Реферат: Христианство и ислам

Министерство образования РФ.

Белгородская Государственная СельскоХозяйственная Академия

Кафедракультурологии

Реферат

По«Культурологии».

На тему«Христианство и ислам.

Выполнила:

Студентка 27 Т-гр

Факультета-таживотноводства

Солоха Ю.Ю.

Проверил: Гордилов В. А

Белгород 2004.

СОДЕРЖАНИЕ

:

ВВЕДЕНИЕ 3

1.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. 4

1.1. ИСТОЧНИКИ. 4

1.2

. СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ 5

1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ 6

1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА 9

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА. 11

2.1.

ИСТОЧНИКИ 11

2.2. ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА. 12

2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ 13

2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ РАННЕГОИСЛАМА 16

3.ОБРАЗРАЯ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ. 18

3.1 ГОРОД И САД ВЕТХОВОГО И НОВОГО РАЯ 18

3.2 РАЙ КАК МЕСТО НАСЛАЖДЕНИЯ И ПОКОЯ ИЛИ КАКМЕСТО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ 20

3.3 НАСЛАЖДЕНИЕ ИЛИ ЛЮБОВЬ: В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 22

3.4 УСЫНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГОМ 23

ВАЖНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К ГЛАВЕ №3. 25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33

Введение.

Религия– в том смысле, в каком принято говорить о трех мировых религиях: христианстве,буддизме и исламе, — это сложное совокупное понятие, включающее в себяопределенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия,социализированные религиозные институты ( церковь в христианстве ), конкретныеформы взаимоотношения между верующими и религиозной организацией и многоедругое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловоенаполнение, свою историю возникновения идальнейшего существования, свое каждый раз особенное преломление черезэтническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых иорганизационных особенностей в становлении религий и их историческихразновидностей относится к особой науке – религиоведению,в которой рассматриваются также и конкретные философские вопросы теологии,и социальные функции религии в различных исторических условиях. Данный материалпозволит нам поверхностно узнать о двухосновных мировых религиях: христианство и ислам.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕХРИСТИАНСТВА.

1.1. ИСТОЧНИКИ.

<img src="/cache/referats/18434/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">Основным источником по наиболеедревнему периоду истории христианства является новозаветная часть Библии. Внее входят, если перечислять в порядке, канонизированном церковью,4 Евангелия, Деяния апостольские,21 послание апостолов и Апокалипсис, илиОткровение Иоанна Богослова.

Большинство новозаветных произведенийпсевдонимны. Они написаны на греческомнародном («койне») языке; гипотеза об арамейском или древнееврейском языке ихоригиналов ничем не подтверждается.

Первым по времени произведением Новогозавета является Апокалипсис. Его датировка68—69гг.

основанана фактическом материале. «Звериное число»666,которым зашифровано имя грядущего Антихриста, раскрывается исследователями какобозначение императора Нерона(37—68).Другим отправным пунком надо считать указание о семи царях и предсказаниеприхода восьмого, который уже раньше был в числе семи. Эта схема находится вполном соответствии с атмосферой политической жизни тогдашнего Рима, где былираспространены слухи о том, что Нерон не погиб и что скоро он опять появится.Для автора Апокалипсиса ожидаемое новое появление Нерона отождествлялось споявлением Антихриста. Все эти данные указывают на время царствования Гальбы— с середины68до первой трети69г. Появление остальныхновозаветных изведений датируют началомII в.

Если сопоставлять различныеновозаветные произведения по степени их ценности в качестве историческихисточников, то на первое место в этом ряду надо поставить Деяния. Они даютважный материал, касающийся распространения христианства среди народовсредиземноморского бассейна воII в. Всвете того, что рассказывают Деяния, раскрывается и содержание посланийапостолов как проповедников и распространителей христианства.

История становления христианстваохватывает период с серединыI в. доV в. включительно. В течение указанногопериода раннее христианство пережило ряд этапов своего развития, интересуюшиенас этапы формирования религии могут быть кратко сведены к следующим стадиям:

1)

стадия актуальной эсхатологии (втораяполовинаI в.);

2)

стадия приспособления(II в.);

3) развитие культа

На протяжении каждой из этих стадийпереживали серьезную эволюцию и вероучение, и культ, и организация (церковь).Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались различныеновообразования внутри христианства в целом, непрестанно вспыхивали внутренниестолкновения, за вероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьбасоциальных и национальных группировок по поводу реальных общественныхинтересов.

Рассмотрим каждую из перечисленныхстадий в развитии раннего христианства.

1.2

. СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ[1]

О «самом начале» христианства можно иметь только общее,притом весьма туманное представление, одной из основ которого являетсяАпокалипсис он, отражает состояние и учение христианства в период возникновенияпоследнего.

В свете Апокалипсиса создается картина возникновения всерединеI в. в Малой Азии несколькихиудейско[2]

-сектантскихобщин. Их члены не считают себя отделившимися от иудаизма, наоборот, толькосебя они именуют истинными иудеями. Тем не менее от основного ствола иудаизмаих отделяли некоторые взгляды (ожидание конца “старого” мира,прихода месии).

Близки к Апокалипсису были взгляды и практика таких сектиудаизма, как терапевты и особенно ессеи. О терапевтах известно очень мало, посуществу только из одного произведения Филона Александрийского— «О созерцательной жизни»

(De VitaContemplativa). По-видимому, к началу нашей эры вЕгипте действительно существовали общины терапевтов, уединившиеся в ожиданииконца мира, связанного с грядущим пришествием мессии, и обязывавшие своихчленов вести аскетический образ жизни, готовясь к существованию в «новом мире».Больше известно, особенно в результате кумранских[3]открытий, про секту ессеев. Ее общины существовали и в Палестине, и в диаспоре,в частности, известно об общине, основанной в Дамаске переселенцами изПалестины, вероятно спасавшимися от преследований ортодоксального жречества ивластей.

Вопрос об отношении ессейства кпервоначальному христианству имеет в науке немалую историю. Э. Ренан сообщает,что в концеXVIII - началеXIX в. в исторической науке было модным«объяснять христианство исключительно ессеизмом: Христос был ессей, развившийлишь некоторые черты учения этой секты и образовавший особую группу; Евангелие— не что иное, как изменение морали ессеизма».Эта концепция, утверждает он далее, наталкивалась на то затруднение, что ни водной из новозаветных книг не упоминается ессейство, хотя в них говорится и осаддукеях и фарисеях и даже о зелотах. К концуXIX в. «мода» на выведение христианства из ессейства прошла. Она сновой силой возобновилась в середине XXв. в результате кумранских открытий.

Некоторые современные авторы, дажепринадлежащие к различным научным лагерям, заявляют чуть ли не о полномтождестве ессейства и первоначального христианства. Аргументируются такиезаявления и совпадением ряда элементов вероучения и обрядов, и сходствомвнутренней организации общин. (как в кумранских документах, так и вАпокалипсисе противопоставляются мир зла («тьмы») и мир добра («света») и т.п.)В культе ессеев, так же как и у ранних христиан, центральное место занималиобряды, связанные с омовениями (у христиан «крещение»). У кумранитовсуществовал обряд благословения хлеба и вина, напоминающий христианскоепричащение. Точек соприкосновения оказывается достаточно для того, чтобыговорить о близком родстве ессейства и раннего христианства. И все жепредставляется правильным мнение Г. М. Лившица, рассматривающего кумранитовлишь как предшественников христианства.

Одним из предшественников христианстваессейство, безусловно, было, но нет оснований считать его единственнымисточником и выводить христианство непосредственно из него. В дальнейшемразвитии христианство все больше отходило как от своей апокалипсической фазы,так и от ессейства.

Таким образом, первоначальноехристианство было иудейской мессианистически-эсхатологической сектой людей,объединившихся в ожидании близкого конца света и возникновения нового мировогоустройства.

1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ

На эсхатологическом этапе своегоразвития христианство было не в состоянии прочно завоевать широкие массы.Ожидание близкого конца света, решительное неприятие существующих порядков,враждебность ко всему окружающему— всеэто могло заинтересовать массы лишь на короткий срок, а на болеепродолжительное время— только замкнутыегруппы экзальтированных фанатиков. Светопреставление не наступило, а наоборот,вторая половинаII в. принесла в условияхобщего кризиса рабовладельческой системы некую относительную стабилизациюримского общества. В такой ситуации надежда на светопреставление в ближайшембудущем постепенно сменяется в настроениях христиан более жизненной установкойна определенный способ существования в реальном мире и на приспособление к егопорядкам. Это нашло свое выражение в новозаветных книгах, появившихся послеАпокалипсиса.

Здесь не было отказа от учения онеизбежном конце света, оно осталось неотъемлемым компонентом христианскойдогматики. Не только Евангелия продолжают ориентировать верующих на ожиданиеконца света, притом близкого— «непрейдет род сей...» (Мф.,XXIV, 34;Марк.,XIII, 30; Лк.,XXI, 32), но и во всех позднейшихвероисповедных документах христианства эта установка сохраняется на всем протяженииего развития, вплоть до наших дней. Тем не менее есть существенное различиемежду эсхатологией апокалипсического периода и позднейшей. Первая былаактуальной эсхатологией, т. е. учением о том, что конца света надо ждать в«наши дни», в самое ближайшее время, и поэтому вся жизнь и поведение верующихдолжны быть подчинены этой перспективе. Актуально-эсхатологические движениянеоднократно возникали и в средние века, и в новое время, но для магистральныхнаправлений христианства эсхатология перестала быть актуальной. Конец светамыслился как неизбежная перспектива, но ее осуществление оказывалосьотодвинутым на неопределенное время. Такого рода эсхатология не определяетобщественное и личное поведение верующего, он не сообразуется с ней в своемжизненном поведении.

Переход христианства от стадииактуальной эсхатологии к стадии приспособления был связан с изменениями всоциальном и национальном составе общин. Процесс этот был двусторонним: содной стороны, перерождение самого движения облегчало для представителейсредних и верхних слоев общества, а также для многонациональных масс Римской империиприсоединение к нему, с другой—менявшийся состав участников движения обусловливал дальнейшее изменение егоидеологии.

Еще в серединеII в. социальная база христианских общин оставалась в основномтой же, что и во второй половинеI в.:рабы, вольноотпущенники, ремесленники составляли преобладающее большинство ихчленов. Но уже во второй половине века христианские писатели, не отрицая того,что основную массу членов общин составляют бедные и незнатные, все жеподчеркивают наличие в их составе «благородных» и состоятельных людей. ВДеяниях сообщается о каждом случае обращения таких людей, как проконсул КипраСергий Павел (Деян.,XIII, 7—12).

Представители состоятельных слоевобщества, примыкавшие к христианству, вскоре завоевали господствующее или поменьшей мере влиятельное положение в общинах. При этом немалую роль играло нетолько их богатство, которое, будучи частично используемо в филантропическихцелях, ставило в материальную зависимость от них массы рядовых и бедных членовобщины. Дело еще и в том, что богатые христиане во многих случаях былиобразованными людьми. Они брали на себя функцию идеологического и литературногооформления христианского учения.

Христианство перешло от отрицания напозиции своеобразного нейтралитета по отношению к богатству. Книга «Пастырь»Ерма (вероятно, относится к серединеIIв.) уже не обрекает богачей на безусловную гибель в потустороннем царстве, онасчитает возможным спасение для них. Условием последнего является употреблениечасти их богатства на нужды благотворительности, а особенно большое значениедолжны иметь те молитвы за спасение души богачей, которые возносятся бедными.

Социальное учение раннего христианстваотразило в себе сложность классовых взаимоотношений того времени. Недовольствоугнетенных своим положением не могло в идеологическом отношении подняться доосуждения самого строя, при котором одни люди были собственностью других. Нихристианство и никакая другая религия того времени не могли подняться над своейэпохой, не могли принципиально осудить институт рабства и вообще порядки,присущие эксплуататорскому обществу.

На предыдущем этапе функция общенияверующих со сверхъестественными силами осуществлялась любым из верующих,способным воспринять харизму— благодать,сошествие святого духа. Те, кто выделялся своей активностью из общей массы,признавались особо отмеченными святым духом. Это были харизматики, игравшие ведущуюроль в отправлении христианского культа на протяжении того периода, когда клир[4]

ещене отделился от массы мирян.

Тем не менее культовые и организационно-хозяйственныеинтересы общин требовали выделения и профессиональных руководителей. Помимопредседателей молитвенных собраний нужны были и распорядители хозяйственнойжизнью общины, выполнявшие обязанности казначеев, распределителей «милостыни»,закупщиков и хранителей продовольствия для общих трапез. Они получили названиеепископов— наблюдателей, надзирателей.Это наименование было широко распространено для обозначения соответствующих нетолько духовных, но и светских должностей. Вероятно, вначале должности и званияепископов и пресвитеров смешивались, так что одни и те же лица носили и то идругое звание. Но доступ к распоряжению имущественными благами общины делалвсе значительнее именно должность епископа. В итоге он стал полновластнымруководителем общины, а пресвитеры заняли при нем подчиненное положение. И ещераньше выделилась низшая ступень клира—диаконы, выполнявшие технические обязанности на молитвенных собраниях и трапезах.Известно, что к исполнению этих обязанностей допускались и женщины.

Одним из важных элементов переходахристианства на новые позиции был его окончательный разрыв с иудаизмом воII в.

Иудейство не погибло в результатесвоего сокрушительного поражения66—73гг. и не превратилось в христианство. Родственные последнему боковые ветвииудейской религии, такие, как ессейство, вскоре отмерли. Христианство же вышлоза пределы еврейской диаспоры и получило широкое распространение средимногонационального населения Римской империи.

История не сохранила данных онациональном составе христианских общинIIв. Однако несомненно, что процент евреев в этих общинах неуклонно уменьшался,а число прозелитов из язычников возрастало. Можно судить об этом процессе потой борьбе, которая велась на протяженииIIв. в христианской литературе между консервативной тенденцией к сохранениюсвязи с иудаизмом и противоположным стремлением к полному отрыву от него.

Эта борьба имела не толькодоктринально-догматическое, но и практически-культовое значение. Основнаяпроблема сводилась к тому, должен ли христианин выполнять ветхозаветный закон— соблюдать субботу, придерживаться пищевых ипрочих ограничений и запретов, а главное—подвергаться обрезанию. Проблема обрезания возникла не в отношении христиан,происходивших из евреев, а в отношении прозелитов из других народов. Надо былорешать сложный вопрос: подвергать ли нового христианина неприятной и болезненнойоперации обрезания и является ли ее свершение непременным условием его приема?

Основная трудность процесса приспособленияк исторической обстановке заключалась в обострении внутренней борьбы в самомхристианстве. Внешнее выражение это получило в распространении так называемыхересей и в той ожесточенной борьбе между различными направлениями христианства,которая велась в течение первых веков его существования, и в частности врассматриваемый период.

1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА

Для первоначальнойстадии истории христианства отмечают такую ее существенную особенность, какпростота ритуала. Выше уже отмечалось, что в дальнейшем развитии христианстваобряды иудаизма, в особенности такой обременительный и неприятный, какобрезание, должны были исчезнуть. Их место заняли новые.

Оставаться в положении религии без своих собственныхспецифических обрядов было для христианства связано с риском гибели. В борьбеза массы оно имело дело с конкурентами, которые держали людей под своимвлиянием именно благодаря разветвленной системе ярких и эмоциональнонасыщенных культово-магических действий. Нужно было создавать свою системутаких действий, причем жизнь подсказывала возможность их заимствования из техрелигий, из которых пришли в христианство соответствующие группы верующих.

Этот процесс шел весьма активно. Витоге возникло нечто вроде синтеза иудейской и языческой обрядности, причем входе развития новой религии первая быстро вытеснилась второй. Обрезание каксимвол приобщения к единоспасающей вере и к сонму ее приверженцев уступиломесто водному крещению. Последнее стало одним из «таинств», важнейшим обрядом,исполнение которого связано, по верованию, с чудом.

Погружение в воду как акт приобщения кданной религии впервые появилось не в христианстве. Этот обряд был широкораспространен в дохристианских религиях древности.

В первых поколениях христиан, когда кновой религии приобщались преимущественно взрослые люди, обряд крещенияпроизводился именно над ними. Но вдальнейшем принадлежность к этой религии становилась наследственной, иродители, естественно, стремились обратить в христианство своих детей с рождения.Вот почему в религиозный быт и в церковные узаконения вошло крещениеноворожденных.

Вероятно, несколько ранее крещения вхристианском культе занял свое место обряд причащения. Его распространениебыло облегчено тем, что ему не пришлось, как крещению, вытеснять соответствующийиудейский обряд. Специфически христианское объяснение семантики причащения мынаходим в евангельском предании о тайной вечере. Но действительные его истокилежат в дохристианских культах. В христианство этот обряд проник из митраизма,из оргиастических мистерий Диониса, из культа Бахуса, из критских орфическихмистерий и других древних культов. Обряд вкушения плоти и крови бога по своемупроисхождению восходит к первобытным временам и к тотемистическим культам. Врелигиях первобытности и древности было широко распространено представление отом, что, принимая внутрь частицу тела своего божества, человек обретает егосилы и мудрость, его доблесть и хитрость. Будучи центральным элементомхристианского культа в ранний период его истории, обряд причащения сыгралбольшую роль в оформлении всего богослужения.

Обряды крещения и причащения послужилиосновой складывавшегося христианского культа. Тот факт, что они былизаимствованы из других религий, создавал известные трудности в отношении ихосмысления. Заимствуемым культовым формам требовалось иное объяснение, чем то,которое они имели в породивших их религиях.

Создание новой этиологии длязаимствуемых обрядов обусловливало дополнительную нагрузку для работы религиозных идеологов, которые занимались формулированиемдогматики. Материал для новых объяснений старых обрядов выискивался в книгахНового завета, а иногда просто измышлялся и фиксировался в сочиненияхраннехристианских авторов.

2.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА.

2.1.

ИСТОЧНИКИ

<img src="/cache/referats/18434/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">Из трех мировых религий ислам— самая «молодая»; если первые две— буддизм и христианство— возникли в эпоху, которую принято относить кдревности, то ислам появился в раннее средневековье.

Археологических памятников, относящихсяк данной эпохе, не существует, если не считать двух-трех скупых надписей

III—V вв. и «черного камня» в Мекке, которыйсам по себе тоже мало что говорит.

Основным источником для исследования иописания первоначального ислама является Коран. При всех критическихзамечаниях, сделанных в адрес этого документа исламоведами и историкамиарабской литературы, его подлинность и его важное значение для историографииислама остаются незыблемыми.

Основатель ислама Мухаммед изрекал своисуждения и решения, произносил проповеди, выступал с речами и воззванияминазидательного и полемического порядка в связи с различными событиямиобщественной и религиозной борьбы, которую он вел. В некоторых случаяхслушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли даже специальныеписцы) эти откровения на пальмовых листьях, плоских костях и камнях, наобрывках папируса или кожи. Кодифицированного же текста Корана ко временисмерти Мухаммеда в632 г. еще не было.

Когда в сражении против еретикаМусейлимы (633) погибли те из последних«хранителей Корана», которые помнили наизусть отдельные его суры, один изруководителей мусульманства, будущий халиф Омар, обратил внимание халифа АбуБекра на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутсястертыми из памяти людей. Тогда Абу Бекр счел необходимым кодифицировать Коранв одном документе и поручил это дело Зейду ибн Сабиту, состоявшему писцом ещепри Мухаммеде. При содействии властей Зейд собрал отдельные зафиксированныефрагменты Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, чтопомнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записии создал первый общий свод Корана.

Говоря о подлинности текста Корана,надо иметь в виду, что его кодификаторы могли вносить в него исправления,вытекавшие из менявшейся обстановки и из требований тех общественных слоев,которые в данный момент занимали господствующее положение. Известно, например,что после первой кодификации Корана некто Абдалла ибн Масуд, занимавший прижизни Мухаммеда высокое положение, заявлял, что из свода Корана исчезли многиетексты, в которых подвергались критике верхушечные социальные слои Мекки.

При всем этом Коран следует считатьосновным источником, по которому можно судить о первоначальном исламе.Сказанное выше должно только предостерегать от некритического отношения кэтому источнику.

2.2. ЛИЧНОСТЬ МУХАММЕДА.

Исто

еще рефераты

Еще работы по культорологии. религии

Реферат по культорологии. религии

Православие в истории отечественной культуры

29 Августа 2013

Реферат по культорологии. религии

Чимеевский монастырь

29 Августа 2013

Реферат по культорологии. религии

Роль христианства в развитии русской культуры

29 Августа 2013