Светскоезодчество в XVIII веке впервые берет верх надцерковным практически на территории всей Европы.
Характерной чертой живописи XVIII столетия является возросшеевнимание к эскизу не только у самих художников, но и у ценителей произведенийискусства. Рисунок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна, посколькуони устанавливают более непосредственную связь между зрителями и художником.Вкусы и требования эпохи изменили и требования к колориту живописных полотен. Вработах художников усиливается декоративное понимание цвета, они стремятся кмногокрасочности и даже пестроте.
Порождением сугубо светской культуры эпохиПросвещения стал стиль «рококо», которыйполучил наиболее совершенное воплощение в области прикладного искусства.Архитектура и живопись рококо, прежде всего, ориентированы на создание комфортаи изящества. Восемнадцатый век привнес множество предметов быта, доставляющихчеловеку удобство и покой, предупреждающих его желания.
2.4.3 Расцвет театральной и музыкальной культуры
XVIIIстолетие часто называют «золотым веком театра». Театр оказался близким самомудуху эпохи. Не случайно именно в эпоху Просвещения знаменитый венецианскийкарнавал становится не просто праздником, но именно образом жизни, формой быта.Театр был призван для выполнения целого спектра задач. Присутствие«социального» контекста – непременный атрибут театральных постановок XVIII века.
Реалистической ясности и трезвости в определенномсмысле противостояла тяга ко всему необычному, фантастическому, связана впервую очередь с кризисом ортодоксальной религии. Широчайшее распространениеполучило масонство. Для эпохи Просвещения характерна тяга к авантюрам,приключениям, путешествиям, стремление проникнуть в иное «культурное»пространство.
В эпоху Просвещения в Европе устраиваются первыепубличные выставки – салоны, представлявшие собой новый вид связи искусства иобщества.
Музыка эпохи просвещения поражает человекамасштабностью и глубиной анализа самых затаенных уголков человеческой души. ВоФранции и Италии во второй половине столетия достигает расцвета новый светскийвид музыки – опера. В Германии, Австрии развивались наиболее «серьезные» формымузыкальных произведений – оратория, месса и концерт.
3. Заключение
Хронологические дистанции, отделяющие нас от этого времени, огромны,однако находки, открытия и достижения далекого прошлого по-прежнему составляютбесценный вклад в сокровищницу мировой культуры.
Сейчас мы внимательнее, чем когда-либо, пытаемсяосознать путь, пройденный человечеством. Интерес к нему тем сильнее, чем большежелание понять настоящее, заглянуть и спрогнозировать будущее. В далеких эпохахдля нас еще много неясного и таинственного. Но история мировой культуры всемуотводит свое место.
4. Список литературы
1. Браткин Л. М. ИтальянскоеВозрождение в поисках индивидуальности. Москва 1989 г.
2. Гайденко П. П. Эволюция понятиянауки: Становление и развитие первых научных программ. Москва 1980 г.
3. Гуревич А. Я. Категориисредневековой культуры. Москва 1984 г.
4. Косарева Л. С. Социокультурныйгенезис науки Нового времени. Москва 1989 г.
5. Лазарев В. Н. Начало раннего Возрожденияв итальянском искусстве. Москва 1979 г.
6. Мень П. История религии. Москва1992 г.
7. Петров М. К. Перед «Книгойприроды». 1978 г.
8. Под редакцией А. А. Радугина. Курслекций. Москва 1998 г.
9. Свенцицкая И. С. Раннеехристианство: страницы истории. Москва 1989 г.