Реферат: Культура в понимании Питирма Сорокина

Санкт-Петербургскийгосударственный университет низкотемпературных и пищевых технологий

СПбГУНиПТ


Контрольная работа №1

по культурологии на тему:

Культура в понимании Питирима Сорокина

Выполнила:

студентка 2 курса заочного отделения

Анфиногенова Елена Анатольевна

Шифр 1133


Санкт-Петербург 2003 г.

 

План

Введение. 3 1.  Три типа культуры: 4 1.1.    Идеациональная культура 4 1.2.    Чувственная культура 5 1.3.    Идеалистическая культура 6 2.  Теория Питирима Сорокина 6 2.1.    Теория 6 2.2.    Исторические данные, доказывающие теорию 7 2.2.1.    исследования Греции 7 2.2.2.    исследования Рима 7 2.2.3.    исследования Европы 8 3.  Четыре фазы состояния общества и его культуры 10 Заключение 12 Список использованной литературы 14

Введение

Я выбрала тему, связаннуюс Питиримом Сорокиным, потому что он — один из самых блестящих умов, потерянныхдля России, которому принадлежит обобщающая концепция культурно-историческихтипов цивилизаций.

         Питирим АлександровичСорокин (1889-1968) – выходец из беднейших слоев коми-зырянского народа,освоивший грамоту лишь в 14 лет. Вскоре он стал крестьянским революционером,вступив в партию эсеров. Получив известность еще до февральской революции 1917года, он подвергался преследованиям царизма, вскоре стал одним из лидеров своейпартии. Активно сотрудничал в Государственной Думе, был одно время секретаремглавы правительства – А.Ф. Керенского, позднее – профессором Петроградскогоуниверситета. После Октябрьского переворота, который Сорокин встретил в штыки,его арестовали большевики по обвинению в покушении на Ленина. Он скрывался влесах русского Севера, но потом примирился с победой новой власти и написалнашумевшее открытое письмо, объявляя всем о своем разрыве с эсерами. Это письмои послужило поводом для написания известной статьи Ленина «Ценные признанияПитирима Сорокина», сделавшей его известным на всю тогдашнюю Россию. В 1922году по инициативе Ленина и Дзержинского, Сорокин вместе с большой группойученых и писателей, представлявших цвет русской общественной мысли, был высланиз страны. В 1923 году ученый переезжает в США, где становится одним из ведущихсоциологов и культурологов.

Три типа культуры

         В своих многочисленныхтрудах он рассматривал историю человечества как последовательную смену некихсоциокультурных суперсистем, объединенных периодически меняющимся единствомценностей, норм и значений. Под воздействием «двойственной» природычеловечества: существа мыслящего и существа чувствующего, и формируется каждаякультурная суперсистема. Исходя из этого, он выделял три типа культуры: двапротивоположных друг другу типа – идеациональный, если преобладает «истинаверы», и чувственный тип, если преобладает «истина чувств», и третий –смешанный, промежуточный между ними тип – идеалистический, где «человеческимиумами будет руководить истина разума». Сорокин подчеркивает, что в «чистомвиде» в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культурыникогда не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенномгосподстве каждой из них в тот или иной  исторический период. Предложеннуютипологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием,выделяя ее основные составляющие – искусство, истину, мораль, право, чтоявляется «основой и фундаментом всякой культуры»[1]– и давая им характеристики.

         Идеациональная культура, посвоей сути, религиозна. Она основана «на принципе сверхчувственности исверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности»[2].

Идеациональное искусство нацелено нарелигиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственноецарство Бога, героями – сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания,искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные  события.

«Это не искусство однопрофессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих,общающихся с Богом и со своей собственной душой»[3].Стиль этой художественной культуры символичен и во  многом формален.Художественный образ идеационального искусства воплощается: в архитектурецерковных зданий, богослужебных музыкальных песнопениях, в религиозныхлитературных молитвах. Высшей идеациональной истиной у Сорокина является«истина веры». «Она непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальныхценностях»[4].Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистическогоопыта, божественной интуиции и вдохновения. Идеациональные этические ценности инормы строятся на единении со сверхчувственным Абсолютом и воспринимаются какбезусловные, неизменные, вечные. В свою очередь, отношение к житейскимнаслаждениям и удовольствиям в этой культуре негативно. Главным являетсябезупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом и обществом.Идеациональное право также опиралось на абсолютные и неизменные принципы,данные Богом. Нормы, законы и формы применения религиозных устоев видеациональной культуре абсолютны и жестки. Юридическое сознание данногообщества «свободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсуждения»[5].

         Чувственная (илисенситивная) культура является антиподом идеациональной.

Сенситивное искусство живет иразвивается в мире чувств. Его темпами и персонажами являются реальные событияи представители различных социальных групп. Задача искусства – доставитьудовольствие зрителю, слушателю или читателю, снискать у него успех, признаниеи славу. Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любогосимволизма. Создателем такого искусства являются профессиональные художники.Однако «рядом с этими великолепными достижениями, — подчеркивает Сорокин, — наше чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения ираспада…», которые «и обращают многие добродетели чувственного искусства в егоже пороки»[6]. По мысли философа, искусство становиться «музеем социальной патологии» И все жеСорокин далек от пессимизма: на смену разрушительным тенденциям чувственногоискусства он ожидает приход нового, и скорое всего идеационального искусства.

Серьезные проблемы, по мысли Соркина,существуют и в функционировании истины. Целостное мировоззрение в чувственнойсуперсистеме культуры подменяется мешаниной «из кое-как склеенных друг с другомфрагментов науки»[7].

Третьей суперсистемой, помысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связываетсверхчувственный и сверхрациональный аспект, выступая как промежуточная ипереходная между вышеназванными суперсистемами. Для главных составляющихидеалистической культуры действует  исходный принцип: реальная действительностьмногообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны,сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

Теория Питирима Сорокина

Питирим Сорокин делаетпредположение, что периоды перехода одной фундаментальной  формы культуры иобщества к другой, «когда рушится здание старой культуры, а новая структура ещене возникла»[8],когда конфликт между ценностями различных людей и социальных групп становитсянеобычайно острым, то такие периоды перехода порождают борьбу особойинтенсивности, выражаясь в огромном диапазоне различности форм: самоубийства,преступность, жестокость наказаний, бунты, восстания и революции.

В некоторых обществахтакие переходы выражаются в виде международных войн. «Чем более велик и глубокпо своей сути переход, тем больше насилия содержится во взрыве революций, войн,преступности и наказаний»[9].Такие переходы всегда оставляли след в истории как времена жестокости, грубостии зверства.

С помощью оригинальныхметодик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь наобширный фактический и статистический материал, Сорокин старается ответить навопрос: «А подтверждает ли история такое предположение?».

Используя надежный метод,автор исследовал все войны, известные в истории Греции, Рима и стран Запада с500 г. до Р.Х. и до 1925 г. Это дает ему 967 важных войн. Каждая из них быларассмотрена с точки зрения продолжительности, размера армий и жертв. Беря заединицу измерения войны количество жертв на миллион соответствующего населения,Сорокин получает следующие «значимости» войн для каждого столетия(статистические данные взяты из произведения Питирима Сорокина «Кризис нашеговремени»).

Для Греции:

V в. до Р.Х. – 29;

Начало IV в до Р.Х. – 48, конец IV в до Р.Х. – 36;

I в до Р.Х. — 33;

I в – 5;

III в – 13.

Самые высокие показанияиндексов для войн в истории Греции, V и IV века до Р.Х.,  совпадают с периодомперехода  идеациональной культуры  к чувственной. Когда в конце четвертого векадо Р.Х.чувственная культура стала доминирующей и стабильной, то войн сталоменьше.

Если взять всю Римскуюимперию, то показатели для войн и революций, используя аналогичные измерения,намного ниже. Сравнив эти статистические данные, мы видим один и тот жерезультат: при смене культур индексы самые высокие.

Век

Индексы

для войн

Индексы для революций V в до Р.Х. 130 IV в до Р.Х. 29 III в до Р.Х. 18 II в до Р.Х. 158 I в до Р.Х.

3

556

I в после Р.Х. 0,7 342 II в после Р.Х. 267 III в после Р.Х.

1,3

475

IV в после Р.Х. 368 V в после Р.Х. 142

В Риме с III  по I векадо Р.Х. наблюдался похожий переходный период. Отсюда очень высокие индексыреволюций для этих столетий и высокий индекс для войны в I веке до Р.Х. I и II века после Р.Х. говорят нам о прочно установившейсячувственной культуре и общества. Соответственно их индексы войны и революцийбыли низкими. Третье столетие стало началом упадка чувственной культуры иустановления христианской идеациональной культуры, отсюда и заметный росткривых индексов войны и революций. В отношении войн периода с IV по VI столетия относительно надежных фактов нет.

Несколько яснее ситуацияв средневековой Европе. Показатели движения войн для Европы, следующие:

XII  в – 2-2,9;

XIII в – 3-5;

XIV в – 6-9;

XV в – 8-11;

XVI в – 14-16;

XVII в – 45;

XVIII в – 40;

XIX в – 17;

XX в – 52, и это только для первойчетверти прошлого столетия.

Видно, что значения для XII и XIII столетий очень низкие. В конце XII века идеациональная система началаприходить в упадок. Поэтому в XII – XVII веках кривая  индекса войн начинаетмедленно расти с колоссальным скачком в XVII столетии. К концу XVII века чувственная культура праздновала триумф. Индексвойн в XVIII веке несколько падает, а в XIX веке – веке чувственнойдовикторианской и викторианской культуры – индекс войны резко падает, делаяэтот век «мирной эрой» – почти такой же мирной, как XVI век. К концу XIX века появляются определенные признаки дезинтеграциичувственной культуры – процесса, который приобрел катастрофическую важность итемп в прошлом веке. Поэтому в XXвеке происходит уникальный скачок индекса войны. Только за первую четвертьпрошлого века значения превысили все предыдущие значения  за 25 столетий, ииндикатор 52 XX столетия вычислен только за 25 лет –с 1900 по 1925 год. Если к европейским войнам с 1900 по 1925 годы прибавитьпоследующие войны, произошедшие до окончания столетия, то последний векпрошлого тысячелетия наверняка окажется самым кровавым из рассматриваемыхдвадцати пяти веков.

Обратившись к революциям,восстаниям и другим видам внутренней дезорганизации, следуя тому же методу, мыпридем к схожей картине. Одно лишь несовпадение можно увидеть между значениямииндексов внутренних беспорядков и воин, которое заключается в том, что криваявойны несколько отстает от кривой внутренних беспорядков. Войны, включающие неодно, а два или более обществ – одни из которых могут находиться в состоянииперехода, а другие – нет, немного задерживаются в своем росте после началапереходного периода, а также отстают в спаде после того, как новая культура илиобщество стабилизировалось. Поэтому главные пики и спады обоих феноменов невсегда совпадают.

Эти данные показывают намоб увеличении и уменьшении количества войн от столетия к столетию. Опираясь наних и знания из других наук, можно сделать вывод о том, что в периоды переходаодной формы культуры к другой, количество войн особенно увеличивается. Помимоэтого, Питирим Сорокин очередной раз подтвердил, что культурные суперсистемы неконечны, что «смерть» культуры не имеет тотального и необратимого характера,более того, эта «мнимая смертная агония была ни чем иным, как острой больюрождения новой формы культуры»[10].Из этих суммированных фактов можно сделать вывод, что вышеизложенноепредположение  хорошо подтверждаются статистикой войн за изученные 25 столетий.

В свете своей теорииПитирим Сорокин предполагает, что пока длится переходный период, до воцарениянового типа общества и культуры, «война будет продолжать играть главную роль вчеловеческих взаимоотношениях. Если бы даже завтра было подписано соглашение опрекращении военных действий, это представляло главным образом “антракт”, закоторым последовал бы еще более ужасный и катастрофический Армагеддон»[11].

Четыре фазы состояния общества и егокультуры

По мнению ПитиримаСорокина, состояние, в котором сейчас находится западное общество, представляетсобой «трагическое зрелище начавшегося распада их чувственной суперсистемы.Поэтому ближайшее будущее …будет проходить под знаком dies irea, dies illa перехода кновой идеациональной или идеалистической фазе со всеми явлениями,сопровождающими подобный процесс»[12].

Как считал Питирим,западное общество и его культура должны будут пройти четыре основные фазысостояния, прежде чем родится новая культурная система с новым сознанием уобщества. Первоначальная фаза – упадок чувственной культуры, общества ичеловека – это кризис. Он предстанет перед всеми в ужасающем виде, когда«нарастающая атомизация чувственных ценностей, включая самого человека,обесценит их, сделает более чувственными и материальными, далекими от всегобожественного, священного, абсолютного»13; когда «сила станетправом»14, когда «вместо хлеба будут давать народам бомбы, вместосвободы – нести смерть, вместо закона – насилие, вместо созидания – разрушение»15;когда функции семьи превратятся в «случайное сожительство … в основном длясексуальных контактов»16; когда «культурные ценности прошлогоподвергнутся уничтожению»17. Во время состояния кризиса участятсядепрессии, материальный уровень жизни снизится, уменьшится безопасность жизни иимущества, самоубийства,  психические расстройства и преступления начнут расти,и «скука поразит все более широкие слои населения, а покои в душе и счастьестанут редкостью»18.

Следующая фаза – этокатарсис. На этом пути «неминуемы банкротство и саморазрушение чувственнойкультуры и чувственного человека»19. В условиях кризиса уже ничто несможет помешать открыться глазам людей Запада «на пустоту уходящей чувственнойкультуры»20. Люди снова обернутся к разуму, к вечным непреходящим,универсальным и абсолютным ценностям, пройдя очищение через трагедии истрадания. С достижением состояния катарсиса кризис закончится.

Далее обществу,«очищенному огнем пережитой катастрофы будет ниспослана новая благодать»21[13]–харизма, а вместе с ней – воскрешение и «высвобождение новых творческих сил»22.Таким образом, родится новая эра культуры Запада.

Кризис-катарсис-харизма-воскресение– это фазы, через которые проходила большая часть предыдущих великих кризисов вДревнем Египте, в Вавилоне, в Индии и Китае. И зарождение и распространениевеликой христианской культуры средневековья произошло, пройдя кризисчувственной греко-римской культуры.

«Впереди у нас –тернистый путь. Но в конце его смутно вырисовываются вершины новой культуры,поэтому творческая миссия западного общества и его культуры будет продолжена…»23.

Заключение

И сейчас не труднопоказать, что у профессора Сорокина был дар предсказания будущих событий. Делов том, что практически на сто процентов оправдались его прогнозы в отношениитого, в каком направлении пойдет наше общество. Что касается его краткосрочныхпрогнозов, то их достоверность на самом деле во многом превосходитдостоверность прогнозов большинства других прогнозистов, многие из которыхувидели, как их прогнозы не оправдывались уже через несколько лет.

Я думаю, что мы должнызнакомиться с трудами человека, который говорил о культурной катастрофе,которая уже фактически рядом с нами, но всегда бросал нам вызов с тем, что бымы поднялись на уровень своей ответственности. Он не минимизировал степеньпроблем, которые нас одолевали. Он на самом деле в самых мрачных тонах рисовалцивилизацию, вместе с тем давал пути и направления выхода. Он говорит о том,что катастрофа вероятна, но не неизбежна, что избежать ее возможно, если мы небудем расходовать нашу энергию нерационально на какие-то мелкие улучшения нашейвнешней жизни. «Окончательный исход борьбы (между силами теперь ужеистощившегося чувственного порядка и только еще зарождающимся идеациональногоили идеалистического порядка, непрерывно происходящей во всех сферахобщественной и культурной жизни) во многом будет зависеть от того, сумеет личеловечество предотвратить новую мировую войну»24.[14]Насамом деле эта катастрофа произойдет, если развяжется эта война, если мы неповернем на другой путь, если человек не встанет на путь выполнения уникальноймиссии человека, как писал об этом Сорокин. И он помогает нам преодолетькризис. Требуется некая доля благодати Божьей, которую мы сами не можемвызвать, она может прийти только от Господа Бога. И есть основания для надежды.Ни один человек, ни группа, на даже отдельное общество не может преодолетьстоль всеобъемлющий кризис. И если удастся избежать «апокалипсическуюкатастрофу», то «зародившиеся творческие силы приведут человечество в новую,величественную эру его истории»25.

Сорокин принадлежал к тойдостаточно редкой породе мыслителей и ученых прошлого века, которые объективно,без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретныесоциологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшемубудущему. И от действий каждого из нас будет зависеть наше будущее.

Список использованнойлитературы:

1.   Сокращенный, однотомный вариантработы Питирима Сорокина «Социальная культурная динамика».

2.   Сорокин П.А. «Человек. Цивилизация.Общество».

3.   Сорокин П.А. «Кризис нашего времени».

4.   Сорокин П.А. «Общество, культура иличность».

еще рефераты
Еще работы по культурологии