Реферат: Краткая характеристика культуры Древнего Египта

Содержание:

Введение

1. Религия в ДревнемЕгипте.

а) Представление осотворении мира.

б) Пантеон богов.

в) Души египтянина.

г) Заупокойный культ.Книга мертвых.

2. Черты правовойсистемы.

3. Архитектура.

а) Храмовые сооружения.

б) Пирамиды.

4. Изобразительноеискусство.

 

5. Язык. Письменность. Литература.

Введение

Приблизительно5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось единоегосударство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, котораяпросуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская илишумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, былисвои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а также редкиепериоды социальных потрясений. Еще одной важной особенностью египетскойцивилизации явилось то, что она была детищем одного этноса. В Древнем Египтеобъединенные хаттские племена сложились в могучий этнос и создали разветвленнуюсоциальную систему. Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы иписцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки. Система усложнялась по мерестолкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии производилипрофессиональные войска, договоры с Вавилоном (и хеттами) заключали опытныедипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся сдетства. Разветвленная система пережила вторжения гиксосов и возродиласьобновленной мощью.

Древний Египет — первая древневосточнаяцивилизация, ставшая после веков забвения известной европейцам. Существенныйфактор развития древнеегипетской цивилизации составляли природные условия.Грандиозный контраст между пустыней, лишенной жизни, и цветущим оазисом,которым страна обязаны Нилу, может многое объяснить в миро представлениидревнего египтянина. Почва в долине Нила очень плодородна, и там издавнасобирали два урожая в год. Однако такой достаток локализовался лишь натерритории по течению Нила, составляющей 3,5% территории всего Египта,остальная же территория представляет собой бесплодную пустыню. В долине Нила исейчас проживает 99,5% населения. Примерно такое же соотношение было и в эпохуфараонов — недаром египтяне называли свою страну «даром Нила».Природные условия способствовали изоляции страны, что в свою очередь обусловилоособенности картины мира древнего египтянина, в частности, характерный для негофеномен этноцентризма (в древнеегипетском языке слово «люди» означаеттолько «египтяне»).

1.Религия в Древнем Египте

 

Представление о сотворении мира.

Разныетеологические центры Древнего Египта, крупнейшими среди которых были городаГелиополь, Мемфис, Гермополь и Фивы, выдвигали каждый свою космологическуюверсию, обьявляя своего главного бога творцом мира, а всех наиболее популярныхв стране богов-созданными им или ведущими от него происхождение. Общей для всехконцепцией является только идея об изначалином Хаосе.

Локальные божества-покровители городов илиномов-считались творцами мира только  в пределах своих культовых центров:каждый из таких богов обычно отожествлялся с каким-либо богом, почитаемым вовсой стране.

Глиопольская космогония.

Политическимцентром государства Гелиополь никогда не был, однако с эпохи Старого царства ивплоть доконца Позднего  периода город не утрачивал значения важнейшеготеологического центра и главного культового центра солярных богов.Гелиопольская система, сложившаясь в 5 династию, была наиболеераспространенной.

  Вначале былХаос, который назывался Нун,--бескрайняя холодная водная пустыня, объятаятьмой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океаноставался неподвижным.

  Но однаждыиз Океана появился бог Атум—первый бог во вселенной.

  Мирпо-прежнему был скован холодом и погружён в беспроглядную тьму. Атум сталискать в Первозданном Океане твёрдое место — какой-нибудь островок, но вокругне было ничего, кро­ме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал ХолмБен-Бен — Изначальный Холм.

  Согласнодругому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, иХолм ожил, став Атумом.

Обретяподногами землю. Атумсталразмышлять, что же ему делатьдальше. Прежде всего надо было создать других бопж Но кого? Может быть, богавоздуха и ветра?-ведь только ветер сможет привести в движение этот мёртвыйОкеан...  Но если мир придёт в движение, то всё, что бы Атум после этого нисотворил, будет немедленно разрушеносиламитьмы и вновьпревратится в Хаос. Бессмысленно  было творить что-либо, будь то горы,растения, птицы, животные или люди,  дотех пор, пока в мире нетстабильности,  и никто не стоит на страже законов мироздания. Поэтому Атумрешил, что одновременно с ветром надо могущественную богиню, которая будетохранять и поддерживать миропорядок. Тогда мир станет стабильным и будетзащищён отныне и навсегда.

  Приняв поледолгих раздумий это решение, Атум, приступил к сотворению мира. Он создал Шу,бога ветра и Тефнут, богиню мирового порядка.

  Но свет ещёне был создан. Повсюду, как и прежде, была тьма,  и дети Атума потерялись вПервозданном Океане. На поиски Шу и Тефнут Атум послал своё Око. Пока онобродило по водой пустыне, бог создал новое Око и назвал его «Великолепным».

  По одномуиз толкований этого эпизода, Атум отправил на поиски детей правой Око—Солнце, ипока оно отсутствовало, создал  левое—Луну.

  Старое Окотем временем разыскало Шу и Тефнут и привело их обратно. От радости Атумзаплакал. Его слёзы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей.

  Старое Окоразгневалось, увидев, что Атум создал новое на его месте. Чтобы успокоить Око,Атум поместил его к себе на лоб и поручил ему великую миссию — быть хранителемсамого Атума и установленного им и богиней Тефнут-Маат миропоряд­ка.

  С тех порСолнечное Око в виде змеи-кобры стали носить на коронах боги, а потом фараоны,унаследовавшие от богов земную власть. Солнечное Око в виде кобры называется урей.

  Взирая намир с божественной короны, у ре и испускает ослепительные лучи, которыеиспепеляют всех встретившихся на пути врагов. Тем самым урей  защищает иоберегает законы мироздания, установленные богиней Маат.

  В некоторыхварианах гелиопольского космогоничсского мифа упоминается изначальнаябожественная птица Бену  никем не сотворённая, как и Атум. В начале мирозданияБену летал над водами Нуна и свил гнездо в ветвях вербы на Холме Бен-Бен(поэтому верба считалась священным растением).

  На ХолмеБен-Бен люди впоследствии  построили главный храм города Гелиополя — храмРа-Атума. Сим­волами сотворённого Атумом  Первозданного Холма стали обелиски.Пирамидальные вершины обелисков, покрытые медью или золотом, сделалисьобителями Солнца и солнечного бога Ра в земных святилищах.

  Шу женилсяна своей сестре Тефнут. Они родили вторую пару богов: бога земли Геба и богинюнеба Нут. Нут родила Осириса, Хора, Сета, Исиду и Нефтиду.

  Атум, Шу,Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Нефтида и Сет составляют Великую ГелиопольскуюЭннеаду, или Великую Девятку богов.

 

Мемфисскаякосмогония.

  Попреданию, передаваемому Геродотом, Мемфис заложил первый фараон Менес,объединивший Северный и Южный Египет. Мемфис был столицей всю эпоху Старогоцарства—до распада централизованного государства при 6 династии.

  В начале,когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах, который сам был землёй,решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть—тело истал богом.

/>  Воссуществовав, Птах решил сотворитьмир и богов. Сперва он воздал их Ка и знак жизни «анх»      . Этот иероглиф,означающий «жизнь», был чрезвычайно популярен; даже в христианскую эпоху онфигурировал наряду с христианским крестом. Сам по себе иероглиф изображаетзавязку для сандалии, но он является «звуковым»--передающим  не понятие, асочетание трёх согласных «анх». Затем он создал творческую силу будущихнебожителей, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли Птаху вего творчестве. Птах решил, что он создаст всё сущее из своей собственнойплоти—из земли.

  Творениесвершилось так: в сердце великого бога возникла Мысль об Атуме, а наязыке—Слово «Атум»; бог произнёс это имя—и в тот же миг Атум родился изПервозданного Хаоса. Он стал помогать отцу в деле творения,--но действовал несамостоятельно, а лишь исполнял волю Птаха, воплощая её. По воле Птаха Атумсоздал  Великую девятку; Птах же дал всем богам могущество и наделил ихбожественной мудростью. На том месте, где он творил мир, впоследствии возниксвященный город Мемфис.

  После тогокак мир был сотворён, Птах создал волшебные слова-заклинания и установилсправедливость на земле.

  Птахпостроил города, основал номы, воздвиг святилища богов и установил там ихкаменные изваяния, учредил священные празднества и назначил обрядыжертвоприношений. Боги вселились в свои статуи в храмах. Оглядев своё творениеПтах остался доволен.

  Плоть итворческая сила этого величайшего бога пребывают во всём живом и неживом, чтоесть на земле.  Египтяне почитают его как покровителя искусств, ремесел,кораблестроения и зодчества. Птах, его жена—грозная богиня-львица Сохмет и ихсын—бог растительности Нефертум составляют мемфисскую триаду.

  Гермопольскаякосмогония.

  Гормополь,столица пятнадцатого верхнеегипетского (заячьего)нома, важным политическимцентром не был. В эпоху старого царства назывался Унут—по именибогини-покровительницы нома, изображавшей в облике зайчихи.

  В началебыл Хаос. В Хаосе царили силы разрешения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.

  В некоторыхисточниках к «отрицательным» изначальным силам Хаоса  причеслябт три парыбожеств: Тенему и его женская параллель Тенемуит(Мрак, Исчезновение), Ниау иНиаут(Пустота, Ничто), Герех  и Герехт( Отсутствие, Ночь).

 Разрешительным силам Первозданного Хаоса противостояли созидательныесилы—четыре пары божеств, олицетворяющих стихии,--Великая Восьмёрка, Огдоада.Мужские божества Восьмёрки—Хух(Бесконечность), Нун(Вода), Кук(Темнота) иАмон(«Невидимый»—то есть Воздух) имели облик людей с головами лягушек. Имсоответствовали женские пары: Хаухет, Наунет, Каукет  и Аамоунет—богини созмеиными головами.

  БогиВеликой Восьмёрки плавали в Первозданном Океане Нуне. Из земли и воды онисоздали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм—«Огненный остров». Итак, наострове, из Яйца вылупился бог утреннего Солнца Хепри.

  По другойверсии, солнечное большинство, осветившее землю, пребывающую во мраке, родилосьиз цветка лотоса, выросшем на Изначальном Холме; от радости младенец Разаплакал, и из его слёз, упавших на Холм, возникли люди; в последствии на Холмевозник город Гермополь. Эта версия получила распространения во всём Египте.

  В «КнигеМертвых» сохранились фрагменты ещё одной мифологической версии, связанной скасмогонической доктриной Гермополя(но восходящей, очевидно, в древнейшем,архаическим представлениям): Яйцо, из которого родился бог Солнца, снёс наИзначальном Холме Великий Гоготун—белая птица, которая влетела во тьму инарушила вековечное безмолвие Хаоса Нуна. Великий Гоготун изображался в видебулого гуся—священной птицы бога земли Геба.

  Ра создалШу и Тефнут—первую пару богов. От Шу и Тефнут произошли все остальные боги.

Пантеонбогов.

  Сложениеегипетского пантеона богов — сложный процесс, в котором переплелисьтотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетскийпантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух,землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость,разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе чертычеловеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола,кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла).

  Средимножества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество,которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности этобыл крылатый диск, летящий по небу; в другой-огромный жук, катящий по небусолнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека ссоколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор.Иногда названия дифференцировались: Хепри-утренное солнце, Ра-дневное, Атум-вечернее. Из различных вариантов солнечного божества раньше всеговыделяется бог солнца Ра. Центр его культа — город Гелиополь. Воплощался он вобразе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском.С возвышением5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя,Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает  общеегипетскийхарактер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, иобожествленный с ним ( Ра — Атум ) становится во главе Эннеады (девятки)богов.Его стали считать созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцомбогов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра:Сехмет — грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут-любимое окоРа, богиня влаги; Хатор-солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви,  веселья,музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того,что все боги ни считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”: все ониизображались в виде женщины с головой львицы.

   Великий Ране был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечныйбог Амон. В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетскимбогом, а его культ приобретает государственный характер. Центр культа — Фивы.Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьямии солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.

   Самойдраматичной была судьба еще одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решилсвязать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп IV: он ломает все, что былосвязано с культом верховного бога Амона и создает новый государственный культАтона -солнечного диска, меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону”и строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть векапосле его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, аимя его вычеркивают из списков ”законных” фараонов — в официальных египетскиххрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб.

   Знойныйветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когдаон прекращался, начинался  бурный рост растительности. Эти явления природы отразились  в  следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и,превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своейлюбимице посылает за ней Шу и Тота,  которые стали павианами.  Им надо вернутьТефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своимзаданием  и гордая Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак сосвоим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов.  

   Праздниквозвращения дочери Ра в египетских календарях назывался  “днем виноградной лозыи полноты Нила”.

   В наиболее  знойное  время  года  считалось, что  солнце распаляется  гневом налюдей и наказывает их с помощью  своей  другой дочери — Сехмет: когда Расостарился и “его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистойляпис-лазури”,  люди перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против негозлые дела”. Тогда Ра собрал совет старейших богов  во  главе  с  их прародителем  Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другуюлюбимую дочь Ра Сехмет, которая превратившись в львицу, стала пожирать людей.При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновьмудрейшие собрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом,  дабыона, опьянев, уснула… Когда же Сехмет  пробудилась, то она уже забыла освоих кровожадных подвигах...

     Борьбасолнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира,огромным змеем Апопом.

     Богом Нила был Хапи. Его символы — лотос и папирус. Его праздник  соединялся с началом разлива Нила.

     Апис — бог плодородия в виде быка — черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте.Крометого он был душой бога Птаха и бога Ра.

    Хнум — бог плодородия в виде человека с головой барана.Он известен как один изпрародителей рода людского, вылепив последних на гончарном круге. Он жепозаботился и о духовном двойнике  человека.

    Рененутет- богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах:“владычица плодородия”, «правительница закромов». Представала в образе змеи или  женщины  с  головой змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет,проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становится еще и богинейсудьбы.

         Шаи — бог виноградной лозы и судьбы.

   Онурис — бог охоты и войны.

   Маат — богиня истины и справедливости,жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове.

      Тот — бог мудрости, счета и письма, муж Маат.Его священные животные — павиан и ибис.Изображался в виде человека с головой  ибиса и палеткой писца в руках. Какбожество астральное отожествляется с луной, и в этом божественном статусе велсчет дням, месяцам и годам египетского календаря.

    Сиа-богиня мудрости и познания, женщина, сопровождавшая бога Тота с правойстороны.

    Птах — помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителемремесел и искусств.

 

Заупокойныйкульт. «Книга Мёртвых».

 

   Заупокойный культ египтян опираетсяна следующие представления: со смертью человека умирает только его тело, тогдакак продолжают жить другие ипостаси его существа — имя (Рен), душа (Ба),вылетающая из тела в виде птицы,  двойник человека (Ка); именно судьба  Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода ижажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; Ка  можетбыть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы.

    Вразработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян опотустороннем мире одно из главных мест занимают «поля блаженных» (поля Иару),на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы отвозделывания земли до сбора урожая.

  Повелителем загробного мира был  Осирис — один из самых почитаемых в Египтебогов. Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений — умер Осирис –умерла природа; расцветет все весной — значит, Осирис ожил.Именно  поэтому он  и  превратился  в  бога мертвых, который вершил свой суд.

  Когдаегиптянин умирал, его относили к бальзамировщикам. Мастера-бальзамировщики за70 дней изготовляли мумию—ведь Исида 70 дней собирала тело Осириса имумифицировала его. Сперва парасхит вскрывает тело Сах, омытое священнойнильской водой; затем бальзамировщики извлекают внутренности и опускают  их впогребальные сосуды—каноны, заполненные отварами из трав и другими снадобьями.

  Конотыизготовлены в виде богов—сыновей Хора: Имсета, Хапи, Дуамутефа и Кебехсенуфа.Эти боги родились из цветка лотоса; они—хранители сосудов с мумифицированнымивнутренностями: Имсет—хранитель сосуда с печенью, Дуамутеф—с желудком, Кебехсенуф—скишками и Хапи—с лёгкими.

  Затембальзамировщики приступают к самой мумификации. Египтяне считали, что всематериалы, используемые бальзамировщиками, возникли из слёз богов по убитомуОсирису, с которым отождествился теперь умерший.

  Бог ткачестваХедихати и богиня Таитет изготавливали белое полотно, чтобы запеленать мумию.Бог виноделия Шесему даёт Анубису—Имиуту и сыновьям Хора масло и притерания длябальзамирования. После то, как умерший упокоится в своём вечном престанище,Шесему станет охранять его мумию от грабителей гробниц и заботиться о нём самомв Дуате.

  Родные иблизкие усопшего должны внимательно следить, чтобы все обряды были надлежащимобразом соблюдены. Ка покойного не простит обиды за пренебрежение к себе ибудет преследовать свой рад, насылая беды на головы потомков.

  Очень частоегиптяне писали письма к умершим родственникам и оставляли их вместе сжертвенными дарами в гробнице. В них они просили об исцелении, дарованииребёнка и прекращении преследования Ка умершего.

  Еслиумерший был не богат, его мумию ложили в простой деревянный гроб. На стенкахгроба с внутренней стороны писали имена богов, которые проводят покойного вДуат, а на крышке—обращение к Осирису: «О Уннифер, дай этому человеку в твоёмЦарстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу сосудов вина».

  Иногдаизготавливали маленький гробик, в который вкладывали деревянное подобие мумий изакапывали поблизости от богатого погребения, чтоб  Ка бедняка имел возможностьпиталться жертвенными дарами богача.

  Гроб богачароскошно отделывали и в гробнице опускали ещё в каменный саркофаг.

 Погребальная процессия, оглашая окрестности, плачем и стонами, переплывали Нили высаживались на западном берегу. Здесь их встречали жрецы, облаженные водежды и маски богов Дуата. В сопровождении Муу, исполняющих ритуальную пляску,процессия движется к некрополю.

  Жрецы и Мууприводят процессию к гробнице. Здесь, совершив обряд «отверзания уст», жрецыотносят гроб с мумией в усыпальницу и устанавливают его в каменный саркофаг. Уюжной стороны погребальной камеры ставится канопа, изображающая Имсета, усеверной—Хапи, у восточнй—Дуамутефа и у заподной—Кебехсенуфа. Эти богиассоциировались с Исидай, Нефтидой, Нейт и Серкет—защитницами и хранительницамиумершего, изображавшимися на саркофагах в виде богинь с распростёртымикрыльями.

  Вход вгробницу тщательно заваливают глыбами и щебёнкой и замаскировывают,предварительно опечатав его печатью мекрополя.

  Межпогребальными пеленами бальзамировщиками ложится амулет в виде Ока Уджат, а насердце –амулет в виде скарабея. Без этих амулетов не воскреснуть для вечнойжизни. Помогают воскрешению и амулеты в виде Ока Ра: ведь покойный воскреснетподобно солнечному диску на востоке, рожденному богиней Нут.

  Чтобыумерший не задохнулся в Дуате, в гроб ложили  деревянную статуэтку Шу.

  Ввоскрешении умершего примут участие все боги, связанные с деторождением: Исида,Хатхор, Рененутет, Бэс, Таурт, Месхент и Хекет.

  Ка умершекопредстаёт перед судом Осириса. Здесь боги приступают к взвешиванию его сердцана Весах Истины. На одну чашу Весов ложится сердце, а на другую—перо богиниМаат. Умерший произносит  «Исповедь отрицания»—перечесляет 42 преступления иклятвенно заверяет, что ни в одном из них он не виновет.

125-я глава «КнигиМёртвых»

«Исповедь отрицания»

Яне чинил зла людям.

Я не нанёс ущерба скоту.

Я не совершил греха а месте Истины.

Я не творил дурного.

Имямоёне коснулось слухакормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого  пред  богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был  причиною недуга.

Я не был причиною слез,

Я не убивал.

Я не  приказывал убивать.

я никому не причинял страданий.

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлебы богов.

Я не присваивал хлебы умерших.

Я не совершал прелюбодеяния.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.

Я не убавлял от аруры.

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я ни сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов  в прудах её.

Я не останавливал воду в поруеё.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Яне гасил жертвенного огня в час его.

Яне пропускал дней мясных жертвоприношений.

Яне распугивал стада в имениях бога.

Яне чинил препятствий богу в его выходе.

Ячист, я чист, я чист, я чист!

Если во времяисповеди стрелка Весов отклоняется, значит, покойный грешен и боги выносят емуоправдательный приговор. Тогда грешное сердце отдают на съедение страшнойбогине Амт—чудовищу с телом гиппопотама, лапами и гривой льва, и пастьюкрокодила. Если же чаши Весов останутся в равновесии, покойного признают«правогласным».

«Душиегиптянина»

Ка. Ах. Шуит.Ба. Сах.

/>Ка—Двойник, подобие человека. Человек иего Ка похожи, «как две руки», -поэтому слово «Ка» пишется иероглифом,изображающим две руки, поднятые к верху:                     

  Карождается дважды: в первый раз—вместе с человеком, и во второй—при его жизни,когда будет изготовлена гробничная статуя Ка и жрецы совершат над ней обряд«отверзания уст и очей», который наделит статую способностью говорить, вкушатьпищу и видеть свет.

  Ка будетобитать в своём вечном жилище—в своей гробнице; туда ему будут приноситьжертвенные дворы и совершать ради него заупокойные службы.

  «ПроблемойКа» египтология занималось полтора века, и за это время учённые сделалимножество ценных наблюдений, однако начиная с 1950-х годов работы о Капрактически перестали появляться в печати, и « проблема Ка» фактически былапризнана бесперспективной. Лишь в 1987 г. эта проблема была разрешена русскимегиптологом А.О. Большаковым:  как реально существующий Двойник человекаегиптянами был истолкован образ этого человека, «живущий» в сознании другихлюдей. Для «оживления в памяти» какого-то образа человеческому сознаниюнеобходим внешний ассоциативный «толчок», напоминание,--этой целью у нас служатфотографии и этой же цели египтянам служили гробничные изображения, вчастности—статую покойного.

/>  В эту теорию очень хорошо«вписывается» ещё одна «душа» египтянина— Ах, буквально: «Светлый, Освещённый».Ах изображался в виде хохлатого ибиса: Но это изображение лишь  звуковойиероглиф, ни как не связанный с представлениями об Ах. До недавнего времени означении Ах и о связанных с ним представлениях и верованиях египтологическаянаука ничего определённого сказать не могла. В свете же теории А. Большакова Ахесть «душа», которая, в отличии от Ка, не рождается вместе с человеком, нокоторую он обретает лишь после смерти путём ритуала «отверзания очей». Зрение,при помощи которого «оживает» Ка, является необходимым условием потустороннейжизни, ибо «слепая» статуя не может кормиться жертвенными дарами. Отсюда связьсолярных божеств жизнью и воскресением, а сил «тьмы» --со смертью и небытием;отсюда и важность обряда «отверзания очей»--возвращение способности видеть сутьвозвращения жизни.  Эти представления позволяют объяснить один из ключевыхэпизодов египетской мифологии, когда убиты Осирис «воскресает» благодаря тому,что его сын Хор даёт ему свой глаз. Поскольку у убитого Осириса оба глазаоставались на месте, передача ему глаза Хора не было компенсацией физическогонедостатка, ведущего к слепоте. Осирис был слеп как всякий мёртвый, с глазом жеХора он обретал новой, «искусственное» зрение. Осирис, получивший глаз,«оживает», так как  становится зрячим. Впрочем, «искусственный» характер этогонового зрения всё –таки даёт себя знать: обретая активность, Осирис становитсяцарём мира мертвых,  но в мир живых не возвращается. Ах, таким образом,означает «Зрячий».

      Означении «души» Шуит  («тень»), к сожалению, ничего определённого сказать поканевозможно. Изображалась она в виде тёмного силуэта; и некоторые посмертныенаказания за грехи включали в себя уничтожения Тени грешника.

     Ба—сокол с человеческой головой «жизненная сила» человека: человек умирает,когда Ба покидает тело, выливает  через рот, и оживает после возвращения Ба вмумию. Поэтому и необходимо сохранить тело покойного нетленным: что бы Ба могобрести смою мумию.

          Мумию для Ба  бальзамировщики изготавливают из  Сах—мертвого тела,  омытоговодой Нила. Каждый, кто причинит увечье телу-Сах, подлежит каре и презрению,даже  парасхит—вскрыватель трупов перед мумификаций. Он делает на теле умершегонадрез   кремневый ножов—и сразу обращается в бегство, а всеприсутствующие—жрецы-бальзамировщики и родственники покойного—преследуют его,осыпая проклятиями и швыряя в вдогонку камни.

 Домпарасхита—«нечистое место», и всякий, кто войдёт в этот дом по какой либопричине, должен после этого пройти обряд очищения.

      Стража фараона охраняет некрополи, но грабителям всё равно удаётся проникнуть вусыпальницы вельмож. И они не только забирают всё ценное,-- они уничтожаютмумию, что бы  не настигла и не отомстила. Ба лишался своей мумии, своего тела-

Сах. Поэтому в гробнице должно быть подобие умершего—каменная статуя. А что бы Ба узнал своюстатую, она должна иметь с умершим сходство.

          Что касается святотатцев-грабителей, им полагается жесточайшая кара: заживо насъедение крокодилам или львам. Их Ба не получает ни мумии, не скульптур,--и онине могут воскреснуть в Дуате и сгинуть в небытие на веки вечные.

2.Чертыправовой системы.

 

   ДревнийЕгипет—типичная восточная деспотия с тотальной властью государства, которая всознании человека сливалась с фараоном, фараон—это живое божество, предметвсеобщего поклонения, даже произносить его имя смертным запрещалось: следовалоговорить «большой дом».

   Древние египтяне,как и другие народы, выводили свое

законодательство из божественных установлений,и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозногопроисхождения и назначения. Легитимации власти и управления содействовалихарактерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всехправил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворениемсправедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральныхзаповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыкасправедливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее символическоеизображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше«Весов правосудия» сердцу — душе умершего). Представление о должном исправедливом со временем стали связывать не только с наличиемпротивоположностей между небесными и земными порядками; не только сдеятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян,Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведения,нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях обретениясправедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизнисодержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях ихудожественно-изобразительном творчестве. Таким образом, правовые идеи иценности отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципахдеятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного иписьменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, встандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о «сердце и словах»(о мыслях и приказах) богов и фараонов.    

  Для статусных отношений весьма характернымбыло равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни,подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать собственность,быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. Присодействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Брак был моногамным, но делались исключения дляцарей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах. Попреданию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12сыновей-наследников умерли еще при его жизни.   О разводе и его последствиях несуществует свидетельств, вплоть до Позднего царства. Наследованиеосуществлялось по закону: собственность обычно переходила старшему сыну. Быливремена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детейжена становилась единственной наследницей. У древних египтян была такжевозможность обойти предписания закона путем составления особого завещания,официально регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе идочерей.

  На детей как наследников возлагались расходыпо захоронению своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось взавещании. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей.С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу замогилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым онобладал и пользовался только по назначению и который не мог распределять междусвоими детьми. Наряду с царскими и храмовыми хозяйствами ведущее положениезанимали хозяйства вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и владений(дворов и поселений). У каждого вельможи был «домоправитель», который отвечалза управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей,мерщик и счетчик зерна. Домоправители осуществляли верховный надзор захозяйством и подвергали наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенновелика в этих заботах была роль писцов — они были нужны при учете полевыхработ, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность быларегулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйственных книгах завесь календарный год.

  Договоры и условия купли-продажи излагалисьписьменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затемподписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны былипревышать сумму долга. Вначале собственность передавалась на основе устнойдоговоренности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных), а затемоформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату).Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом:помимо составления договора и подтверждения его принесением клятвы необходимобыло совершить обряд ввода покупателя во владение.

  Некоторые новации были предложены фараономБокхорисом, правителем из XXIV династии (720-715 гг. до н.э.), который вошел висторию как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на обращениеподданных в рабов за долги, запретил взимание двукратной суммы запредоставление займа. Наконец, он установил правило, согласно которому в случаезаключения договора без записи доказательством могла служить клятва.

  Суд и процесс. 

  Главной целью судебного разбирательства ивыносимых решений было пресечение возможности повторного преступления. Так,фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной тайнылишали языка, подделывателю документов или мер и весов отрубали одну руку.

  Судебные инстанции претерпели известнуюэволюцию. В древности важную роль выполняли суды в рамках общинногосамоуправления: они разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые внутрисемейныеконфликты. В номах функции судей выполняли номархи. Высший надзор зачиновниками осуществляли фараон и визир. Судебные функции выполняли такжехрамовые служители.

   Судебный процесс носил обвинительныйхарактер с устными выступлениями сторон и с письменными или устнымисвидетельствами. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерархияустановилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались чиновникамина местах, крупные слушались с участием фараона, либо великого визира. Идеаломсудебного решения считалась «строгая справедливость», даже если речьшла о заговоре против фараона (реальный эпизод времен Рамзеса III после 1198 г.до н.э.). В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н.э. фараоннаставлял визира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с законом, и этозначило, что нужно уважать справедливость. В некоторых хвалебных надписяхупоминается деятельность фараона в качестве законодателя: он диктует, априглашенный писец записывает его установление. Законность как атрибутправления упоминается в документах, а также в более поздних описанияхгреческого историка Геродота. При этом земная законность, согласно преданию,полностью согласуется с законами, установленными богами. Решению дел обычнопредшествовало письменное производство: жалоба и ответ на нее, возражение наэто, ответ и новое опровержение.

   О судебной атмосфере можно составитьпредставление по документу XIV в., описывающему судебную процедуру у вельможи,главного чиновника города Фивы, древней столицы государства. У самого вельможиседалище со спинкой, рядом с ним — жезл, под ногами и за спиной — кожанаяподушка. По обе стороны от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Егоокружают 10 вельмож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетителей.Наказания выносятся «соответственно проступку». Если спор идет о земельныхучастках (пашнях), то заведующему пашнями дается трехдневный срок напредставление документов.

  Законодательные установления иногдаоформлялись в отдельные собрания и именовались «дневниками». Это былисборники указов и прецедентов для использования в судебной палате.

На технику изготовления законов вдревнеегипетском государстве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в.до н.э.). В нем повествуется о том, как, «ища благое дело для Египта, исследуядела», фараон «самолично говорит в виде указа», а писец с прибором и свиткомзаписывает «согласно всему тому, что сказал его величество». В этом же указеперечислены критерии подбора на должность судей: «немногоречивые, благонравные,умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты». Цель судейскогоучастия в делах управления государством выглядит очень древней по происхождениюи назначению — умиротворение конфликтующих и непослушных.

   Все наказания отличались жестокостью--телесныемучения (битье) и членовредительные действия (нанесение рваных ран), собращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщвление раба наказывалосьсмертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожалоклятвопреступнику.

 

3. Архитектура.

 

Храмовые сооружения.

В эпохусреднего царства (21-18 вв. до н.э.) появляется новый тип заупокойного храма.Ярчайший образец — храм Ментухотепа I в долине Деир-эль-Бахари (западный берегНила). Первое, бросающееся в глаза новшество, изменение местности: не впустыне,  а у скал Ливийского нагорья. Второе — усложнение композициизаупокойного храма, состоящего из двух террас, расположенных одна над другой изавершаемых небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность террас,подчеркнутая пологим пандусом, как бы притормаживается, вертикальнымипортиками, идущими по фасаду и по бокам храма. За основным ядром комплекса шелнебольшой открытый  двор, окруженный колоннадой. Он вел во второй гипостильныйзал (первый — нижняя терраса) и помещения, вырубленные в скале. К  этомудобавлялся нижний храмик (или пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторонстенами и соединяющая храмик с главным заупокойным ансамблем. Дополнительнымиэлементами этого архитектурного комплекса были каменные раскрашенные статуицаря, стоявшие на дороге, и сад с двумя бассейнами перед первым гипостильнымзалом.

    Отзаупокойного комплекса Менхотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуреНового царства, одним из наиболее ранних образцов которой был заупокойный храмцарицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.).Он возведен уже в знакомой нам долинеДеир-эль-Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмом Ментухотепа I. Самаяглавная новация — захоронение отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-тов тайнике, в горах. Ансамбль же состоит в целом из тех же элементов, что и храм“соседа”, но с тенденцией к большей грандиозности: три террасы, возвышающиесяодна над другой, имеют большие масштабы; богатейшие декорации, широкоеиспользование скульптур (свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья иискуственные пруды,  размещавшиеся и на террасах.

  Идеяпространственно развитого храмового комплекса, подчиненного принципуцентральной оси, наиболее полное и совершенное выражение получила в ансамбляхКарнака и Луксора на восточном берегу Нила в Фивах, посвященных богу Амону-Ра(16-15 вв. до н.э.). Основными элементами сложного и гармонического целого былиследующие объемные и пространственные компоненты: молельня, коронный зал,открытый двор. Они выстраивались по одной оси, продолжавшейся за стенамидлинной аллеей со сфинксами. Чередование их акцентировалось огромными пилонами- входами, представляющие собой плоские трапециевидные формы, возвышающиеся надостальными архитектурными объемами храмового комплекса. Перед пилонамиразмещались огромные скульптурные статуи фараонов и обелиски.

   Основнымсредством архитектурной выразительности была колонна: в карнакском храме их270, в луксорском — 151. Характерная черта этих колонн — использованиерастительных материалов: колонны напоминают связки гигантских папирусов илотоса.

   Одним изнаиболее совершенных храмовых ансамблей среди египетских архитектурныхпамятников является Луксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В большей своейчасти построен архитектором Аменхотепом-младшим в 15 в. до н.э.    

   Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделитьтри основные части. Первая — вытянутый прямоугольник, обозначающий первыйоткрытый двор с колоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с капителями ввиде цветущего папируса); вторая — квадратная, обозначающая второй открытыйдвор, обнесенный двухрядной колоннадой; третья — самая обширная, прямоугольная,обозначающая комплекс помещений, расположенных по центральной оси (святилища имолельни со статуями богов) и рядом с ней (кладовые). Эта третья часть начинаетсявестибюлем с 32 колоннами.

  Постепенное движение к молельням через величественно-гигантские “заросли”каменного папируса имело и “световую драматургию” от ярко освещенного солнцемдвора, через сумрак колонного зала, куда свет проникал сквозь верхние зарешеченныепроемы, к таинственному полумраку искусственно освещенной молельни. Недаромнекоторые ученые считали, что египетское храмовое сооружение является скореедорогой для процессий, нежели пространством для пребывания.

     Изавершает основную линию архитектуры культовых памятников Древнего Египта:комплекс, состоявший из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II в Фивах, и двахрама Рамсеса II в Абу-Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из скальногомассива, включая четыре 24-метровые статуи Рамсеса на фасаде.

    Онисохраняли основные композиционные принципы храмовых комплексов Нового царства,максимально акцентируя при этом идею прославления фараона.

Пирамиды.

/>

     Пирамиды и Сфинкс, который впрочем также входит в состав погребального комплексапирамиды Хефрена, принадлежат к наиболее характерным монументальным памятникамдревнего Египта. Пирамиды были классическим типом царской усыпальницы в эпохуДревнего царства, а в менее монументальном виде, сохраняя свою внешнюю форму,возводились также для фараонов Среднего царства. Древнейшим видом гробниц царейЕгипта, возникшим до пирамид, были мастабы. Слово “мастаба” относится уже карабскому времени и связано с тем, что форма этих трапециевидных в разрезегробниц напоминала арабам большие скамьи, называвшиеся “мастаба”. Общегоназвания пирамид в нынешнем значении этого слова у египтян не было. Отдельныепирамиды носили названия, связанные с именами фараонов, которым онипринадлежали и в написании оканчивались знаком ,. Пирамида Хеопсаназывалась, например, “Гор обитает на горизонте”, Хефрена — “Велик Хефрен”, аМикерина — “Божественен Микерин”. Возможно, что греческое слово “пирамида”происходит от египетского выражения per-em-usт.е. от термина,означавшего высоту пирамиды.

     Древнейшие царскиегробницы, относящиеся ко времени 1 династии, имели форму мастаб и сооружалисьиз кирпича-сырца. Они строились в Нагада и Абидосе в Верхнем Египте, а также вСаккаре, где находился главный некрополь Мемфиса, столицы правителей первыхдинастий. В наземной части этих построек находились молельни и помещения спогребальным инвентарем, в подземной — погребальные камеры. Особого вниманиязаслуживают остатки двух царских мастаб в Нагада и Саккаре с архитектурнойобработкой фасадов. Первая из них, относящаяся ко времени 1 династии, открытаяфранцузским ученым Жаком де Морганом, имеет фасад, расчлененный выступами,напоминающими фасад царского дворца. Вторая — мастаба Анджиба в Саккаре,называемая также мастабой Небетки, сооруженная также в период 1 династии, первоначальноимела с трех сторон ступенчатую форму, а с четвертой — вид вертикальной стены.В позднейший период мастаба Небетки была значительно расширена, а ее наружнаястена была украшена выступами, напоминающими обработку фасада мастабы изНагада. Ныне считается, что мастабы типа гробницы Небетки послужили образцомдля Имхотепа, строителя знаменитой ступенчатой пирамиды Джо-сера, второгоправителя III династии. ДеятельностьИмхотепа, который был верховным сановником и начальником всех строительныхработ Джосера, ценились уже в древнем Египте. В позднейшее же время Им-хотепасчитали прорицателем, покровителем науки и медицины, а греки отождествляли егос Асклепием.

    Комплекс наилучшим образом сохранившихсямастаб тинитских династий, а также пирамид эпохи Древнего царства, находится натерритории крупнейших царских некрополей на западном берегу Нила, в пустыне, врайоне древней столицы Египта — Мемфиса. Эти некрополи ныне носят названиярасположенных здесь арабских селений, таких как Абу-Роаш, Гизэ, Саккара, Дашур,Медум. Они тянутся начиная от Дельты Нила вдоль его западного берега в сторонуФаюмского оазиса — района, где позже сооружались пирамиды фараонов Среднегоцарства, расширившие территорию царских некрополей в южном направлении.

     При III династии некрополь вСаккаре обогатился новым, доминирующим архитектурным комплексом, каким сталазнаменитая ступенчатая пирамида Джосера вместе с ее погребальным ансамблем.Археологические изыскания велись здесь уже с начала XIX века. Новейшиеисследования позволяют предположить, что Имхотеп возвел эту постройку на болееранней мастабе, выстроенной в этом месте для предшественника Джосера, егостаршего брата фараона Санахта, которого Манефон считает основателем III династии. Неисключено, что сохранившаяся до сих пор пирамида Джосера, имеющая шестьуступов, некогда облицованных блоками известняка (сохранились их остатки),является лишь сердцевиной огромного первоначального сооружения. Ибо мы незнаем, была ли эта облицовка окончательной наружной отделкой постройки или же,как позже в Медуме, ее внутренней частью, поскольку проект придания этойгробнице так называемой классической формы не был, по-видимому, осуществлен.Пирамида в процессе строительства неоднократно расширялась — окончательнаяплощадь, которую она занимает, имеет размеры 140 х 118м; высота пирамидыдостигала около 60 м.

     Первоначально вход в пирамиду с ее северной сторонывел по лестнице вниз. Второй вход находился в полу заупокойного храма,примыкающего к пирамиде также с северной стороны. У ее восточной стенынаходился сердаб, выстроенный из блоков известняка, близких по размерам кблокам, которым была облицована пирамида. В сердабе была найдена статуясидящего фараона, находящаяся ныне в собрании Египетского музея в Каире.Погребальная камера помещалась под первоначальной мастабой, примерно посередине и, таким образом, к югу от центра позднейшей пирамиды. Возможно, чтовнутри этой камеры, выложенной красным ганитом, находился деревянный саркофаг.К востоку от склепа были открыты два помещения, облицованные великолепнымиголубыми фаянсовыми плитками, часть которых ныне хранится в каирском музее. Подпирамидой были обнаружены также подземные галереи с двумя алебастровымисаркофагами, кроме этого, там было найдено 30 000 каменных сосудов, многие из которыхбыли разбиты камнями обрушившегося потолка коридора.

    Целыйпогребальный комплекс пирамиды Джосера занимал площадь в 500 х 280м и былокружен расчлененной выступами стеной, напоминавшей стены крепостныхсооружений. Коме одного настоящего входа, эта ограда имела тринадцать ложныхдверей. К югу от пирамиды Джосера была обнаружена с такой же планировкойпогребальных камер; возможно, что она была сразу же задумана как сооружение,непосредственно связанное с главной пирамидой, т.е. как так называемый пирамида-саттелит.Ее наружные стены венчал фриз с изображением кобр.

    В пределах территории погребального ансабля находилсятакже комплекс молелен, посвященных царскому юбилею, называвшемуся “хебсед”.Они были накрыты характерными выпуклыми крышами, поддерживаемымиканнелированными полуколоннами. Стволы этих колонн не имели капителей, они былиукрашены спускающимися с двух сторон рельефными листьями.

    Имхотепсумел гениально претворить в камне некоторые формы, свойственные прежнейархитектуре, главным строительным материалом которой был кирпич-сырец итростник. Колонны, вкопонованные в столбы главного коридора, который вел всвятилище, имеют каннелюры, напоминающие на первый взгляд ионические колонны. Вдействительности же они являются монументальным повторением в камне формыпучков тростника. Иные полуколонны, украшающие стены, увенчаны капителями ввиде раскрытых цветков лотоса. Сама кладка стен из тщательно обтесанныхпродолговатых блоков известняка напоминает технику кирпичной кладки.Архитектура Имхотепа, имевшая значительные новаторские, творческие достижения,не лишена была, однако, и недостатков. Применение в каменном зодчествеэлементов, характерных для сооружений из кирпича, тростника и дерева, не всегдабыло удачным, поскольку архитектурные возможности нового материала т.е. камняне были еще в то время полностью осознаны.

     Наиболее знаменитый комплекс царских пирамид времениIV династии находится подле нынешнего селения Гизэ. Этот некрополь египтяненазывали— «на склоне высоты» />. Три знаменитые пирамиды —усыпальницы Хеопса, Хефрена и Микерина являются классическими примерами такогорода сооружений. Их строители вполне овладели техническими и декоративнымивозможностями камня — нового материала, введенного в монументальное строительство.Форма этих пирамид берет свое начало в архитектуре Имхотепа, а одним из этаповее формирования была находящаяся в Медуме многократно перестраивавшаясяпирамида Снофру, первого фараона IV династии (или его отца Хуни). Грандиознуюпирамиду Хеопса греки считали позже одним из семи чудес света.

    Угол наклона пирамиды Хеопса равен 51°52', Хефрена —52°20', Микерина — 51°. При этом стоит обратить внимание на факт, что начиная ссеверной гробницы в Дашуре пирамиды приобретают все более стройные, вытянутыепропорции — угол подъема стен усыпальниц VI династии в Саккаре составляет 65°(пирамиды Тети и Пепи II), а в мероитскую эпоху гробницы имеют уже формувысокой удлиненной вверх пирамиды. Когда речь заходит о пирамидах, читатель илитурист вспоминает обычно пирамиду Хеопса. Действительно, эта пирамида наиболееграндиозна и монументальна, а совершенство ее пропорций является результатомсложных математических рассчетов. Ее высота достигала 146,59 м, длина каждой изчетырех сторон основания — 230,35 м. На сооружение пирамиды понадобилось 2 590000 м2 глыб камня, нагроможденных на поверхности величиной около 54000 м2 Облицовка ее наружных стен была по-видимому покрыта плотнымслоем штукатурки и именно с этим связано арабское название “раскрашенная пирамида”.Пирамиде Хеопса посвящена огромная литература, которую часто трудно назватьнаучной. Авторы многих книг и трудов старались открыть в цифрах, определяющихпропорции этой постройки, мистический смысл. Иные считали ее творениемцивилизации, прибывшей из Атлантиды, превращенным позже в гробницу Хеопса.Множество недоразумений возникло в связи с планировкой ее внутренних коридорови так называемой главной царской камеры с пустым саркофагом. Как известно, отэтого помещения наружу ведет под углом узкий проход — вентиляционный канал, анад камерой находится несколько пустых разгрузочных помещений, сооруженных длятого, чтобы уменьшить огромное давление каменной массы. Основание пирамиды,расположенное на 30-й параллели, было ориентировано на четыре стороны света, нов связи с перемещением в течение веков точек весеннего и летнего равноденствияэта ориентировка уже не так точна, как прежде.

  Геродот (История, II, 124) рассказывает, что сооружениеБольшой пирамиды длилось 30 лет, из которых 10 лет заняло строительство дорогидля подъема каменных блоков, 20 же лет велось строительство самой пирамиды. Припостройке гробницы Хеопса в течение каждого трехмесячного строительного цикланепрерывно работало по 100 тысяч человек. Точные подсчеты количестваиспользованных строительных блоков и облицовки, размещения бригад рабочих ит.п. подтверждают правильность сведений Геродота, более того — если бы мыразрабатывали план осуществления такого сооружения, прибегая к помощикибернетики, мы пришли бы к именно таким оптимальным данным. Возведениепирамиды, требовавшее большой концентрации рабочей силы, являвшееся при этомчрезвычайно длительным процессом (20—30 лет), не могло обойтись без некоторыхпеределок и отклонений от первоначального проекта, вводившихся в процессе строительныхработ. Следует не забывать о том, что пирамида Хеопса является первой целикомзаконченной пирамидой, угол наклона стен которой является наиболее правильнымрешением для конструкций такого типа.  Предполагается, что осуществление такойпостройки могло вестись только по планам и рисункам и что в процессе работстроители пользовались также макетом, наподобие того, как это часто делаетсяныне при строительстве крупных сооружений. Он решился выдвинуть даже гипотезу,которая сначала может вызвать сомнение у каждого египтолога, согласно которойтри, так называемые малые пирамиды, расположенные с восточной стороны Большойпирамиды, были макетами—моделями (в масштабе примерно 1: 5), отражающими триэтапа изменений проекта Большой пирамиды. 

     Считают, что вовремя строительства пирамиды произошел некоторый перерыв в доставке гранита, иво избежание простоя большую галерею протянули выше, чем предполагалось ранее,что в свою очередь вызвало отклонение погребальной камеры от главной осипирамиды. Возможно, что с целью передать давление огромной тяжести кладки приновом расположении склепа, над его перекрытием была сооружена разгрузочнаяконструкция, состоящая из пяти рядов гранитных блоковые пустотами между ними,задачей которой было обеспечить, возможно, большую прочность гранитного потолкасклепа. После окончания постройки оказалось, однако, что сооружение этойконструкции было недостаточной мерой для предохранения погребальной камеры.Давление огромной каменной массы на неправильно расположенный склеп было настольковелико, что его перекрытие треснуло. Трудно себе представить, чтобы фараонамогли похоронить в поврежденной погребальной камере. Вот почему в ней так и небыло обнаружено остатков царского саркофага.

   Сама пирамида представляет собой лишь часть, а вернее главный элемент целогоряда построек, образующих единый погребальный ансамбль, расположение которыхбыло тесно связано с царским погребальным ритуалом. Похоронная процессия состанками фараона, покинув дворец, направлялась к Нилу и на ладьях переправляласьна западный берег реки. Вблизи некрополя по узкому каналу процессия подплывалак пристани, где начиналась первая часть церемонии, происходившая в такназываемом нижнем заупокойном храме. От него вел крытый коридор либо открытыйпандус, по которому участники церемонии проходили в верхний храм, состоящий изглавного коридора, центрального двора и — со времени Микерина — пяти ниш, гдеустанавливали статуи пяти фараонов. В глубине помещалась молельня с ложнымиворотами и жертвенником. Рядом с верхним заупокойным храмом, с его западнойстороны, находилась собственно пирамида, вход в которую в период Древнегоцарства располагался в северной стене; после помещения тела фараона в подземнойпогребальной камере он старательно замуровывался. С четырех сторон пирамиды вуглублениях скалы помещались четыре деревянные ладьи предназначенные дляпутешествий фараона — живого Гора — по потустороннему миру. Недавно открытаяладья, находившаяся у пирамиды Хеопса, имеет 40 м длины. Вблизи каждой пирамидынаходился огромный могильник с мастабами, служившими усыпальницами дляегипетской знати.

Архитектурный ансамбль,окружавший пирамиду, будучи тесно связан с давно уже сложившимся царскимпогребальным ритуалом, отражает одновременно господствовавшие тогда в Египтеобщественные отношения. В этом городе мертвых, как и в городе живых, наивысшееместо занимал фараон, прославление и обожествление которого было по существуглавной идеей пирамиды.

      У подножия усыпальницы фараонахоронились царские приближенные, влиятельные сановники и высокие должностныелица, с которыми царь сталкивался в своей земной жизни и близость которых моглабыть ему приятна в загробном мире. Для важных государственных сановников,являвшихся исполнителями царской власти, возможность сооружения себе гробницырядом с пирамидой фараона была, несомненно, наивысшей честью. Ибо, такимобразом, и по смерти они находились вблизи бога, каким считался фараон прижизни и после смерти. Когда наклонную плоскость, сооруженную строителямипирамиды Хеопса для подъема камня, переделывали в пандус, ведущий из нижнегохрама Хефрена в верхний, в ее самом начале была оставлена грандиозная глыбаизвестняка, напоминающая силуэт лежащего льва. Эта скала была остаткомкаменоломни, откуда доставлялся строительный материал при сооружении Большойпирамиды. Именно таково, по мнению египтологов, происхождение Большого сфинкса.Естественной скале был придан вид львиной фигуры, имеющей 57 м длины и 20 мвысоты, с портретной головой Хефрена в традиционном головном уборе — царском платке.

   Таким образом,возник символ стража храма, о распространении культа которого свидетельствуютнекоторые вотивные стелы, найденные в Гизэ. Таинственный образ сфинкса былобращен лицом к восходящему солнцу.

  Пески пустыни уже в древности засыпали Сфинкса и со временем на поверхностивиднелась только одна голова. По всей вероятности он давно выглядел таким,каким увидели его солдаты армии Бонапарта и каким запечатлел его Денон. Сфинксрасчищался от песка при Тутмосе IV,который создал между его лапами нечто вроде молельни, посвященной памяти своихпокойных предков. Этот же фараон приказал построить вокруг Сфинкса стену изкирпича-сырца. Песчаные бури, однако, по-прежнему засыпали каменную статую,которую неоднократно приходилось расчищать и позже. Популярность культа сфинксавыразилась в эпоху Нового царства в широком распространении его скульптурныхповторений. В частности, сооружались целые аллеи сфинксов, ведущие к храмам.

    Приемники Хеопса Хефрен и Микерин тоже выстроили себе великолепные пирамиды,хотя уже меньшие по размерам.

Свосточной стороны пирамиды Хефрена, на продолжении ее оси, находится верхнийзаупокойный храм, имеющий в плане форму вытянутого прямоугольника, занимающийплощадь 112 х 50м. Его задняя стена примыкает к стене, окружающей пирамиду. Мыимеем здесь дело со сложившимся типом заупокойного храма эпохи Древнегоцарства, состоящего из двух основных частей — первое, доступной для верующих ивторой, куда допускались лишь избранные.

   Пандус, соединявший верхний храм с нижним, при разницеуровней, составлявшей более 45м, имел длину 494м, а ширину 4,5м. Частичновысеченный в скале он был выложен внутри плитами известняка, а снаружигранитом. Первоначально это был по-видимому крытый коридор, освещавшийся черезотверстия в потолке. Не исключено также, что его внутренние стены были некогдаукрашены рельефами.

     Одним из наиболее великолепных и хорошо сохранившихсямонументальных сооружений Древнего царства является нижний храм Хефрена. Этотхрам, имеющий в плане форму квадрата со стороной 4,5м, построен из большихблоков гранита. Его стены имеют легкий наклон и в связи с этим он производитвпечатление огромной мастабы, в особенности со стороны фасада. Два входа в храмстерегли, по-видимому, четыре сфинкса, высеченные из гранита. Посередине храмапомещалось нечто вроде наоса, где возможно находилась статуя фараона. От обоихвходов отходили узкие коридоры, которые вели в гипость с шестнадцатьюмонолитными столбами из гранита. В этом зале, имеющем форму перевернутой буквыТ, стояли двадцать три статуи сидящего фараона, выполненные из алебастра,сланца и диорита. Стоит обратить внимание на цветовую игру полированногокрасного гранита, контрастирующего с алебастровыми плитами пола, а также наэффекты светотени в гипостиле. Этот зал, ныне лишенный перекрытия, освещалсяпервоначально с помощью небольших отверстий в потолке, через которые проходилсвет, падающий отдельно на каждую статую. Третьим монументальным сооружениемкомплекса в Гизэ является пирамида Микерина. Как и предыдущие пирамиды, онаимеет в плане квадратное основание, каждая сторона которого равна 108,4 м.Первоначально пирамида достигала в высоту 66,5м, а угол наклона ее стенсоставлял 51°. Интересно, что для строительства этой наименьшей из трех пирамидбыли употреблены наиболее крупные по величине блоки. Нижняя часть гробницы былаоблицована гранитом, в большинстве своем не полированным, а ее верх — белымизвестняком из Туры.

   Стоит упомянуть еще об одной пирамиде времени IVдинастии — гробнице фараона Реджедефа, расположенной неподалеку от Гизэ, околоселения Абу-Роаш. Реджедеф был по-видимому сыном Хеопса и его жены ливийки. Онубил своего старшего брата Каваба, матерью которого была египтянка. Реджедефправил всего лишь восемь лет, а после его смерти власть перешла к его младшемубрату — Хефрену. Пирамида Реджедефа является наиболее выдвинутой к северуцарской гробницей. Эта постройка, по-видимому никогда не завершенная, былазадумана в монументальном стиле как сооружение, достойное преемника Хеопса.Стены ведущих вниз коридоров, также как и стены погребальной камеры, быливыложены большими блоками известняка и гранита толщиной около двух метров.Сохранившиеся следы облицовки нижних частей наружных стен пирамидысвидетельствуют, что они были также отделаны гранитом.Над погребальной камеройпирамиды находилась по всей вероятности разгрузочная конструкция — также как ив пирамиде Хеопса.

  Пирамида, находящаяся в южной части Саккары, примыкающая к возделываемым полям,известна под названием Харам эшь-Шауаф. Эта усыпальница принадлежала фараонуДжедкара-Асеси. Она имеет в плане форму квадрата, каждая сторона основаниякоторого равна 80 м; высота пирамиды достигала 24 м. Пирамида была возведена изгрубо отесанного известняка, ее облицовка не сохранилась. Пирамида Унаса былавыстроена к юго-западу от пирамиды Джосера.

   Ныне она представляет собой почти совершенную руину.Высота сохранившейся сердцевины пирамиды достигает сейчас только 19 м,первоначально же она имела в высоту 44 м. Сторона ее квадратного в планеоснования равна 67 м. До сегодняшнего дня сохранились следы старательнообработанной облицовки из белого известняка. Вход в пирамиду был расположенснаружи, с северной стороны. План подземных помещений пирамиды Унасаповторяется в иных пирамидах, принадлежавших фараонам VI династии — Тети, Пепи1, Меренра и Пепи II. В преддверии, находящемся перед погребальной камерой,были открыты знаменитые “Тексты пирамид” — заклинания, где говорится опогребальном ритуале и жизни фараона в загробном мире. Эти тексты, написанные ввиде вертикальных столбцов голубовато-зеленой краской, являются наиболее раннимпримером такого рода надписей. В период VI династии некрополь в Саккареобогатился несколькими царскими гробницами и довольно большим количествоммастаб вельмож. Первый правитель этой династии, фараон Тети выстроил себегробницу к северо-востоку от пирамиды Усеркафа по прямой линии от усыпальницыДжосера и упомянутой выше гробницы царя V династии. Название этой пирамиды —“Джед-сут” восходит вероятно к названию столицы нома — Мемфиса, употреблявшемусяв гераклеопольский период и в начале Среднего царства. Ныне эта постройкапредставляет собой руину. Целиком разрушена также пирамида фараона Пепи 1,выстроенная на центральном плоскогорье Саккары.   

   Ко времени XII династии, при которой царский некрополь расширился от Саккарывдоль Нила, относятся несколько пирамид меньших размеров, расположенных вблизигробницы Тети. В Дашуре, к востоку от усыпальницы фараона Снофру было выстроенов это время три пирамиды. Наиболее ранняя, расположенная между двумя другимипирамидами, принадлежала Аменхотепу 1, к северу от нее находилась гробницаСену-серта III, а к югу — Аменемхета III. В этот период складывается новый типконструкции пирамиды, меньшей по размерам по сравнению с пирамидами IVдинастии. Первоначально возводили расходящиеся в виде лучей либо имеющие формукреста внутренние стены пирамиды, образующие треугольники, которые затемзасыпались песком или кирпичом-сырцом. Пирамида облицовывалась после этогоизвестняком. Некоторые пирамиды царей Среднего царства сооружались целиком изкирпича-сырца, укладывавшегося непосредственно на площадке. Иногда ядромпирамиды служила естественная скала. Удивительно, что при этой более “дешевой”системе строительства пирамид (наиболее употребительными строительнымиматериалами были в это время кирпич-сырец и песок) иные элементы убранствагробниц были весьма дорогими в связи с все более широким применением алебастраи кварцита.

   К югу от Дашура, в местности Лишт, находятся окруженные мастабами знати руиныдвух пирамид фараонов XII династии — Аменемхета 1 и Сенусерта 1, а также двесвязанные с ними большие пирамиды. Аменемхет III,имевший свою пирамиду в Дашуре, решил возвести себе еще одну — в местностиХавара, где позже он и был похоронен. От пирамиды осталась только сердцевина,ранее же целая эта постройка была облицована тонкими плитками полированногоизвестняка. Ее высота достигала 58 м, а угол подъема — 48°45'. К югу от этойпирамиды сохранились развалины сооружения, которое было одним из наиболеевеликолепных архитектурных памятников Египта — знаменитого Лабиринта,вызывавшего у греческих путешественников еще больший восторг, чем пирамиды.Ныне от него осталось лишь большое поле, засыпанное известняковым щебнем ифрагменты колонн, ибо начиная с римского времени эта постройка служила огромнойкаменоломней, откуда брали сырье для известеобжигательных печей. Некоторыеисследователи считают эти руины остатками заупокойного храма Аменемхета III, однако, уже самые размеры их площади(300 X 244 м), на которой поместились бы все вместе взятые огромные храмыКарнака и Луксора, исключают правильность этого суждения.

    Искусство древнего Египта в большей степени, чемкакого-либо другого периода художественного творчества, является отражениемконкретной, реальной действительности на разных этапах ее историческогоразвития. Это касается не только изобразительного искусства, но и архитектуры.Древние египтяне считали земную жизнь всего лишь кратким эпизодом вечногосуществования. Именно поэтому для строительства домов, резиденций вельмож ицарских дворцов они употребляли не слишком прочные материалы, а прежде всегосырцовый кирпич. Иначе выглядело дело с сооружением жилищ для бессмертной душифараона и знати, которые также как и храмы богов сооружались из камня. О прочностиэтих построек, устоявших наперекор времени и систематическим разрушениям,свидетельствуют сохранившиеся до нынешнего времени памятники.

   4.Изобразительное искусство.

 

  Отличительная черта египетского изобразительного искусства его каноничность.Оформившиеся характерные особенности изобразительной  форм, композиционногорешения становятся обязательными для всех последующих произведенийопределенного жанра, будь то портретная скульптура, рельеф, роспись. При всемэтом египетское искусство претерпевает и некоторую эволюцию, ибо художественноеистинное творчество не может не реагировать на те изменения, которые происходятв духовной культуре общества. Поэтому мы будем рассматривать весьма ограниченный круг произведений, связанных со скульптурными статуями, рельефамии росписями, отобрав  те образцы, в которых наиболее ярко отразились основныемоменты развития египетского искусства.

   В Древнем царстве вырабатываются строго определенныетипы статуй: стоящая с выдвинутой левой ногой и опущенными руками, прижатыми ктелу (статуя Микерина с богинями, статуя Ранофера); сидящая, с руками,положенными на колени (статуя Рахотепа и его жены Нофрет, статуя царского писцаКаи).

     Длявсех характерны следующие художественные приемы: фигуры построены со строгим соблюдениемфронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взгляд устремленвперед; фигуры  неразрывно связаны с блоком, из которого высечены, чтоподчеркивается сохранением части этого блока в виде фона; статуираскрашивались: тело мужских фигур — красновато-коричневого цвета,женских-желтого,  волосы — черного, одежды — белого цвета.

     Основнойхарактер — торжественная монументальность и строгое спокойствие. К этим общимдля всех скульптурных статуй закономерностям следует добавить небольшой, ноочень существенный штрих — портретные черты в передаче лица. Невозможноперепутать лицо писца Каи с его чуть плоским носом и выдающимися скулами и лицоцаревича Рахотепа с напряженными морщинками у переносицы, аккуратными усиками ипухлыми губами; надменное лицо зодчего Хемиуна, чуть полноватое, с маленьким,но энергичным и жестким ртом и лицо верховного жреца Ранофера с правильнострогими и бесстрастными чертами.

    «Жизненность» египетского портрета имеет сугуборелигиозную природу и связана с представлением египтян о смерти как о временномрасставании души с телом, в которое она когда-нибудь возвратится—вот почемуследует сохранить тело(отсюда идея мумифицирования) и по возможности изготовить его «дубликат», который душа узнает.

    Довершаетиндивидуализацию канонических черт  тщательная пластическая обработка тела:молодого, физически развитого или полного, слегка оплывшего жиром, с дряблойкожей и морщинками.

    В периодСреднего царства, дабы усилить значимость верховной власти в создании народа,скульптурные изображения живых владык Египта, посвященные богам, сталиустанавливать перед храмами и внутри их. Личность фараона возвеличивается с ещебольшей наглядностью). Это повлекло за собой усилениеиндивидуально-реалистического начала при сохранении основополагающих каноновхудожественной практики.

     Голова статуи Сенусерта III (19 в. до н.э.) — замечательный образец египетского реалистического портрета: резкие морщины,глубоко посаженные глаза, крупный нос и слегка выступающий властный рот. Большоевыразительное значение приобретает светотеневая моделировка лица: острыйконтраст бликов и затемненных частей на черном камне (обсидиан) подчеркиваетболее сложную психологическую трактовку образа, в котором  энергия ипроницательный ум сочетаются с моментами рефлексии.

    Вмелкой пластике Среднего царства появляются произведения, отличающиеся такимновым качеством, как изящество и стройность. Гармоничность линий рук и ног,более тонкая раскраска одежды, воспроизводящая различные узоры, миниатюрностьфигур--характерные стилистические приемы одного из произведений эпохи Среднегоцарства--статуэтки слуг, несущих жертвенные дары (19 в. до н.э.).

    Лирическое начало в наибольшей степени характерно для скульптурных образцовНового царства. Статуэтки жрицы Раннаи и жреца Аменхотепа отличаются изысканнымкачеством работы: они сделаны из дерева, глаза и украшения инкрустированызолотом, одежда посеребрена. Мягкие очертания округлых лиц, изящество фигур,приобретающие в образе «певицы Амона» хрупкость и рафинированность за счетудлиненных пропорций и текучести линий.

        Интереснейшим периодом в искусстве Новогоцарства стало время правления Аменхотепа IV-Эхнатона в первой половине 14 в. дон.э. Его новая столица — Ахетатон строилась по единому плану и включала в себянесколько крупных частей: центральная была застроена дворцом и главным храмомАтона, включавшим административно-хозяйственные здания, домами — усадьбамивельмож. Окраину занимало жилье ремесленников и бедняков.

    Существенным новшеством храмовых ансамблей, при сохранении общего принципаразмещения преимущественно открытых помещений центральной оси, был отказ отмногоколонных залов. Их заменили просторные дворы с многочисленнымижертвенниками.

     Нонаиболее значительные изменения произошли в изобразительном искусстве. Разрыв сдревней религиозной традицией ознаменовал отход от героизации царского образа.Акцент теперь был сделан на требование  простоты и естественности, которыедолжны были проявиться не только в чертах лица, но и передаче душевногосостояния. Сохранилось несколько скульптурных портретов и статуй Эхнатона,поражающих реалистичностью трактовки. При этом в первые годы правления реализмприобрел характер утрирования индивидуальных черт облика фараона, доходящийиногда до гротеска: статуя Аменхотепа IV в Карнаке; рельеф «Семья Эхнатона» напограничной стеле. В наиболее поздних произведениях уже нет гротесковых преувеличений  губ  и  носа,  моделировка  лица отличается мягкостью.

   Скульптурувторой половины Нового царства, ее основную линию, представляют следующиепроизведения: гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его большого храма вАбу-Симбеле; колоссы Рамсеса II в храмах Амона в Карнаке и Луксоре и вРамсессуме. Самая яркая черта этих памятников — огромные масштабы, сочетающиесяв общественными, монументализированными объемами. Вспомнились древние традицииегипетского искусства — торжественно-героический монументальный стиль,подавляющая грандиозность сооружений, утверждающая величие фараона-бога.

    Но посравнению с Древним царством вся эта скульптура обрела оттенок гигантомании,когда внешнее слишком превосходит внутреннее.

 

5.Язык.Письменность. Литература.

 

Разговорный илитературный язык древних египтян менялся на протяжении почти 4-тысячелетнейистории народа и пошел пять последовательных стадий своего развития. В научнойлитературе различают: язык Древнего царства—язык древнеегипетский;среднеегипетский—классический язык, называемый так потому, что именно на немнаписаны лучшие литературные произведения, считавшиеся в последствии образцамидля подражания; новоегипетский язык(16-8 вв. до н.э.); демотический язык(8 в.до н.э. –5 в. н. э.); коптский язык(3-7 вв. н.э.). Несмотря на различныепреемственности между этими языками, каждый из них  был особым языком с отличнойдруг от друга грамматической и лексической структурой(египтянин Нового царствас трудом мог понимать речь своего предка, живущего во времена Среднего царства,не говоря о более древних эпохах).

  Египетскийязык был разговорным живым языком коренного населения долины Нила и за еёпределы практически не выходил даже при создании великой Египетской империи вэпоху Нового царства. Египетский язык стал мёртвым(то есть на нем неразговаривали) уже в 3 веке нашей эры, когда на смену ему пришёл коптский язык.

  Дляфиксации различных явлений многообразной жизни и хозяйственной деятельностидревние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, котораямогла передавать разные оттенки мысли и сложные движения человеческой души.Египетская письменность зародилась в конце 4 тысячелетия до н. э., прошладлительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времениСреднего царства. Ее исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, вкоторой каждое слово или понятие (например, «солнце», «дом» или «взятие вплен») изображалось в виде соответствующих рисунков (солнца, дома или людей сосвязанными руками).

С течением времени по мере усложненияуправления, необходимости более частого применения письма для различных нуждрисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные рисунки стали изображать не толькоданные конкретные понятия солнца, дома, быка и т. д., а звуковые сочетания,слоги, с помощью набора которых можно было выражать и многие другие слова ипонятия.

Египетскаяписьменность составлялась из определенного набора знаков, передающих  звукипроизносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данныхслов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, аегипетская письменность — иероглифики. К середине 2 тысячелетия до н. э.наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в греко-римскуюэпоху — несколько тысяч. Благодаря органическому сочетанию знаков, обозначающихслоги, идеограмм, поясняющих смысл слова, и детерминативов-рисунков, как быокончательно проясняющих понятие в целом, египтянам удавалось точно и яснопередавать не только простые факты действительности и хозяйства, но и сложныеоттенки отвлеченной мысли или художественного образа.

   Материалом для написания иероглифов служили:камень (стены храмов, гробниц, саркофагов, стелы, обелиски, статуи), глиняныечерепки (остраконы), дерево (саркофаги, доски), кожаные свитки. Широкоеприменение получил папирус. Папирусная «бумага» изготовлялась из специальноприготовленных стеблей растения папирус, в изобилии произраставшего в заводяхНила. Отдельные листы папируса склеивались в свитки, длина которых обычнодостигала нескольких метров, известны свитки в 20 м и даже в 45 м длиной(так называемый Большой папирус Харрис). Писцы писали обычно кисточкой,изготовляемой из стебля болотного растения каламус, один конец которого писецразжевывал. Смоченную в воде кисть обмакивали в углубление с красной или чернойкраской (чернила).

   Если текстнаносили на твердый материал, писец тщательно выводил каждый иероглиф, но еслизапись делалась на папирусе, то иероглифические знаки деформировались ивидоизменялись до неузнаваемости по сравнению с оригиналом-образцом. Такполучился своего рода курсив иероглифического письма, который называетсяиератическим письмом или иератикой. Отношение иероглифики и иератики можносравнить с разницей печатного шрифта и рукописного письма.

   С 8 векадо н. э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранееписавшихся раздельно, теперь сливаются в один знак, что убыстряло процесснаписания текстов и тем самым способствовало распространению письменности. Этоттип письма получил название демотики, демотического (то есть народного) письма.

  Постепенное совершенствование письменностипривело к выделению 21 простого знака, изображающего отдельные согласные звуки.По существу, это были первые алфавитные знаки. На их основе развилосьалфавитное письмо в южном царстве Мерое. Однако в самом Египте алфавитные знакине вытеснили более громоздкую, но более привычную символическо-понятийнуюиероглифическую систему. Алфавитные знаки употреблялись в этой системе как ееорганическая часть.

    Обучениеразным видам иероглифического письма происходило в специальных писцовых школахи было доступно лишь представителям господствующего класса.

    Египтянесоздали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образамилитературу, древнейшую в мире. Особенностью литературного процесса в Египтебыло непрерывное и преемственное совершенствование первоначально найденных литературныхжанров и художественных приемов. Развитие литературы как одной из важнейшихчастей культуры определялось характером социально-экономического развитиястраны, политического могущества египетского государства. Вместе с темнаправление литературного процесса зависело от общего характера религиозногомировоззрения, разработанности египетской мифологии и организации культа.Абсолютная власть богов, в том числе и царствующего фараона, полная зависимостьот них человека, подчиненность земной жизни людей их посмертному существованию,сложные взаимоотношения  многочисленных богов в египетских мифах, насыщенныйсимволикой театрализованный культ,--всё это диктовало главные идеи, системухудожественных образов и приёмов многих литературных произведений.

  Своеобразиеиероглифической письменности, в частности обилие разнообразных знаков-символов,расширяло творческие возможности авторов, позволяло создавать произведения сглубоким и многоплановым контекстом.

   Питательной почвой литературы стало устноенародное творчество, от которого сохранились остатки в виде немногих песенок,исполняемых во время трудовых про цессов(например, песнь погонщика быков), незатейливых притч и поговорок, сказок, в которых, как правило, невинный итрудолюбивый герой добивается справедливости и счастья.

   Корни египетской литературы восходят к 4тысячелетию до н. э., когда были созданы первые литературные записи. В эпохуДревнего царства появились зачатки некоторых жанров: обработанные сказки,дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, поэтическиепроизведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается,углубляется содержательная сторона и художественное совершенство произведений.Достигает классической зрелости прозаическая литература, создаются произведенияхудожественного высочайшего уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие всокровищницу мировой литературы. Своей идейно-художественной завершенностиегипетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развитияегипетской цивилизации.

  Наиболее полно представлен в египетскойлитературе дидактический жанр поучений и близко стоящих к ним пророчеств. Однимиз древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа», визира одного изфараонов V династии. Позднее жанр поучений представлен многими произведениями,например: «Поучение Гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну  Мерикара» и«Поучение фараона Аменемхета I», в которых излагались правила управлениягосударством, «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа» о преимуществах должности писца передвсеми другими профессиями.

  Из поученийНового царства можно назвать «Поучение Ани» и «Поучение Аменемопе» с подробнымизложением правил житейской морали и традиционной нравственности.

  Особой разновидностью поучений былипророчества мудрецов, предсказывающих наступление бедствий для страны, длягосподствующего класса, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм,установленных богами. Как правило, такие пророчества описывали реальныебедствия, происшедшие во времена народных восстаний, вторжений иноземныхзавоевателей, социальных и политических потрясений, как, например, в концеСреднего или Нового царства. Наиболее известными произведениями этого жанрабыли «Речение Ипусера» и «Речение Неферти».

   Одним изизлюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок былиподвергнуты авторской обработке. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами,оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока(например, на цикл «Тысяча и одна ночь»).

    Наиболееизвестными примерами были собрание сказок «Фараон Хуфу и чародеи», «Сказка опотерпевшем кораблекрушение», «Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о двухбратьях», несколько сказок о фараоне Петубастисе.  В этих сказках сквозьгосподствующие мотивы преклонения перед всесилием богов и фараона пробиваютсяидеи добра, мудрости и смекалки простого труженика, который в конечном итогеодерживает победу над хитрыми и жестокими вельможами, их жадными и коварнымислугами.

  Подлиннымишедеврами египетской литературы стали повесть «Рассказ Синухета» и поэтическая«Песнь арфиста». В «Рассказе Синухета» повествуется о том, как вельможа изближайшего окружения покойного царя Синухет, опасаясь за свое положение приновом фараоне, бежит из Египта к кочевникам Сирии. Здесь он живет много лет,совершает множество подвигов, занимает высокое положение у местного царька, нопостоянно тоскует по своему родному Египту. Повесть заканчивается благополучнымвозвращением Синухета в Египет. Какое бы высокое положение на чужбине человекни занимал, его родная страна, ее обычаи, образ жизни всегда будут для неговысшей ценностью—такова основная идея этого классического произведенияегипетской художественной литературы.

   В «Песнеарфиста» впервые в мировой поэзии были высказаны сомнения в возможности загробногосуществования и провозглашалась идея наслаждения всеми радостями земного бытия.

Следуй желаниям сердца,

Пока ты существуешь,

Надуши свою голову миррой,

Облачись в лучшие ткани,

Умасти себя чудеснейшими благовониями

Из жертв богов.

Умножай свое богатство...

Свершай дела свои на земле

По велению своего сердца,

Пока к тебе не придет тот день оплакивания.

Утомленный сердцем не слышит их криков ивоплей,

Причитания никого не спасают от могилы,

А потому празднуй прекрасный день.

И не изнуряй себя.

Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.

Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.

 

                                      Перевод А. Ахматовой

   Средиразличных жанров особое место занимала собственно религиозная литература,включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны ипеснопения, исполняемые на празднествах богов. Из обработанных мифов получилиособую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях поподземному миру бога Ра. 

 Кромеразнообразия жанров, богатство идей и мотивов, тонкость их разработкиегипетскую литературу отличают неожиданные сравнения, звучные метафоры,глубокая символика, образный язык. Всё это делает египетскую литературу однимих интересных явлений мировой литературы.

Литература.

И.В. Рак «Египетская мифология»

Б.В. Тураев «История Древнего Востока»

К.Михайловский «Пирамиды и мастабы»

Н.А. Дмитриева «Краткая история искусств»