Реферат: Культура в современном её понимании

Министерство высшего образования Российской федерации

СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

кафедра гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

по дисциплине: культуролгия

Культура в современном её понимании

Выполнил:                                                    Проверил:

Студент гр.БМ-22                                        Марченко Ю.Г.

Дубровин А. В.

Новосибирск           2002

Содержание:

ª Введение..................................................................................

ª Генезискультуры.................................................................

ª Типологическиеопределения культуры..........................

ª Возникновение и сменакультур........................................

ª Субкультура или контркультура......................................

ª Культура-основаобщества.................................................

ª Вместозаключения..............................................................

Литература.................................................................................

ªВведение

    Понятие культура относится к числуфундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово,которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для нас вполне привычнозвучат такие словосочетания, как “культура ума”, “культура чувств”, “культураповедения”, “физическая культура”. По подсчетам американских культурологовАльфреда Кребер и Клайдж Клакхон с 1871 г. по 1919 г. было дано всего 7определений культуры, то с 1920 по 1950 они насчитали 157 определений этогопонятия. Позже количество определений значительно увеличилось. Л.Е.Кертманнасчитал более 400 определений.

    Считается что слово “культура” происходит от латинского словаcolere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века этослово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образомвозник термин agriculture  — искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв.его стали употреблять и по отношению к людям — если человек отличалсяизяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот терминприменялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного”простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации.

     В обыденном сознании культура служит оценочным понятием иотносится к таким чертам личности, которые точнее было бы назвать не культурой,а культурностью.

ª Генезис культуры

      В ХХI веке генезискультуры трактуется по-разному. Наиболее распространенны: Марксистская теория иорудийно-трудовая концепция. Первая предполагает, что генезис социального икультурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, которыйи превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Теорияпроисхождения человека изложена Ф. Энгельсом в 1873-1876 гг. Она представлена встатье “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека”, котораяявлялась одной из глав его работы “Диалектика природы”. Энгельсу принадлежитклассическая формула — “Труд создал человека”. Под трудом Энгельс понималцелесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня,кости и дерева. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, сознание возникло врезультате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказатьдруг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной трудовойдеятельности. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромнымимпульсом, приведшим к культурогенезу.

     Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которойосмысливается генезис культуры, человек выделился из животного мира. Обезьянысообразили, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогдаони стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Появилась речь. Трудсотворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для того,чтобы трудиться, важно обладать сознанием. Неплохо также для этой цели жить вгруппе и общаться в процессе приобретения трудовых навыков.

    Но сознание рождается только как результат труда, но, чтобызаняться деятельностью, нужно иметь

нечто подобное интеллекту. Речь обретается внутри общности. Нокакая сила побуждает жить сообща и искать общения? Все эти компонентыкультурогенеза сцеплены, связаны, но не­понятно, как они порождают друг друга.

    

     Основатель психоанализа З.Фрейд в книге “Тотем и табу”попытался раскрыть культурогенез через феномен первобытной культуры. Каждаякультура, по словам Фрейда, создается принуждением и подавлением первичныхпозывов. При этом у людей имеются разрушительные, следовательно,противообщественные и антикультурные тенденции. Этот психологический факт имеетрешающее значение для оценки человеческой культуры. Культурогенез обусловленналожением запретов. Благодаря им культура безвестные тысячелетия назад началаотделяться от первобытного животного состояния.

     Главная задача культуры, по Фрейду, настоящая причина еёсуществования в том и состоит, чтобы защищать нас от природы.

    Фрейд считал, что религия оказала культуре огромные услуги.Она активно содействовала укрощению асоциальных первичных позывов. Фрейдсвязывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделенызвероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обузданияживотных инстинктов.

    Кроме Фрейда и Энгельса существует масса деятелей, которым кажется, будто достаточно собрать факты человеческой культуры, чтобы разгадатьи сам феномен. Логичнее отдавать предпочтение тезису о разорванностичеловеческой культуры, её исходной разнородности. Человеческую культуру в еёцелостности можно описать как процесс последовательного самоосвобождения

человека. Язык, искусство, религия, наука – это различные стадииэтого процесса.

ª Типологическиеопределения культуры

Специалисты по теории культуры А. Кребер и К. Клакхонпроанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующимобразом.

      1. Описательные определения, восходящие в своей основе к концепцииосновоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищницавсего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному иприродному окружению, язык, обычай, систему этикета, этику, религию, которыескладывались веками.

   2. Исторические определения,подчеркивающие роль

традиций и социального наследия, доставшихся современной эпохе отпредшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетическиеопределения, утверждающие, что культура являетсярезультатом исторического развития. В нее входит все, что искусственно, чтолюди произвели и что передается от поколения к поколению — орудия, символы,организации, общая деятельность, взгляды, верования.

         3. Нормативные определения, акцентирующие значениепринятых правил и норм. Культура — это образ жизнииндивида, определяемый социальным окружением.

   4. Ценностные определения: культура — это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи,реакции поведения.

   5. Психологические определения, исходящиеиз решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культураесть особое приспособление людей к природному окружению и экономическимпотребностям и складывается из

всех результатов такого приспособления.

   6. Определения на базе теорий обучения: культура — это поведение, которому человек научился, а не получил в качествебиологического наследства.

         7. Структурные определения, выделяющие важность моментоворганизации или моделирования. Здесь культура представляетсобой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой.Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основныхпотребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью)культуры.

         8. Идеологические определения: культура — это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особыхдействий, т. е. с помощью слов или подражаний.

         9. Символические определения:  культура– это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей,чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

     Каждая из перечисленных групп определений схватываеткакие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественныйфеномен она скользает от определения. Действительно, она является результатомповедения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели иценности,

избирательна, изучаема, основана на символах,

т. е. не включает биологических компонентов человека и передаетсяотличными от биологической наследственности механизмами, она эмоциональновоспринимается или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств недает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются ввиду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Киевской Руси илиНовгорода.

ª    Возникновение и смена культур

     Ряд исследователей (Ф. Нортроп, П. Сорокин и др. )

предприняли попытки установить закономерности, лежащие в основевозникновения и развития тех или иных типов культуры, а также вскрыть главныйэлемент, который определяет данный тип, независимого от того, является ли онуникальным или в той или иной степени присущ различным культурам. Так, Ф.Нортроп положил в основу своей попытки методологический принцип, в соответствиис которым тип культуры определяется присущими ей формами испособами познания — именно они диктуют всю организацию опыта, норм, идеалов,идей, доминирующих в данном обществе. Это позволило различить два типа культур- восточные и западные. Первые характеризуются интуитивным, эмоциональным,непосредственным восприятием мира, вторые — интеллектуализмом, познанием вформе теоретических концепций. Первый тип культуры создает нетехническиецивилизации с их писательными науками и импрессионистским искусством. Время втаких цивилизациях воспринимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутыйцикл, в который включается и природа, и качественно не отличающаяся от нееистория. Поэтому в восточных культурах популярны концепции переселения душ ивысшего блага как слияния с природой, Подход к социальным явлениям с точкизрения непосредственного наблюдения ведет здесь к заключению, что, раз индивидрождается в семье, то она возвышается над индивидом. Семейные отношенияпереносятся и на

общество в целом, в результате чего складывается иерархиясоциальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монарха,императора. Второй тип культуры создает технические цивилизации с ихконцепциями равенства людей, равных возможностей, одинаковых норм, с развитойэтикой и демократией. Искусство технических цивилизаций основано нагеометрических формах и перспективе. И в этой концепции есть меткие важныенаблюдения особенностей развития культуры. Интересно то, что чем дальше впрошлое забирается Нортроп, тем больше у него верных замечаний. но и здесьосновные вопросы остаются без ответа. Чем вызваны к жизни различные формы испособы познания мира? Не особенностями ли материального производства искладывающихся на его основе социальных организаций восточных и западныхобществ?

   П. Сорокин в свою очередь выделяет три основныхтипа культур: идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип основываетсяна системе понятий, касающихся внемирового, сверхчувственного, неизменногоабсолюта, поэтому цели и потребности таких культур в основном духовные. Второйтип признает единственной реальностью вечно изменчивый материальный мир, ипоэтому цели и потребности его культур чисто физические. Наконец, третий типсинтезирует идеальное и чувственное на равных основаниях. Строго говоря, этовсе и не типы, а стадии развития культуры, следующие друг за другом. Так,возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в., азатем уступает место идеалистической культуре (XIV — XVI вв.), которую, в своюочередь сменяет чувственная культура, достигающая расцвета в XIX в. иприходящая в упадок в XX в.

      П. Сорокин объясняет развитие культур механизмом сменылежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому чтони одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплениемданной культуры ее истины подавляют истины других систем, также имеющие правона существование. Из-за этого господствующая система истин перестаетудовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни,она погибает, а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система. Визложенной концепции интересна мысль о закономерном характере развитиякультуры. Однако вновь не решены центральные вопросы о причинах возникновения исмены истин, лежащих в основе конкретных типов и фаз развития культур.

   Для решения сложной проблемы типологии культурынеобходимо найти объективные закономерности развития этого важного социальногофеномена. Для этого используется концепция смены общественно-экономическихформаций. Каждая такая формация порождает порождает особый тип культуры сосвоей системой материальных и духовных ценностей и способов деятельности для ихсоздания. Сравнивая этот подход с вышеизложенными, легко заметить, что он вотличие от них кладет в основу классификации типов культуры объективныекритерии, и потому эта классификация перестает быть произволом исследователей. Общуюсхему исторических типов культуры можно представить следующим образом:первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиатскогодеспотического общества, культура феодального общества, культуракапиталистического общества, социалистическая культура. Каждаяобщественно-экономическая формация, являясь качественно своеобразнымисторическим этапом в процессе поступательного развития общества, создает свойтип культуры, свою специфическую, т. е. только ей присущую, совокупностьматериальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания.

   Поскольку ни одна общественно-экономическаяформация, кроме исторически самой первой — первобытнообщинной, никогда несуществовала «в чистом виде», как единственная, а должна была делить местопод солнцем с другой или другими такими формациями, постольку мы всегданаблюдаем в истории столкновение культур различных типов, их борьбу, ихвзаимовлияние и даже заимопроникновение. Так что действительный историческийпроцесс развития мировой культуры значительно сложнее, нежели его представляютоднолинейная и многолинейная концепции или теория культурного релятивизма.Материалистическое понимание истории указывает только общие принципы развитиякультуры, предполагая при этом, что анализ каждого конкретного ее историческоготипа на основе установленных закономерностей всегда должен проводиться заново.

ª Субкультура или контркультура

     Культура становиться “массовой”, когда её продуктыстандартизируют и распространяют среди широкой публики. Во всех обществахсуществует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности итрадиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества,называют субкультурой.

   Субкультура формируется под влиянием такихфакторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и местожительства.Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членовгруппы. Некоторые из наиболее интересных исследований субкультур посвященыязыку. Например, Уильям Лабов (1970) старался доказать, что употреблениенестандартного английского языка детьми из негритянской гетто несвидетельствует об их “языковой неполноценности”. Лабов считает, чтонегритянские дети не лишены способности общаться, как белые, просто ониупотребляют несколько иную систему грамматических правил; за многие годы этиправила укоренились в субкультуре негров. Лабов доказал, что в соответствующихситуациях и черные и белые дети говорят одно и то же, хотя употребляютразличные слова. Тем не менее употребление нестандартного английского языканеизбежно вызывает проблему — неодобрительную реакцию большинства на такназываемое нарушение общепринятых правил. Учителя часто считают использованиенегритянского диалекта нарушением правил английского языка. Поэтому негритянскиедети незаслуженно подвергаются критике и наказаниям.

     Термин “субкультура” не означает, что та или иная группавыступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаяхбольшинство

общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачейили

военных. Но иногда группа активно стремиться выработать нормы илиценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основетаких норм и ценностей формируется контркультура. Известная контркультура взападном обществе — богема, а наиболее яркий пример в ней — хиппи 60-х годов.

     Ценности контркультуры могут быть причиной длительных инеразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в самугосподствующую

культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде,употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкоераспространение в американском обществе, где главным образом через средства массовойинформации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтомупривлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для

культуры господствующей.

      Самой же опасной контркультурой является преступность.Главным двигателем этой контркультуры является телевидение, которое внушаетчеловеческому подсознанию возвышение культа преступности. Дети уже с малых леториентируются на эту наиболее опасную контркультуру, игнорируя всё остальное –преступный мир обеспечивает себе воспроизводство. Тем самым резко падаетуровень нравственного сознания и культурное развитие резко бежит назад.

ª Культура-основа общества

     Культура  — цемент здания общественной жизни. И нетолько потому, что она передается от одного человека к другому в процессесоциализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формируету людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, членыодной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуютдруг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, влюбимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

    

     Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но иявляется причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можнопроиллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С однойстороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы.Общий язык объединяет людей. С другой  -  общий язык исключает тех,кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. ВВеликобритании  представители различных общественных

классов  употребляют несколько отличающиеся формы английскогоязыка. Хотя все владеют “английским языком”,  некоторыегруппы употребляют “ более правильный” английский, чем другие. В Америкеимеется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка. Кроме того,социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиляодежды и культурных ценностей, религии. Все это может стать причиной конфликтовмежду группами, народами. Печальным примером является война христианского имусульманского мира.

ª Вместо заключения

     Мировой культуры, как единогоорганизма, нет. Есть культуры мира, национальные культурные единицы. Есть некоеуслов­ное единое «тело» культуры, цивилизация. Непрошенные навязчивыеусилия полчищ миссионеров от религии и прочих «культуртрегеров», неработающих на благо русской и других национальных культур. Они лишь тормозятдуховное возрождение России. И небескорыстно.

     Русскаякультура никогда не знала человеконена­вистничества и национализма. Русскаякультура есть достояние не одной России, она принадлежит и Западу и Востоку.Русский человек «не любит жить настоящим», он в смятении отнесовершенства настоящего.Эта неудовлетворен­ность настоящим есть залогдвижения вперёд, показатель силы нации. В духовной мощи русской культурысокрыты, может быть, самые лучшие откровения и надежда для всех народов, исчер­павшихвозможности некогда славных своих и всех других культур и ищущих спасения изнадвигающейся катастрофы.

     Русскаякультура по сути своей соборна. Соборность же её бы­ла извращена«культурной революцией». Отсюда и омертвение огром­ного тела страны,распад его. Русская соборность — уникальный опыт человечества — око в Будущеедля всех землян. Субкультуры, контркультуры, сатанизм,  обречены. Но пока онили­куют.

     Россия должнабыть Россией — страной равной среди равных, сберегая для себя и мира своюсамобытную плодоносную культуру.

Литература

1. Культурология. Учебноепособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс, 1995.  

2. Смезлер Н. Социология:пер. с англ. — М.: Феникс, 1994.

3. П. Сорокин.Циклические концепции социально-исторического процесса. М.: Триада-веб, 2002.

4. Ю.Г. Марченко, И.И.Мамай. Основы культурологии: учебное пособие. – Новосибирск: СГГА, 1995.

5. Поликарпов В.С. Лекциипо культурологии. — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

6. Новейший словарьиностранных слов и выражений. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ»,2001.          

еще рефераты
Еще работы по культурологии