Реферат: Культура исламского мира
Министерство сельского хозяйстваРоссийской Федерации
Департамент образования
Саратовский Государственный Аграрныйуниверситет им. Н.И. Вавилова
Кафедра истории, культурологи иполитологии
/>
Реферат по
Культурологи
Выполнила студентка СХИ
Группа зр-111
Умникова И.Б.
Проверила: Шалаева С.С.
Саратов 2003
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение 3 2. Культура Исламского Востока 4 2.1. Ислам — вера и образ жизни 4 2.2. Ислам в новое и новейшее время 14 3. Список литературы 201. ВВЕДЕНИЕ
Культуру Востока невозможнорассматривать, не затронув такую тему, как религия. Современный Ислам — втораяпо численности последователей (после христианства) мировая религия. Поприблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре достигает900 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых болеедвух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населенияэтой части планеты, почти 30 процентов — в Африке (49 процентов населенияконтинента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманскиеобщины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения — свыше 80 процентовнаселения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра,Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане,Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Исламанасчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад,Судан), в Малайзии и Нигерии — почти половина, в некоторых странах онисоставляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина-Фасо, Сьерра-Леонеи др.). Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины — вИндонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживаетв Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы(Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада,Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, наостровах Фиджи.
В28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной)религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. Внекоторых странах слово “исламский” включено в их официальное название:Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавританияи др.
2. КУЛЬТУРАИСЛАМСКОГО ВОСТОКА
2.1. ИСЛАМ — ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ
Связьверы с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, ноособенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики,выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявитьмусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
Знаниеоснов мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и вразных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знаетарабское звучание и смысл символа веры религии ислама: «нет никакогобожества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Здесь кратковыражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечныйвсемогущий бог — Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки,Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги — корана, егоруками он основал общину верующих (умма). Сам Мухаммед ничего не писал: он был,видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений ипоучений, сделанные в разное время. Мухаммеду предписываются тесты и болеераннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем приемнике Мухаммеда – Османе ) свод, получивший название “Коран”(“чтение”). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророкуархангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коранразделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто поразмерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Сурымекканские (более ранние) и мединские ( более поздние) перемешаны. Одно и тожеповторяется многословно в разных сурах. Восклицание и прославление величия имогущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами “геенной” вбудущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов тайнойредакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенносырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман – это сунна ( или сонна),состоящая из священных преданий ( хадисов) о жизни, чудесах и поученияхМухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IXвеке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульманепризнают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительноебольшинство в исламе.
Наоснове Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографиюМухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем ИбнИсхаком (VIII век ) и дошла до нас вредакции IX века.
Можносчитать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. ипроповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потомв Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, онподчинил себе Мекку, вскоре объединил большую часть Аравии под знаменем новойрелигии.
БиографияМухаммеда лишена особой фантастики ( в отличие от евангельской биографииИисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографииотдельных лиц, а в социально- экономических и идеологических условиях,сложившихся в эту эпоху в Аравии.
Аравиябыла издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов.Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами иторговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей,овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами –Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этимистранами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорогнаходился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменнаязнать обитавшего здесь племени Корейш извлекала для себя много выгод изторговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилищеКааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабскихплемен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины.Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг надруга.
ВIV веке в Аравии начался упадоккараванной торговли, так как торговые дороги переместились на Восток вСасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками.Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться коседлому образу жизни, переходить к землеледелию. Возросла нужда в земле,усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда вобъединении. Это не замедлило отразиться и идеологии: возникло движение заслияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; темболее что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Средиарабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке иразвернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшаяобщественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничегонового по сравнениями с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: воснове у Мухаммеда- строгое требование почитать только единого Аллаха и бытьбезусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность.
“Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающиезнанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого,мудрого! Поистине, религия перед Аллахом- ислам…”(3:16-17).
ПроповедиМухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно,особенно предводителями его собственного племени Корейш. Торговая знатьопасалась, что прекращение культа старообрядских племенных богов подорветзначение Мекке как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду сего приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство, совершенное в 622 годун.э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления. Вземледельческом оазисе Медине Мухаммед нашел более благоприятную почву дляпропаганды: мединцы соперничали и враждовали с меккенской аристократией и радыбыли выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен.Набрав много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. С объединениемарабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значениеМекки, как национально- религиозного центра еще более возросло.
Вмомент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено.Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этойкниги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
Основырелигии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякийзнает и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующего.Первый из них — молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов,сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманинупредписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле.Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщеймолитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву вглавную мечеть города, села, округа.
Мечеть(масджид) — и место моления, и помещения для религиозных школ, и центррелигиозных проповедей и диспутов.
Третьейритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский постзаключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть впринципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана ирелигиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным длявсех, кроме больных, путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан;кроме того, существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяцарамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья,вторым по значению праздником в исламе.
Кромеограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количествозапретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманинузапрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Исламзапрещает ростовщичество — риба. Конечно, не все эти и другие правила строгособлюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего века, вразличных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдениемкультовых правил, например поста в рамадан.
Четвертойобязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к томуфизическая и материальная возможность), является хаджж — паломничество в Мекку,прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго — западной угол которого вмурован «черный камень» (издревле хранящийсятут метеорит) — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своегомогущества и благоволения.
Паломничествосовершается в месяце зу — ль — хиджжа, который, как рамадан, является месяцемлунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надевспециальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершаютторжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священногоисточника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов идолин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотцаИбрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджжзавершается праздником ид аль — адха, во время которого в память о жертве,принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджжаявляется главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами ижертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж, носятпочетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родныхместах.
Пятойобязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество идоходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных ималоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня.
Насамом деле все эти социально — экономические регуляторы справедливости внутриисламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закятбыстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозногокульта, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег врост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Каждоеиз этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки иневыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода дляомовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдениепоста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должныотпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, вотличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питьяот восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и питьчто угодно и предаваться любым удовольствиям.
Иногда к «столпам ислама»причисляют джихад. В средние века действительно одним из предписаниймусульманской религии состояло участие в священной войне за веру (джихад). Этовполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло изпотребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране этопредписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяцасчитаются “запретными”) надлежит воевать с многобожниками, с неверными,истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм инетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей степени, чем другиммировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светскиеученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коранепроводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманскихрелигий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистическихкультов, отношение резко враждебное: “О вы, которые уверовали! Сражайтесь стеми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. Изнайте, что Аллах — с богобоязненными!” (9: 124). К людям же, “имеющимписание”, то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение:это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощениявыросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми,“которым ниспослано писание”, — с иудеями и христианами, — если они не веруют вАллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе всякоеразделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривалиськак неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменемджихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждаливерующих к истребительной войне против всех иноверцев.
В сегодняшнее время понятие джихадтрактуется значительно шире, и именно в таком широком значении оноупотребляется сейчас в мусульманском мире, в частности резолюциях ипостановлениях различных общемусульманских конференций.
Почтикаждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился изаписан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале.Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через негоко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищутответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдываютсвои поступки.
Догматикаислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылаллюдям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей,христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи(джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабскихверований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют еговолю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния засвои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверныегореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибоАллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Аллахизображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами,но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит,других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранеепредназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — кбеззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, богмногократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это
егомогущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральноепредписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорностичеловека воле Аллаха.
Ислам является оченьширокой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизнимусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчина становится мусульманином послетого, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключениебрака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляетсячтением священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительнопрост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь дочетырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящеевремя на практике многоженство встречается относительно редко, а в некоторыхмусульманских странах оно несколько ограничено законодательством. Похоронныйобряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят обычно в денькончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке.Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут,чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.
Мужчины — мусульмане должны ходить спокрытой головой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки, а такжеразличные виды чалмы – шарфа, особо повязанного вокруг головы. Женщины должнызакрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одеждамусульман широкая и удобная для носки в тех странах, в основном южных, гдеживет большинство мусульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульманинаявляются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. Висламе многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти«прекрасных имен» считается благочестивой обязанностью.
Этикаислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать задобро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимыхморальных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.
Всемейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятияпатриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданноеАллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие игражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении кжене, оговариваются имущественные права женщины — право на приданое, нанаследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению спатриархальным обычным правом арабов.
Всоциальных принципах раннего ислама нашел отражение тот жепатриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественныеразличия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленнымсамим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчатьимущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном.Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается:“Аллах разрешил торговлю и запретил рост” (2: 276), что, по-видимому, являетсярезультатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцеви кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долгизапрещено.
Окидываяобщим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама, мы без труда видим,что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, ноприспособленное к более примитивному общественному укладу — к разлагавшемусяродоплеменному быту арабов. Идеология арабов проще, грубее, понятнее дляширокой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии;предписания его несложны и вполне выполнимы.
Эти-тоособенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения,облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолеваясопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму восстаниеплемен Аравии после смерти Мухаммеда, ислам довольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясныйпуть к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
ПреемникиМухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние,а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоеваниясовершались под знаменем ислама — под “зеленым знаменем пророка”. В покоренныхарабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особеннодля тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масснаселения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись какнациональная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную,“мировую” религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почтиединственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства —от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широкораспространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезииислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских ииндийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме островаБали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам идругим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа иЗападной Сибири.
Хотяислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, нонациональные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, онипостепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях вмусульманской религии, в расколах и сектах.
Характернаяособенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешиваетсяво все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, ився общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад —все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена вмусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковнойвласти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшеедуховенство составляло штат его советников, суд находился целиком в рукахдуховных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело нарелигиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковалиих мусульманские богословы.
Поэтомуи мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисторелигиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это, собственно, учитель вцерковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокийдуховный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов,преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения повопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельныхстранах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя.Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросамдогматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучениемолодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшиешколы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представлялисобой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочуюрелигиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковнойлитературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и втюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманскаяцерковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласношариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считаетсянеотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли изпожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они былиочень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемыхземель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфныхимуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотяправоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (вотличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верованияочень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно,особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местнымибожествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах,особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробницэтих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнеевремя в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пластвлившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся ккульту земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму.Повсюду в среде мусульман распространена также вера в магию, ношение амулетов(часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей,знахарей.
Интересноотметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно также, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходилпобедителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствуетислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка,Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространенияислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы(черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканскомполуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев,албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращениякакого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, сПиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результатехристианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло врезультате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейнойпобеды одной религии над другой.
Почемуже религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа? Видимо,вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особеннов восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.
Впоследние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах произошлибуржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся после второймировой войны широкое прогрессивное демократическое движение в странах“третьего мира” привлекло к еще более радикальным переменам в мусульманскихтрадициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил сообразно различнымсоциально-политическим условиям.
Речьидет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенстватребованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация культаи пр., но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран проведены прогрессивныереформы, означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытовогоуклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы действия шариата (не впример возвращение к законам шариата в Чечне), введение светского школьного иуниверситетского обучения. В частности, особенно радикальные реформы произошлив Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы КемаляАтатюрка, 1920-е годы).
Несмотряна обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм и шиизм,среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежностик единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общейначальной историей и общими интересами в современном мире.
Дляпонимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношениягосударства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей посредником междучеловеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью;духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.
Лозунгпревращения религиозной общности всех мусульман в единство политическогопорядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскимигосударствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.
2.2. ИСЛАМ В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Полтора столетия с начала XIX до второйполовины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама.Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становлениенового класса — национальной буржуазии, развитие национально-освободительногодвижения, распространение идей марксизма — все это в совокупности не могло неповлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самойисламской мотивации новых религий общественного бытия.
Процесс адаптации религиозно-философскихи правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIXвека и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином“мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформациихристианской. Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессыпроисходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях.Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась, прежде всего, в пересмотре(или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светскойжизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословскиевопросы. В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства,аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характерреформ в Исламе.
Существенные изменения претерпеламусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенноймере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничениеюрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османскойимперии были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светскихсудов (процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этимосуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положенийханафисткого права — Манджалла — был составлен в 1869-1876 годах), в ряде странвводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемыешариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя ивесьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте иполитикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономическогоразвития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостьюнового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процессоказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемикепо поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странахбанковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положенияо взимании ссудного процента (риба’), а с другой — в связи с шариатскимзапретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела вЕгипте, где муфти Мухаммад ‘Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, чтобанковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба’. Эта фатваспособствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересаминациональной буржуазии.
Расширение практики капиталистическогопредпринимательства в мусульманских странах влекло за собой не только пересмотршариатских положений (как в случае с риба’), но и оживление некоторыхтрадиционных принципов, имевших широкое распространение в период мусульманскогосредневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества). Сдругой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались какпродолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческиеобъединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира нарелигиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприятия исма’илитовходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся как продолжение средневековойтрадиции создания мусульманских торговых домов, но которые по сути свей, имелиуже капиталистический или полукапиталистичекий характер.
Важнейшую роль сыграли изменения,происходившие в сфере общественного сознания. Это касается, прежде всего,процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазногонационализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционноеположение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулируетидею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма иполучившую широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно спанисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональнойоснове, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступаютза обособление мусульманских общин от представителей других конфессий.Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственныйхарактер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали развитиюнационально-освободительного движения, с другой — в конечном счете, оказывалисьорудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализмаощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманскойобщественной мысли конца XIX начала XX века.
В этот период религиозно-обновленческиепроцессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоениянаучно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направлениявысказывались за модернизацию в установлении Ислама, тормозивших процессвнедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие завозрождение норм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западногообразца. По мере развития национального самосознания инационально-освободительного движения все более отчетливо стала проявлятьсяполитизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не былоторван от политики), выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов вполитической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитскойсреде (например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских” общин, в суннитскомже Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром положенийдогматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением кмессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периодахарактерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств;на базе некоторых из них возникают мощные новые исламскиерелигиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в СевернойАфрике. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире всередине XIX века под руководством ‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимрал-му’минин. В конце XIX и, особенно в начале XX века, большой размах повсему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама,представители которого вступают в острую палемику и с мусульманскимитрадиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана перваямеждународная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (Му’тамарал-‘алам ал-ислами).
Качественно новый этап в истории Ислама — вторая половина XXвека. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, созданиемировой системы социализма, углубление кризисных явлений в капиталистическоммире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманскойобщественной мысли. Это отразилось, прежде всего, в широко развернувшейсяборьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходекоторой появляются многочисленные концепции так называемого “третьего пути”,отличного как от капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя ктрадиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (какрелигиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как оединственно приемлемом для стран распространения Ислама. На его основесоздаются концепции “исламского государства”, “исламского правления”, исламскойэкономики”, “исламского социализма” и т.д., нередко существенно отличающиесядруг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социальнуюприроду — буржуазную либо мелкобуржуазную.
Концепции “исламского государства”подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской моделиполитической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталасьсветская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственногоисточника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределениядоходов, регулирования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д.В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической исоциально-экономической доктрин классического Ислама с учетом спецификиразвития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящиеназвание “исламизации”, осуществляются как “сверху” — путем законодательноговведения тех или иных норм (например, в Пакистане — введение ‘ушра и заката,исламизация банковской системы, в Иране — провозглашение “исламскогоправления”), так и “снизу” — в результате давления религиозно-политическихорганизаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют“Братья-мусульмане”. Под “исламизацией” подразумевается и процесс расширениячисла последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (преждевсего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируетсяактивной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров,создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.
Во многих странах распространения Исламадействуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике,например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития вИндонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и-ислами в Индии иПакистане.
В ряде стран распространенырелигиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона,например “Братья-мусульмане”, Партия исламского освобождения и др.),функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы,мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерскиеорганизации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании).
Продолжает сохраняться системамусульманского судопроизводства. Во второй половине 70-х — начале 80-х годовделались попытки возрождения некоторых норм шариата, ранее упраздненных напрактике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесныхнаказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж.Нимейри), аравийских монархиях.
В конце 70-х — начале 80-х годовопределенную роль в международных делах стали играть международныемусульманские организации, действующие как на правительственном, так и нанеправительственном уровне. Наиболее значительная из них — Организацияисламской конференции (Муназзамат ал-му’тамар ал-ислами), созданная в 1969 годуи объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также Организацию освобожденияПалестины. Мусульманские страны представлены в ней главами государств иправительств. Свою деятельность, направленную на осуществление исламскойсолидарности, ОИК проводит через Генеральный секретариат со штаб-квартирой вДжидде и целый ряд специализированных организаций (Исламский банк развития,Исламское агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке икультуре, Исламский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характернадвойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаютсяантиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные противмеждународного империализма и сионизма, с другой — нередко звучатантикоммунистические призывы, получают поддержку реакционные силы в странахраспространения.
Срединеправительственных мусульманских международных организаций наибольшуюактивность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке),Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский советЕвропы и др. Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные,антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем вдеятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду ираспространение Ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей,оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.
3. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Атеистический словарь, М, из — вополит. литер., 1986
2. Ислам встранах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
3. Ислам ипроблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х — начало 80-х годов XX в.). М., 1986;
4. Ислам, краткий справочник, Из — во«Наука», М. 1983
5. История Древнего Востока, М. 1988
6. Л. Климович, Книга о Коране, М.1986
7. В. Соловьев.Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
8. С. Токарев, Религия в истории народовмира, М. 1986