Реферат: Концепции цивилизации

Министерство образования РФ

Московскийрегиональный социально — экономический институт

ИсаевойАлёны Юрьевны

(Фамилия И.О.)

 

1НЭ — 01

(номер группы.)

РЕФЕРАТ

 

Предмет:«Культурология»

 

ТЕМА:«Концепции цивилизации»

Преподаватель:

___________________________


Видное — 2002

Содержание

1.  О понятии«культура»                                                                         3

2.  О понятии«цивилизация»                                                                    7

3.  Культурно-историческиетипы Данилевского.                                   9

4.  Переход культурыв цивилизацию по О. Шпенглеру                        11

5.  Сопоставлениепонятий «культура» и «цивилизация» Бердяевым     13

Литература                                                                                                         15

1.   О понятии «культура»

 

Б.Малиновский (1884-1942) – английский социолог. С помощьюфункционального метода Малиновский использовал понятие культуры какорганической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые служат дляудовлетворения потребностей людей. Малиновский одним из первых занималсяразработкой институциональных форм культуры и выявил их реальную жизненнуюфункцию. В его концепции функционирования культуры появился термин«изолят». Он аргументировал понятие культурного обмена, как процесс,во время которого существующие формы социальной системы более или менее быстротрансформируются на другие.

Фридрих Ницше (1844-1900) — немецкий филолог и философ.Своеобразное философствование оказало мощное влияние на современную теориюкультуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного ипсихологического характера Ницше рассматривает как различные проявления«воли к могуществу». «Культура-это лишь тоненькая яблочнаякожура над раскаленным хаосом».

Освальд Шпенглер(1880-1936) — немецкий философ-идеалист.Вслед за Ницше, он исходил из понятия органичности жизни и неограниченногорасширения. Понимая культуру как «организм», который обладает жесткимединством и обособлен от других культур. Культура возникает, развивается иотмирает. Культура отрицается цивилизацией. Превращение культуры в цивилизациюсовпадает с превращением творчества в бесплодие, героических «деяний»в механическую работу.

Данилевский Н.Я.(1822-1885) — русский философ, выдвинул идею«культурно-исторических типов» (цивилизаций). Они находятся внепрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Каждая цивилизацияпроходит в своем развитии периоды возмужания, старения и гибели. С точки зренияДанилевского, наиболее перспективный культурно-исторический тип- это«славянский тип».

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — венский психиатр. Фрейд приходитк выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья иусилению чувств вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

Культурология — это наука о культуре. Предметом культурологии являютсяобъективные закономерности общечеловеческого и национальных  культурныхпроцессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.Важнейшая задача культурологов – анализ процессов и тенденций социокультурнойсреды современности.

Слово " культура" – в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни подкультурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие – еще более сужают этопонятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под «культурой» вообще понимают определенную идеологию, призваннуюобслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то естьхозяйственные задачи. Культура – это многогранная проблема историческогоразвития, и само слово «культура» объединяет разнообразные точкизрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означаеткультивировать, или возделывать почву. В средние века это слово сталообозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возниктермин agriculture или искусство земледелия. В 18 веке в Европе понятиекультура приобрело духовный аристократический смысл –этот термин сталобозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным стали называтьчеловека начитанного и утонченного в манерах поведения. ”. Тогда этот терминприменялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного”простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровеньцивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все ещеассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

 В 20 веке, благодаря исследованиям антропологов, изучавшихпримитивные народы, снова появляется новое значение. У австралийских аборигеновбыло выявлено то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира–система убеждений и ценности, выраженная через соответствующий язык, песню,танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядываетсяжизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В своей совокупности онихарактеризуют образ жизни, либо всего общества, либо какой-то его части.

Современное научноеопределение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства(применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-тогруппы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этойгруппы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культурыосуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются.Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, каждое поколениевоспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основойсоциализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил иидеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения.Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы кгибели культуры.

По мнению антропологов,культура состоит из четырех элементов.

-          Понятия (концепты). Они содержатся главным образом вязыке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей.  Например, мывоспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разныхкультурах мир организован по разному. Таким образом, изучение слов языкапозволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбораорганизации своего опыта.

-          Отношения. Культуры не только выделяют те илииные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные частисвязаны между собой — в пространстве и времени, по значению (например, черноепротивоположно белому), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу — испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце,и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили,что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях междупонятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

-          Ценности. Ценности — это общепринятыеубеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Онисоставляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдаватьпредпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественномутворчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что являетсяценностью, а что не является.

-          Правила. Эти элементы (в том числе и нормы)регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры.Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающихубивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, наскольковысоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуютдесятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества,порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личнойсобственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в своюочередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания истандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

Культура — этонеотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь.В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которуюв жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

В истории развития мировой культуры давно были замеченыбольшие различия. Зачастую, как например, в трудах Шпенглера, ониабсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах культур, которые историческине изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясьнепроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил о восьми равноценных позрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку,Латинскую Америку. В тоже время при исследовании пути исторического развития,например, Европы возникала проблема его сопоставления с историческимиразвитиями стран и культур других частей и в первую очередь со странами Азии итак далее. Поэтому при исторической типологии культур можно использоватьследующие принципы:

-               Географический(локализация культур в географическом пространстве);

-               Хронологический(выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, то есть локализацияво времени);

-               Национальный(изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее историческогоразвития).

2.        Опонятии «цивилизация».

Понятие «культура» часто интерпретируется каксиноним понятия «цивилизация». При этом под цивилизациейподразумевают или совокупность материальных и духовных достижений общества вего историческом развитии,  или только материальную культуру. Так, знаменитыйанглийский этнограф Э.Тайлор считал, что цивилизация, или культура, в широкомэтнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства,нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек,усвоенных человеком как членом общества.

Слово Цивилизация впервые появилось во Франции в середине 19века. Оно произошло от латинского слова, что означало гражданский,государственный. В Средневековье данное понятие получило юридический смысл ибыло отнесено к судебной практике, в последующие периоды значение понятиярасширилось. Цивильным стали называть человека, умеющего хорошо себя вести,т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, оцивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в18 веке, в трудах Вольтера. Однако революция постепенно развивалась, иобнаруживались ее последствия. Исследователи подчеркивали, во-первых, что«цивилизация» может умереть. В эпоху Реставрации стали создаватьсяразличные теории цивилизации. В 1827 году появились «Мысли о философиичеловечества» И.Гердера. В том же году вышли «Принципы философииистории» Дж-Б.Вико. Но один человек в особенности завладел, если можно таквыразиться, самим понятием «цивилизация». Это Франсуа Гизо, которыйписал о том, что человеческая история может рассматриваться только как собраниематериалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого.Гизо был убежден в том, что у человечества общая судьба, что передачанакопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Сталобыть, есть цивилизация. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать. Но надними есть еще Цивилизация и ее прогресс. Цивилизация,  по Гизо, состоит восновном из двух элементов; из некоторого уровня социального развития и уровняразвития интеллектуального. В 19 веке значение слова было расширено и помимообладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь «цивилизованногоповедения», слово стало применяться и для характеристики стадийчеловечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги«Древнее общество, или исследование путей человеческого прогресса отдикости через варварство к цивилизации (1877г.

Сопоставление понятий культура и цивилизация в „Словаре“ Аделунга издания 1793г. означает»облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человекаили народа".

И.Гердер придавал этомуслову ряд разнообразных значений. Среди них: способность одомашнивать животных,осваивать новые земли, сведя леса, развитие наук, искусств, ремесел и торговли,наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта,который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательнойцелью установление всеобщего мира.

Во многом слова культураи цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось.Именно в своих сочинениях А.Фон.Гумбольдт часто пользуется словом«культура» наряду со словом «цивилизация», не заботясь отом, чтобы развести эти понятия. А.Гумбольдт показал, как кривая прогресса шагза шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколькоискусственно – от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человекацивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобывознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякогоуважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальнойкультуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникаетразличие двух понятий. Третий смысл понятия «Цивилизация» заимствовананглийской литературой из немецкого языка. В 20 веке антропологическое понятиекультуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыковповедения стало постепенно заменяться понятием цивилизация. Р.Редфильд,например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущихв очень сложных и  изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, этокачество людей простых и устойчивых, «народных» обществ.

3.        Культурно-историческиетипы Данилевского.

 Русский философ Н.Я.Данилевский выдвинул идею «культурно-историческихтипов»(цивилизаций). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и сокружающей средой. Каждая цивилизация проходит в своем развитии периодывозмужания, старения и гибели. Данилевский утверждал о существовании множествацивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества.Русский философ разделяет все народы на три основных класса: на позитивных творцовистории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы;негативных творцов истории, которые подобно гуннам, монголам и туркам, несоздавали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовалигибели дряхлых умирающих цивилизаций. Они не могут стать ни созидательной, ниразрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографическийматериал, используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций.

По мнению Данилевского,лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать«культурно-историческими типами». Философ насчитывает десять такихцивилизаций: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская илидревнесемитская, китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская,новосемитская или аравийская, германороманская или европейская.

Две цивилизации — мексиканская и перуанская – погибли насильственной смертью на ранней стадииразвития.

Как считал Данилевский,можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения, ростаи заката цивилизаций:

1. Любое племя или народ,говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе,представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны кисторическому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рожденияи развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3. Основные принципыцивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам культурдругого исторического типа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию.Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию срединеарийских или восточных народов потерпели крах. В наше время англичанепотерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию вИндию. Однако эта закономерность не распространяется на отдельные элементы иличерты цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой.

По Данилевскому,большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в однойили нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигланепревзойденных высот в эстетической области, семитская — в религиозной,римская — в области права и политической организации.

Прогресс человечества,как считает Данилевский, не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а втом, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить вразных направлениях.

Отвечая на вопрос опричинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видитих в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянскаяцивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейскаяцивилизация оказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях:политической и научной, то русско-славянская цивилизация будет трех или дажечетырех составной (творческой) в четырех областях: религиозной, научной,политико-экономической, причем, главным образом, в областисоциально-экономической путем создания нового и справедливогосоциально-экономического порядка…

4.        Переходкультуры в цивилизацию по О. Шпенглеру.

Книга ОсвальдаШпенглера(1880-1936) " Закат Европы" стала одним из самыхзначительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философииистории и философии культуры. «Закат Европы» – это произведение,которое содержит биологическую философию истории: культуры – это те же живыеорганизмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. Всемирнаяистория представляет собой чередование и сосуществование различных культур,каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера«Закат Европы» выражает ее пафос. Он утверждает, что расцветзападноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и неможет дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства.

История распадается на ряд независимых,неповторимых замкнутых циклических культур, которые имеют сугубо индивидуальнуюсудьбу, приговорены пережит рождение, становление и закат.

Однако действительно ликультура мощнейший всплеск духа? Есть ли основание различать культуру ицивилизацию? Философы обычно относят к культуре все, что возвышается надприродой. Огромный этнографический материал, собранный исследователями послеШпенглера, свидетельствует: Культура- это на самом деле уникальный творческийимпульс. Это действительно сфера духа, которая далеко не всегда воодушевляетсяпотребностями практической пользы. Первобытный человек, если глядеть на негосовременными глазами, не понимал собственной выгоды.

Однако вслед заШпенглером можно сказать, что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию.Цивилизация есть судьба, рок культуры. Переход от культуры к цивилизации — этобросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических«деяний» к «механической работе».

Со времен Гизо политологии историки делят мир на цивилизации: западная, конфуцианская, японская,исламская, индуистская, латиноамериканская, славяно-православная. Цивилизация,по мнению Шпенглера, обычно кончается смертью, ибо она есть начало смерти,истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана скультом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, какполагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.

Культура национальна,цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм исоциализм — одинаково цивилизация, а не культура. Философия, искусствосуществуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культураорганична, цивилизация же механична.

Культура основана нанеравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, онахочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизациядемократична.

Каждому культурномуорганизму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок,зависящий от внутреннего жизненного цикла.

Умирая, культураперерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат старойевропейской культуры, истощение в ней творческих сил, конец искусства,философий, религий. Европейская цивилизация еще не кончается. Она будет долгопраздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть длязападноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести тольков других расах, в других душах.

5.        Сопоставлениепонятий «культура» и «цивилизация» Бердяевым.

Н.А.Бердяев критическипереосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении" Смысл истории". Он написал статью «Воля к власти и воля ккультуре (1922г.).В ней сделана попытка сопоставления понятий»культуру" и «цивилизация» в духе Шпенглера.

По мнению Н.А.Бердяева,культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытаетсяосуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинаютобнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.

Всякая культура ( дажематериальная культура) есть культура духа.

Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации всякаяидеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, нереальность. Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своейоснове, в ней побеждает разум «просвещения». Цивилизация впротивоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Онареалистична, демократична, механистична. Она хочет не символических, а«реалистических» достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а неподобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный трудвытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождениеличности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно дляличностной оригинальности. Личное начало раскрывалось  только в культуре. Воляк мощи жизни уничтожает личность.

Переход культуры в цивилизацию связанс изменением отношения человека к природе. Все перемены в судьбе человечествасвязаны с новым отношением человека к природе. Эра цивилизации началась спобедного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает бытьорганической, теряет связь  с ритмом природы. Человек окончательно удаляется отприроды в процессе технического овладения природой и организованноговластвования над ее силами.

Цивилизацияимеет не природную и не духовную, а машинную основу. Она, прежде всего,технична, в ней техника торжествует над духом, над организмом. Современныекультурологи склоняются к убеждению, что цивилизацию надо понимать как среднююстадию развития человеческого опыта. Эта стадия началась, как они полагают, свозникновением сельского хозяйства, затем продолжалась в промышленнойреволюции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечатглобализацию культуры.

При сопоставленииКультуры и Цивилизации: культура оценивается как сфера высших человеческихдействий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческойактивности.

Цивилизация жеолицетворяет материальные формы бытия.

Литература.

1.  Андреев А.Н. Культурология. Личностьи культура. Минск, 1998.

2.  Гуревич П.С. Культурология. Учебник.- М… 1998.

3.  История и культурология. М., 1999.

4.  Культурология. XX век. Словарь. — СПб., 1997.

5.  Сапронов П.А. Культурология. Курслекций по теории и истории культуры. — СПб., 1998.

еще рефераты
Еще работы по культурологии