Реферат: Культура Древнего Китая
Оглавление
Введение 2
Уровень развития материальнойцивилизации. 2
Государство и генезис социальныхсвязей. 3
Мировосприятие и религиозныеверования. 4
Философия 5
Конфуцианство 7
Труд Конфуция «Лунь юй» (Изречения). 9
Основные принципы учения Конфуция 10
Учение Конфуция о государстве. 11
Даосизм 14
«Дао де дзин» 16
Литература: 18
Введение
Китай — страна древней истории, культуры,философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия исохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие, былакитайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янц-зы. В общуюкультуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на еготерритории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении векови породил тот уникальный феномен, который называют китайской цивилизацией. Лишьс конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль вэтом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшуюцивилизацию древности.
Название «хайнцы», или «ханьжень» (такназывают себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империиэпохи поздней древности – Хань (202 г. до н.э.). А к названию еепредшественницы – Цинь восходит европейское название европейское название Китаясо времен античности: лат. – sinae, фр. – chine, англ. – china.
Древнее общество на территории Китаяпредставляло собой замкнутый социальный и политический комплекс с присущимивсем древним обществам закономерностями различных этносов и укладов:
1. I-II тыс. до н.э. – возникновениегосударства, период Шань (Инь)
2. XI-VIII — вв. до н.э. — государствоЧжоу (Западное)
3. VII-VI вв. до н.э. – период«многоцарствования» (Лего)
4. V-III вв. до н.э. – эпоха «воющихцарств»
5. III вв. до н.э. – II в. н.э. – империяЦинь и Хань
6. III – VI вв. н.э. – период«трехцарствования»
Уровень развития материальной цивилизации.В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае по берегам поселенияраннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такиетерриториальные общины явились основой становления протогосударственныхобъединений. В конце II тыс. до н.э. во главе одногокрупного этнически однородного конгломерата таких общин встала наиболее сильнаяобщина – Шанская. Ее предводитель обладал большими военными полномочиями иназывался ваном. Постепенно в общине – государстве Шан особое развитие получилкульт предков вана, что выражалось особым покровительством богов роду вана. Вдальнейшем сакрализация власти, в эпоху Западного Чжоу, ван был провозглашенсыном Неба и его единственным земным воплощением.
Наиболее значительныеизменения в социально-политическом, экономическом и духовном развитиидревнекитайское общества произошли качественные сдвиги в развитии земледелия,ремесла и торговли. Первое упоминание о железоплавильном деле содержится влетописе, сообщающей об отливке в царстве Цинь железного треножника с записьюуголовных законов (513 г. д.э.). Эта дата фиксирует важную веху в развитииДревнего Китая и знаменует появление писанного государственного законодательствавзамен устного обычного права.
В период «воющихцарств» бурно развиваются различные виды более сложных ремесел: ткацкого,столярного, лакового, керамического, ювелирного. Важное значение сталаприобретать международная торговля, расцвет которой связан с открытием ВеликогоШелкового Пути от ханьской столицы Чанани через Азию на римский Восток. Своеназвание он получил из-за главного предмета китайского экспорта – щелка. Кроменего по этому пути вывозили железо, никель, драгоценные металлы, изделияремесла. Предметами импорта были драгоценные камни, пряности, благовония.
В эту эпохусоздавались мощные крепостные стены, ограждающие царства от набегов кочевникови друг друга. Позже они стали частью Великой Китайской стены, построенной впериод империи Цинь, — мощного фортификационного сооружения, протяженностьюпочти четыре тысячи километров, состоящая из утрамбованной земли и каменныхглыб. Сооружение стены длилось почти десять лет и стоило неимоверных тягот илюдских потерь.
Реформаторскаядеятельность первого императора Цинь Шихуанди привела к ускорениюсоциально-экономических процессов, обусловленных развитиемчастнособственнических и рабовладельческих отношений, и коренномупереустройству общественной и политической жизни.
Государство и генезис социальных связей.Основные социальные иполитические институты древнекитайского общества сложились в эпоху «воющихцарств». Две главные линии развития определяли общественные процессы этоговремени: во-первых, усиление имущественного и социального расслоения в родовыхкрестьянских общинах и ранних государствах (царствах); во-вторых, ожесточенноевоенное соперничество между царствами и необходимость централизации,объединения в единое государство.
Субъектамивласти-собственности в царствах были правители – ваны, которые передавали частьсвоих прав земельной аристократии, главам родовых кланов. Первоначальносоциальное, правовое, имущественное неравенство социальное, правовое,имущественное неравенство не было слишком заметным, но постепенно все большеечисло чиновников, аристократов, воинов и их слуг выделялось из среды общинногокрестьянства и жило за их счет. С увеличением незанятого, привилегированногонаселения и общей массы избыточного продукта стала нарастать тенденция киндивидуализации и приватизации.
Реальной же властьюправителей-воинов ослабевала, и перед ними вставала жизненно важная проблема –преодолеть децентрализацию и раздробленность. Поэтому в ряде царств былипроведены реформы, суть которых сводилась к изменению характера налогообложенияи упорядочения централизованного управления, с учетом нарождающихсятоварно-денежных, частнособственнических и рабовладельческих отношений.Наиболее успешно такие реформы были проведены в самом «молодом» царстве Цинь всередине IV в до н.э. министром Шан Яномю
Суть реформ Шан Чнасводилась к подрыву сельской общины и могущества потомственных знатных родов.Для этой цели были узаконены взятие в залог и скупка земли, отмененыограничения на размеры земледельческих владений. Шан Ян поощрил крупноеземледелие, видя в нем основу экономики. В то же время он стремился ограничитьразбогатевших соотечественников и поставить их под строгий контроль. Для этогоШан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на основе имущественногоценза, но с учетом военных заслуг. Это был своеобразный механизм экспроприации:за большой взнос можно было повысить свой статус и избежать неприятностей какпредставителю частного сектора.
Первый китайскийимператор Цинь Ши-хуанди распространил на всю империю порядки, установленныеШан Яном. Политическое объединение страны, разграничивание населения поимущественному признаку, проведение мероприятий, способствующих развитиютоварно-денежных отношений, несомненно, открывали простор для развития обществаво всех сферах. Однако для успешной реализации этих новых перспективтребовались перемены в общественном сознании, мировоззрении, ценностныхориентация древнекитайского общества.
Мировосприятие и религиозные верования.Перемены вобщественном сознании и соответствующее их осмысление в политичесеких, философскихи религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этогопериода отражали все стадии развития общества – от разложения родовой общины сее культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества эпохиимперий, однако имели ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китаяхарактерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала надбогами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуацийобусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этикинад религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства(соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией;в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китаев период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенны в них оказалисьпреимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и темболее «человек-космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество».
Таким образом религияпревращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок – космическийи нравственный. Подобная религиозная картина позволила создать своеобразнуюкартину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен иего не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оноделает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтомунеобходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлениегармонии.
Таким образом,древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентирована на деятельноеотношение к миру, а приказывала жить в согласии с природой. Более подробнотакие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве – учениях, составившихдуховный стержень китайской культуры, определивших менталитет китайцев надолгие годы.
Философия
Китайская философия, как и китайскаякультура в целом, в период своего возникновения и развития не испыталасущественного влияния никаких иных, не китайских, духовных традиций. Это вполнеавтохтонная философия, в наибольшей степени отличная от европейской.
Далее, я приведу тексты, характеризующиекитайскую классическую философию, которая представляет собой оригинальные,самостоятельно возникшие в Китае философские учения, не включающие иностранныеисточник (например, буддизм) и не опирающиеся на него.
Уже в древних памятниках письменности:«Шу цзине» («Каноне писаний»), «Ши цзине» («Каноне стихов»), сложившихся впервой половине 1 тыс. д. э. содержалась философская терминология и значительнаячасть ее проблематики.
Первым философом Китая и по значимостиучения, и по исторической достоверности был Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.).По сложившийся традиции другого крупного китайского философа – Лао-Цзы,основателя даосизма, считают старшим современником Конфуция. Однако, этоспорно, так как первые подлинно даосские тексты написаны позже конфуцианских.
Само Конфуцианство во IIв д.э, уже обладая превалирующим влиянием на духовную жизнь Китая, добилосьофициального статуса господствующей идеологии. Отношение к конфуцианству былогранью определяющей той или иной философской школы в истории всекитайскойфилософии. Последнее можно отнести к одной из специфических черт развитиякитайской философии. Прежде, нежели указать и на другие, следует отметить однуиз ее основополагающих – это иероглифический характер китайской культуры вцелом, в отличие от алфавитной культуры греческого типа.
Здесь истоки тотального натурализма,определяющего специфику китайской классической философии, и своеобразие эквивалентаевропейской науки логики – китайской нумерологии. Последняя согласноопределению известного российского синолога А. Кобзева, есть форматизированная,теоретическая система, элементами которой являются математические илиматематико-образные объекты, связанные, однако между собой главным образом непо законам математики, а как-то иначе – символически, ассоциативно, фактуально,эстетически, мнемонически, суггестивно и т.д.».
Классифицирование, составление таблиц,разложение по группам без обязательной логической обоснованности – длякитайской классической философии это знак достаточной познавательнойоформленности. Получаются устойчивые числовые комплексы феноменов окружающегомира («пять свойств», «семь занятий», «два очищения» и т.д.), которые пронизываюттекстовую ткань китайской мысли и представляют собой ее отличительную черту.
Встречающаяся в текстах практика вводит всостав таких комплексов феноменов макрокосмоса социальные понятия, чтоуказывает на невыделенность человеческого плана из общекосмического в сфередревнекитайского теоретического мышления. С другой стороны, в «чисто»социальных моделях управления, созданных, по преданию, мифическими культурнымигероями Китая, в ряд равнозначных объектов поставлены и народ, и природа, ибожества.
Таким образом, соблюдается некаякоррелятивная согласованность природных и социальных явлений. На представленииоб этой согласованности основывается концепция гармонического устройства мира,а главным принципом древнекитайской космологии устанавливается гармония.
Космическая гармония, достигнутая врезультате усилий культурных героев, связывала различные аспекты бытия ислужила источником покоя (порядка)и в природе, и в обществе.
Согласно древним, гармония основываласьна постоянстве двух космических начал – земли и неба, рождающая образы,уподобления которым обеспечивает народу (третьей космической сущности) покой(порядок). Принцип, регулировавший поведение народа в этой триаде, именовался вдревнекитайских текстах «ли».
Таким образом, первоначально «ли» выступаеткак категория космической гармонии, соразмерность функционирования третьегокосмического начала (народа)двум другим (небу и земле). Благодаря своемустатусу, категория «ли» приобретает регулирующее значение и в повседневнойпрактики китайского общества, выступая здесь в роли нормы социальной жизни.
Такая историко-социальная «протяженность»философских категорий и понятий повлияла в известной степени и на форму подачиновой философской мысли. Специфичным для Китая является традиционная«обернутость» новой идеи, когда последняя только тогда может получить известноепризнание или право на достойное внимание, если будет истолкованием иливосстановлением старинной концепции (будет введена в ареал одного из устойчивыхчисловых комплексов).
Конфуцианство
Имя Конфуций — латинизированная формакитайского имени Кун-цзы (Учитель Кун). Вопросы веры занимали самоенезначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень частоупоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Не былон и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставалисьвне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий инеизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона. Сверх того,его общественные и нравственные идеалы стали впоследствии предметом повышенноговнимания ина Западе и в России .
Этого мыслителя древности, в отличии отмногих других, не скрывает завеса, сотканная воображением последователей.Наоборот — благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах,о событиях его жизни, услышать его подлинные слова. Оказывается, в его обликенет ничего сверхчеловеческого, он удивительно прост, даже прозаичен.
Однако Конфуций не оставил цельногописьменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактированиезнаменитого ''Пятикнижия'', которое издавна рассматривалось в Китае какисходный пункт всей китайской литературы. Особое место среди этих источниковзанимает книга ''Лунь-юй''-- ''Изречения'', составленная учениками Конфуция ужепосле его смерти. Она состоит главным образом из отдельных афоризмов, которыеначинаются словами ''Учитель сказал ...''.
В этих афоризмах мы можем найти мыслисходные с мыслями античных философов, например мысли об идеальном правителе иидеальном государстве: какими они должны быть?
2.1… Кто правит согласно добродетели,
Подобен северной звезде:
Стоит на своем месте
В кругу других созвездий.
4.10… Благородный муж
Ничего не разрешает
И не запрещает вПоднебесной
А соизмеряется сосправедливостью
Правление — это:
12.11… когда будет государем государь,
Слугой слуга,
Отцом отец,
И сыном сын.
12.17… есть исправление.
Кто же посмеет неисправиться,
Когда исправитесь высами?
13.6… Когда ведешь себя ты правильно,
То за тобой пойдут и безприказа;
Когда же ты ведешь себянеправильно,
То не послушают, хоть иприкажут.
13.10… Когда бывласть в стране принадлежала добрым людям,
Они в течении ста лет могли бы победить жестоких И отменитьказни.
Т.е. идеальный правитель должен бытьсправедливым, стремиться к добру, тогда и народ пойдет за ним, как''… склоняется трава вслед ветру .''.По словам Конфуция, на месте государядолжен стоять человек, которому от рождения положено править. Правитель долженбыть такой, чтобы ''… были рады те, что близко, и приходили те, чтодалеко.'' Также мы можем встретить мысли об идеальном государстве:
''… Если богатство распределитьравномерно, то не будет бедных, если в стране установить гармонию, тонаселение не будет казаться малочисленным.Если же народ будет находиться всостоянии покоя, то государству не будут грозить никакие опасности ''. Но самоеглавное, по мнению Конфуция, это то, что народ должен верить своим''управляющим, иначе государству не устоять''. Большая часть афоризмов,приведенная в хрестоматии, относится к очень интересным жизненным поучениям иправилам:
8.13… Всегда будь искренним, люби учиться,
Стой насмерть, совершенствуй путь...
Стыдись быть бедным и убогим, когда в стране есть путь;
Стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути.
4.14 …Не печалься отом, что нет места, А заботься о том, чем себя утвердить;
Не печалься о том, что никто не знает тебя ,
А стремись быть тем, кого могут знать.
15.29… Человек можетсделать путь великим, Не путь делает великим человека.
Представляют большой интерес некоторые философскиеафоризмы Конфуция, которые имеют жизненную ценность вплоть до настоящеговремени:
15.28… Что ненавидятвсе, то требует проверки. Что любят все, то требует проверки.
15.30… Лишь та — ошибка, что неисправляется.
17.3… Не происходитизменений лишь с высшей мудростью, И низшей глупостью.
Все эти афоризмы дают некотороепредставление о характере мировосприятия Конфуция, становиться ясно, почемуего учение нашло столько много последователей. Однако они не могут дать полноепредставление об этом, влиятельнейшем учении древности.
Труд Конфуция «Лунь юй»(Изречения).
«Лунь юй» — «Изречения» — наиболеенадежный памятник, передающий воззрения Конфуция, аутентичность которого неоспаривается специалистами. Конфуций (ср. кит. – Кун Фу-цзы, т.е учитель Кун)жил в VI-V вв. до н.э. Основноев его учении – социально-этический аспект, опирающийся на авторитет древности.Конфуций разделяет людей на три этические категории: цзинь-цзы, жэнь, и сяожень.
Цзюнь-цзы – благородный муж, совершенныйчеловек, обладающий человеколюбием и чувством долга. Сяо жэнь – маленькийчеловек или человек с маленькой буквы, Жэнь – средний человек, потенциально могущийстать либо тем, либо другим.
Основой правил поведения людей, по мнениюКонфуция, должно быть сяо – сыновья почтительность, которая вместе слюбовью к старшим братьям являлось основой человеколюбия.
Управление государством и обществомбазируется на «ли», правилах, приобретших функцию закона. Для того, чтобыподдержать управление, основанное на правилах поведения, Конфуций выдвинултребование «об исправлении имен», т.е. о соответствии слов реалиям, тем самымпривести действительность в надлежащий порядок.
Согласно учению Конфуция, идеальныеправила существовали только в древности, поэтому именно тогда в Поднебеснойцарил порядок. На этот «золотой век», в прошлое ориентировал мыслитель своюмодель государства.
Во II в. до н.э.при императоре У-ди принципы конфуцианства были канонизированы, сам же Конфуцийбыл обожествлен. При династии Тан текст «Лунь юй» вместе с другимиконфуцианскими текстами был выбит на каменных стеллах.
Каждый образованный китаец был обязанзнать текст «Лунь юй» наизусть, а затем руководствоваться им в течении всейсвоей жизни.
Основныепринципы учения Конфуция
К тридцати годам созрели основные этико — философскиеконцепции будущего учения Конфуция.
1. Концепция жень(«гуманность», «человеколюбие») и ли («правила»,«этикет»). Ли провозглашалось высшим проявлением жень. Эти двакомпонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство исоциальную организацию общества.
2. Суть второй концепции — «быть преданным, (честным) сановником, почитать правителей». Онаохватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и преждевсего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества.
3. Третья концепция известнакак «следование среднему пути» (чжун юн) или «учение осередине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями.
4. Рассуждая о проблемевласти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципасправедливости, т.е., по существу соединил воедино такие отдаленные понятия,как «власть» и «справедливость».
5. Пятая концепция касаетсяотношения человека к той вере, которую он исповедует:" Будь непреклоненноверен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегайего".Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция явиласьнаглядным примером непрелонной приверженности этой доктрине.
6. К этому временисформировались его начальные представления о Воле Неба, пока ещенепоследовательно выразившие его критическое отношение к повсеместнораспространненой тогда вере в духов.
Нетрудно заметить, что большинство концепций былосвязано с проблемой управления государством и обществом. Это вполне отражалоситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и всоциально-экономическом и в политическом плане.
/>Учение Конфуция о государстве.
Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященнойустройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе.Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Егопонимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был нагосударственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. НоКонфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека.Все его Учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его высказывания носятиносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Этоможет исказить суть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией напротяжение многих веков.
Согласно разработанной Конфуцием схемы государственногоустройства управление государством и обществом базировалось нали(«правилах») им он предавал большое значение.
Правила по сути устанавливали морально-этические основыжизни человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно.Сюда входят и жень(«человеколюбие») и прежде всего любовь к ближнему,сяо — сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность иискренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др.
Причем жан (вежливости) он считал важным элементом вгосударственном управление. «Учитель сказал: „Можно ли управлять спомощью вежливости не возникнут ли трудности? Но если не придерживатьсявежливости в управление, то будут ли существовать правила?!“.Вежливость по- сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего родаполитической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степениотносилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, гдеправитель становился главой „семейства“. Идея заключалась в том,чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но законтот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фацзя (логистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуцийбольшое значение возлагал на внутрисемейные отношения. „Если наставлятьнарод путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядокугрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Еслинаставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то внароде появится стыд и он станет послушным.“
Для того, чтобы создать правила, которые бы оставалисьжизнеспособными в течение долгого времени Конфуций предлагал использоватьпринцип „хе“(гармония, борьба противоположностей). „Правила надосоздавать через достижение единство через разногласия“.
Большое внимание он уделял „главе семейства“,чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов.Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил.Цзынь-цзы(»совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не долженнаходится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот бытьактивным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзыоснована идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать ороле личного примера в реализации Учения. «Если правитель любит ли, тоникто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любитсправедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; еслиправитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть своичувства». В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.
В своих суждениях о государстве он выделял два социальныхслоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как«благородного чиновника». Но это не значит, что только аристократымогли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток «новойкрови» из других социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы «пахаривозделывали землю, а способные управлять управляли». Представление о«благородном чиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретномпримере. «Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политикДревнего Китая):»Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности, направленияв деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляетчувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувствоответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народпроявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значенияэтого высказывания.
Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считаетличную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второеопределяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему,более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.
Два последних касаются взаимоотношений «благородногочиновника» с народом. Третье дао — воспитание народа, т.е. воплощение вжизнь одной из важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если онистинный «благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. долженвоздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнетопираться на закон (как логист), то это будет не воспитание народа, а народпотеряет сыновья чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестаетбыть конфуцианцем.
Четвертое дао — использование народа. Речь идет о том,каким образом, какими методами следует использовать народ на государственныхповинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, каквершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на званиецзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Толькосочетание четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.
Также для получения права называться цзынь-цзы надо бытьчеловеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело насвет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех,обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев непо средствам было получать образование, то аристократия была единственнымисточником пополнения чиновничества в Китае).
Возвышение правителя в государстве осуществлялось путемзнамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилосьчиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). Бюрократия, являясьносителем ли в государстве получила в конфуцианстве своего верного покровителя,и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устаивающего их правителя(этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкованияправил или природных явлений.
«Благородный муж (правитель) боится трех вещейвеления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правительпостоянно находился под угрозой «совершеннмудрых», которые по своемупроизволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правительнаделялся по Конфуцию жень (человеколюбием). И, по словам Конфуция,«только обладающий человеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из]людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей». Эта часть трактоваласьправителями ханьского периода следующим образом, что правитель имеет уникальноев государстве право казнить и миловать, кого сочтет нужным.
Нетрудно заметить, что рассуждения о «благородном муже»на примере Цзы Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениямКонфуция о государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации.Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской моделигосударства чиновники и правитель обязаны, прежде всего, заботится о благегосударства и народа, и для которых доверие народа высшее достояние.
У Конфуция также существовало несколько концепций поистинному правлению. Двумя наиболее известными являются концепция«исправление (упорядочение) имен» и «правитель должен бытьправителем». По сути, вторая есть прямое следствие первой.
«Исправлениеимен» — одно из важнейших положений Конфуция о принципах управлениягосударством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда вейскийправитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то будет ясно, вчем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей изгнал с помощьюинтриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы восстановить доверие к властион призвал к себе Учителя, который в то время находился в том царстве навысокий пост, но Конфуций (хоть и очень желая получить столь высокий пост)демонстративно отказал ему. Вейский правитель для Учителя — человек, дваждынарушивший его основной принцип: он не только не „истинныйправитель“, но и не „истинный сын“. А само Вей неблагополучно иназвания не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может развалитсяиз-за нравственного опустошения и государственного разложения. Чтобыпредотвратить такой ход событий Конфуций предлагает пересмотреть название ипривести их в соответствие с нормой его Учения.
»Правитель, должен быть правителем" надопонимать в сочетании с предыдущим принципом, т.к. они комплексно отражаютглавную мысль Конфуция об «истинном правление». Государь должен бытьмудрейшим из совершенномудрых и, следовательно, в силу своей мудрости иприверженностью ли должен обладать народной любовью и признательностью.
В общем, конфуцианская концепция государства была оченьпопулярна в Китае на протяжении многих веков. Под ее знаменем Китайобъединился. На ее основе было создано и плодотворно существовало ханьскоегосударство, ее принципы, будучи не столь безобидными, в сочетание с принципамилогистов, как это уже было показано на примере их использования в личных целях,тем не менее, смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи.
Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейшихмировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов,философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.
Даосизм
Даосизм — философское учение,основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в конце VII — начале VI в, до н. э. Достоверных сведений о нем история не оставила. Его жизньи деяния овеяны все возможными легендами.
В короткой биографии Лао-цзы, помещеннойв «Исторических записках» Сыма Цяня (II в. до н. э.), он названуроженцем царства Чу. Его имя Ли эр, прозвище Дань. Он якобы служилархивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием. Однако сведения онем настолько отрывочны и противоречивы, что среди ученых-историков вообще нетуверенности в реальности этого лица.
По значению и популярности. Лао-цзысчитают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено взнаменитом трактате «Даодэцзин», что означает «Книга пути идобродетели».
O появлении этой книги существует многолегенд. Приведем одну из них. Лао-цзы решил совершить путешествие на черномбыке через горный проход Ханьгу в западной части нынешней провинции Хэнань.Однажды его слуга Сюй-цзы отказался сопровождать философа дальше, требуя уплатыжалованья — по сто монет в день за все время служ бы. Поскольку онипутешествовали уже двести лет, слу ге причиталась огромная сумма. У Лао-цзы,понятно, денег не оказалось; тогда слуга пожаловался на него смотри- телюзаставы. Философ объяснил, что нанял слугу с условием, что уплатит ему чистымзолотом лишь после прибытия в страну Аньси. А столь долго Сюй-цзы служитпотому, что, желая предохранить слугу от разрушительно- го действия времени,философ дал ему талисман бессмертия.
После объяснения со смотрителем заставыЛао-цзы позвал слугу к себе и, выразив недовольство его поведением, приказалему наклонить голову. Тут-то изо рта слуги выпал на землю талисман снаписанными на нем киноварью словами. Как только это случилось, слуга упалбездыханным и превратился в скелет — законы природы, приостановленные на двестилет, немедленно вступили в свои права.
Пораженный увиденным, смотрительзаставы стал умолять Лао-цзы вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с нимсвоими деньгами. Философ сжалился, взял талисман и бросил его на скелет слуги — кости тотчас же соединились, обросли плотью, и через минуту слуга встал, неподозревая, что с ним происходило.
Расставаясь со смотрителем заставы, Лао-цзы оставил краткое изложение своего учения — до той поры никому неизвестную книгу «Дао дэц зинь», а сам на своем черном быке продолжилпуть на запад.
«Даодэцзин» — небольшойтрактат в двух частях — содержит основную суть философского учения Лао-цзы.Если судить по языку и стилю, этот трактат был создан пример- но в IV — III вв.до н. э.
За долгие века даосизм вызвал многоразноречивых толкований, о нем существует огромная литература. Мы, разумеется,имеем возможность познакомить читателя с этим учением только в самых общихчертах.
Главная категория философского даосизма - дао (путь) - понимается как всеобщий закон природы, какпервопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, говорится в «Даодэцзине»,произошло от дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия.
Дао недоступно чувственномувосприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять,- это не дао. Никто не создал дао, но все происходит от него и возвраща ется к нему. Однаковсе, что порождает дао, проявляется через дэ (добродетель), поэтому если дао — это всеобщая сущность мира, то дэ — ее проявление в действительности.
Задача человека — познать дао, встатьна путь «естественности», под которой имеется в виду «гармониямира» — слияние человека с природой. Социальная несправедливость вобществе рассматривается как одно из нарушений гармонии. Своеобразнымвыражением протеста против социальной несправедливости является отшельничествои аскетизм, иначе говоря — возврат к «естественности», Отшельники — даосы во все времена уединялись на лоно природы и стремились слиться с нею дляпостижения «гармонии мира».
Большое место в книге«Даодэцзин» уделено принципу «недеяния», которыйпредписывает человеку отказаться от всякой деятельности, не вмешиваться активнов жизнь — она должна развиваться естественно, как бы сама собою. Конфуций верил в могущество человеческой природы, которая всегда останется на правильном пути, если должным образом будет направлена воспитанием.Лао-цзы же считал, что человеческая природа останется непорочной, будучипредоставлена самой себе Этот тезис и явился осно- вой доктрины«недеяния».
Дао-цзы порицал стремление к образованию, утверж- дая, что народом «легче управлять тогда, когда онглуп». В древние времена, говорится в «Даодэцзине», «умевший служить дао не просвещал народ, а делал его глупым. Трудноуправлять народом, когда у него много знаний. Поэто- му управление страной припомощи знаний - враг страны, а без их применения — счастье страны».
Заботой людей всех времен, сетуетЛао-цзы, было «со хранение тела и удовлетворение чувств» в ущербдуховному развитию. Однако все внешнее и чувственное обманчи воскоропроходяще. Мудрецу нет необходимости обобщать чувственный опыт, онможет познать истину, законы природы и общества разумом, созерцанием, не прибегая к изучению фактов. «Не выходя со двора,- поучал Лао- цзы,- мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он ви-дит естественное дао. Чемдальше он идет, тем меньше по-знает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Не видя вещей, он называет их»).
Чрезмерное возвышение универсального абстрактного закона мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы жизни, созерцательное отношение к окружающей действительности, непомерноепреувеличение роли рационального элемента и третирование чувственного элемента в познании — эти идеалистические черты в учении Лао- цзы заложили основы дляперерождения даосской философии в религию.
Вместе с тем многие исследователисправедливо усматривают в постулатах даосизма (в частности, в его признанииборьбы противоположных начал в природе) элементы наивного материализма идиалектики.
В «Даодэцзине» идея единствапротивоположностей выражена такими словами: «Когда в Поднебесной узнают,что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают,что доброе является добрым, возникает и зло. Потому бытие и небытие порождаютдруг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят игармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом».