Реферат: Буддизм. История возникновения

Министерство  общего и  профессионального  образования Российской  Федерации

Московский  государственный  открытый университет

Факультет  «Менеджмент и  экономическая  политика»

Кафедра  русского языка

Реферат  по  «Культурологии»<span Times New Roman",«serif»">на  тему:<span Times New Roman",«serif»"><span Monotype Corsiva";color:blue">Буддизм.  <span Monotype Corsiva";color:blue">История  возникновения<span Times New Roman",«serif»;color:blue">.<span Times New Roman",«serif»;color:blue"><span Times New Roman",«serif»;color:blue"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">Исполнитель:  студентка 1-го  курса <span Times New Roman",«serif»"> Цыплёнкова Ирина(9002391)<span Times New Roman",«serif»">заочное  отделение Москва, 2000

Содержание:

Где  и когда  возник  буддизм. Легенды,  связанные  с Буддой…3 стр.Основное  содержание  вероучения. Догматы……………………  6 стр.История  развития.  Разделение на  Большую  и Малую колесницы……………………………………………………………10 стр.

Распространение  буддизма. Буддизм  в  нашей стране…………13 стр.

Буддизм  в современной России…………………………………..14 стр.

Список  литературы………………………………………………….16 стр.

<img src="/cache/referats/8131/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1027"><img src="/cache/referats/8131/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

«Тем, кто охвачен враждою и страстью,

Нелегко постичь это ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые,

Они не поймут того, что тонко,

Что глубоко и трудно для постиженья,

Что против теченья их мысли».

Винайя-питака.

Настоящий реферат освещает тему Буддизма, и, отвечаяна вопросы, с ней связанные, последовательно повествует о том, где и когдавозник Буддизм, кто являлся его основателем, раскрывает основное содержание вероучения, показывает историю развития ираспространения Буддизма, в том числе и в нашей стране.

 Где и когда возник буддизм. Основатель буддизма.Легенды, связанные с Буддой.

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства напять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. Вобщественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыгралроль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.

Спроситебуддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ,что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни(отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдетеоснованный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедникаСиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha),что означает «просветленный высшим знанием», «осененныйистиной».

Послебесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели,Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию — указатьживым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образцаревича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя — Гаутама).Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 — 600 лет до н. э. в долинеГанга, в среднем его течении.

Как и богидругих религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. МатьСиддхархи — жена правителя шакьев Майя — увидела однажды во сне, что к ней вбок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшегоее тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный им кличуслышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечьстрадания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великогорелигиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит«выполнивший свое назначение».

МатьСиддхартхы умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумнолюбивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев Шуддходана нежелал сыну религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Ещемальчиком Сиддхартха любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тенидеревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенныхпросветлений. Шуддходана окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневыестороны жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестнойдевушке, которая вскоре подарила ему сына. Он решил любым способом отвлечь сынаот его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который сранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания?

Легендарассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со своим возницейЧанной Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлогостарика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Потрясённый,он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о неизбежных  страданиях для живых существ. Он былпотрясен, узнав, что это общий удел всех людей.

В ту же ночьон тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий кизбавлению от страданий. «И вот, — рассказывал Будда, — покинул я роднойдом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного нанесравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год.

Изучивфилософские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,Гаутама захотел обратиться к йогам — практикам. В течение семи лет онбезрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстамисвященных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих наставников-йогов,Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по путисамоистязания. И вот, когда после многочасовой неподвижности он пыталсяподняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать,и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижникбыл просто в глубоком обмороке от истощения.

Отныне онрешил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему.Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весьдень он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнцесклонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и осталсятам на ночь.

И лишьперестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама путемвнезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь кспасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, всегодняшней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошло самое значительное событие вжизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь еговнутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бысобралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное «просветление».Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовалвсеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. ВсяВселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность,текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире былосцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порывуничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — «строитель дома»! ЭтоТришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартеказалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет кбытию ушедшему  от него. Теперь он знаетс кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полногоплача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой - Просветленным...". Сидя под священным деревом бодхи он познал«четыре благородные истины».

Демон зла, богсмерти Мара пытался заставить «просветленного» отказаться отвозвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своимгрозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить егорадостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскорепроизнес в «Оленьем парке», недалеко от Варанаси, первую проповедь,ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих учеников и дваоленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. Послепровозглашения «четырех благородных истин», окруженный всеумножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по городам идеревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда,согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствуетнынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег поддеревом бодхи в «позу льва» (на правом боку, правая рука под головой,левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около негомонахам и мирянам со следующими словами: «Теперь, о монахи, мне нечегобольше сказать вам, кроме того, что все созданное обречено на разрушение!Стремитесь всеми силами к спасению». Уход Будды из жизни буддисты называют«mahaparinirvana» — великим переходом в нирвану. Эта дата почитаетсятак же, как и момент рождения Будды и момент «прозрения», поэтому ееназывают «трижды святым днем».

Современнаянаука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однакомногие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать приэтом буддийской традиции, которая считает его единоличным «основателембуддизма», нет оснований. «Современное состояние изученности вопроса,- пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, — позволяет считать,что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения — личностьнеисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни — основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей),проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большоезначение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существоватьреально».

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Основное содержание вероучения. Догматы.

Возникновениебуддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии всостав канонического свода буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языкепали «три сосуда» (точнее три корзины). Типитака  была кодифицирована  около  III в. Тексты Типитаки разделены на три части- питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвященапреимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах.Центральную и наибольшую часть Типитаки составляет Суттапитака. Она содержитогромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и егоизречений по различным поводам. В третьей «корзине» –Абхидхармапитаке — заключаются главным образом проповеди и поучения наэтические и абстрактно-философские темы.

Картинамира

Вселенная вбуддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десяткинебес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны. Всего существуют, по представлениям этой космологии, 31 сфера бытия,расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности иодухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалокувходят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесьполностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишьна высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.

Уровни с 12-гопо 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь ужедействительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано стелесным миром, с формами вещей.

И, наконец,последний уровень – арупалока — отрешен от формы и от телесного материальногоначала.

То, каквыглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозногосодержания, называемая «сансариин-хурде», т.е. «колесосансары».

На традиционном рисунке огромный страшныйдух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг,символизирующий сансару. В центре круга — небольшое круглое поле, в которомсплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызываютнеизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг центральногополя расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формамперерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей — в верхней части круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краюэтого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания:рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величинысектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Онимечут друг в друга копья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животныхи «биритов». Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых.Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пытки иказни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит самвладыка смерти и ада — Эрлик-хан (санскритское -Яма).

«Сансариин-хурде»разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийскомпонимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы,на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твердоустановленных для каждого из них рисунках. Рисунки, символизирующие ниданы,расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшаяжизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи,незнающей, куда она идет. Это — символ «омраченности» (авидья),констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие тогозаблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая ниданасимволизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда. Это — «содеянное» (сансара или карма). Настоящая (данная) жизнь передана 8‑мьюниданами.

1‑аянидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ «сознания»(виджняна), вернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласнобуддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2‑ая и 3‑яяниданы «настоящей жизни» протекают в период эмбрионального развитиячеловека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются «шестьбаз», служащих «органами чувств», точнее «актамиощущения» — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и «манас»,под которым понимается «сознание предыдущего момента». Символы — человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4‑аянидана «соприкосновение» (спарша) символизируется обнимающимисямужчиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает видетьи слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных илинеприятных эмоций не возникает.

5‑аянидана — «чувство» (ведана), т.е. сознательное переживание приятного,неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Веданусимволизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

«Чувство»вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется в возрастеполового созревания и воплощено на «сансариин-хурдэ» в виде человекас чашей вина.

«Стремление»– 7‑ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослогочеловека, когда у него складываются определенные жизненные интересы ипривязанности. На рисунке — человек, рвущий с дерева плоды.

«Бава»,т.е. жизнь, — последняя нидана данного существования человека. Это расцвет егожизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы — курица,высиживающая яйца.

Будущая жизньохватывается двумя ниданами — «рождением» (джати) и «старостью исмертью» (джара-марана). Первая символизируется изображением рожающейженщины, вторая — фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах. Рождение — это появление нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как«старение» начинается с момента рождения, а новая жизнь опятьпорождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

Учениео душе

Согласнотрадиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считатьличностью, состоит из:

а) «чистогосознания» (читта или виджняна);

б) психическихявлений в абстракции от сознания (чайтта);

в) «чувственного»в абстракции от сознания (рупа);

г) сил, сплетающих, формирующихпредыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

В буддийскихтекстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она несуществует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая вматериальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы позакону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизмне отрицал и не отрицает индивидуального «сознания», которое«несет в себе» весь духовный мир человека, трансформируется впроцессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване. Всоответствии с учением о драхмах «поток сознательной жизни»индивидуума, в конечном счете, является порождением «мировой души»,непознаваемого сверхбытия.

По мере своегоразвития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как напоток, как «непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей».

Отношениек земной жизни

Первая изчетырех «благородных истин» формулируется так: «В чем состоит благороднаяистина о страдании? Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание;смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание;союз с нелюбимым — страдание; разлука с любимым — страдание; неполучениестрастно желаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования, вкоторых проявляется привязанность (к земному) — страдание».

Немало страницбуддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементысознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследитьдостаточно длинные «цепи моментов», которые в своей совокупности исоставляют «поток сознательной жизни» каждого индивидуума.

Буддизмтребует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира.Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет никакой необходимости,потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает егосвоей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, толькоиллюзия, порождение «неведения», «заблудшего» сознания.

Путьк спасению

«Втораяблагородная истина» гласит, что источником страданий являются «жаждаудовольствий, жажда бытия, жажда могущества». «Что же являетсяблагородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращениевсех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение иотделение от них».

В своемосновном и главном значении палийское слово «ниббана» илисанскритское «нирвана» означает «затухание»,«угасание», «успокоение». Другими словами, это конечнаяцель религиозного спасения, то состояние «полного небытия», прикотором «перерождения-страдания» кончаются.

Весь духбуддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полногонебытия. Некоторые исследователи с этим не согласны: «Что же угасло ипотухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования инаслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потухмерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности».

«Четвертаяблагородная истина» — практический путь, который ведет к подавлениюжеланий. Этот путь именуется обычно «срединным путем» или«благородным восьмеричным путем» спасения.

Это:

1. Правильныевзгляды, т.е. основанные на «благородных истинах».

2. Правильнаярешимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3. Правильнаяречь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильноеповедение, т.е. не причинение зла.

5. Правильныйобраз жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6. Правильноеусилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильноевнимание, т.е. активная бдительность сознания.

8. Правильноесосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации.

В Буддизме оноиз важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждаяличность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниямБудды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания,представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души,обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учениюБуддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказаласьвоплотившейся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом,как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений,выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовкиспасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальноесознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется впроцессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этомдостижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается посредствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, надусилием, вниманием, и полная сосредоточенность и решимостью.

Сумма всехпоступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительноможно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Всепоступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободувыбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению,выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизмаопределяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще прижизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескуюобщину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщениек миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны длякаждого буддиста.

Таким образом,в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:

1. Воздерживайсяот убийства.

2. Воздерживайсяот воровства.

3. Воздерживайсяот блуда.

4. Воздерживайсяото лжи.

5. Воздерживайсяот возбуждающих напитков.

Помимо этихзаповедей «упасаки» должны были блюсти верность Будде, его учению иордену.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

История развития. Разделение на большуюи малую колесницы.

Задолго до возникновениябуддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции.Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себяи письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно стакими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, вряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапскойкультуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в болеепоздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться теважные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получилилитературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения иритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты,характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

К ним можноотнести представление о том, что все существующее живое связано между собой вовремени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое(переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющейформу этих переходов. Устойчивыми оказались состав пантеона богов, а также верав ад и рай. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийскойсимволики, почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых исемейных обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоениеобщества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны(касты в древней Индии) установлено высшим божеством — Брахмой. Социальнаянесправедливость оправдывалась учением о карме — тем, что во всех несчастияхчеловека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявлялагосударство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителямк выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишьбогатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к морубогов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Ведизм отражалсравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине,сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности.К середине 1‑го тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходятво всё более резко выраженное противоречие с такими крупными сдвигами вобщественных отношениях, которые и являлись основной причиной возникновениябуддизма.

В 6-5 вв. дон.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое хозяйство, использовать трудрабов более рационально. Законодательные меры, несколько ограничивающиепроизвол хозяина по отношению к рабу, показывают начало изживания существующейсистемы и отражают страх перед острыми классовыми столкновениями.

Высшей фазойразвития рабовладения в Индии был период её объединения империей Маурья.«Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные чертысоциальной структуры, сословно — кастовой организации, важнейшие институтыдревнеиндийского общества и государства. Получил развитие ряд религиозно –философских течений, в том числе буддизм, который постепенно из сектантскогомонашеского учения превратился в одну из трех мировых религий.

»Появлениебуддизма на исторической арене, — пишет К. К. Жоль, — совпадает повремени со значительными изменениями в социально — политической и экономическойжизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о себе заявлятьпериферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются напервое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именнов этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта)намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики,вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй вдревней Индии — империи Магадхи, основателями и руководителями которой явилисьпредставители династии Маурьев. Таким образом, на территории современногоюжного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия дон. э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новыхпринципах социального взаимодействия и в новой идеологии".

Рейснерполагал, что возникновение буддизма явилось следствием… разложения феодальныхотношений и установления господства торгового капитала (!).

Неисчерпаемыебедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых формрабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все болееширокие сферы бытия, явились реальной жизненной основой, мистифицированнымотражением которой была так называемая «первая благородная истина» буддизма- утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая всеболее глубоким порабощением трудящихся, неуверенностью в завтрашнем дне усредних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки обществавоспринимались как основной закон бытия.

Когдарабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитиепроизводительных сил, когда перед обществом начала вставать задача созданияличной заинтересованности работающего в результате его труда, одной изрелигиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души какнекоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Соответственно появляетсяидея человека — не члена определенной варны, а человека вообще, абстрактногочеловека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варнывыдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любогочеловека независимо от его национальной или социальной принадлежности.Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причинпревращения его в мировую религию.

Буддизм всвоих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религиозными ирелигиозно — философскими системами древней Индии. Анализ этих связейпоказывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальнымипроцессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден«откровением» достигшего божественной мудрости существа, как этоутверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считаютзападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей.Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохиего возникновения.

Первоначальноэлементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция,передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление ониначали получать сравнительно поздно — во 2-1 вв. до н. э. Сохранилсяпалийский свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. дон. э. на Шри-Ланка и названный позднее «типитака» (санскр. — «трипитака»)- «три корзины закона».

В 3-1 вв. дон. э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, вчастности создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническаялитература. Монахи — теологи разрабатывают логические «обоснования»главных религиозных догм, нередко именуемые «философией буддизма».Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого кругамонахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам.Одновременно развивалась другая, морально — культовая сторона буддизма, т.е.«путь», который может привести каждого к прекращению страданий. Этот«путь» и был собственно тем идейным оружием, которое способствовало втечение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.

Буддизмобогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуальногокульта. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенногоразмышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в такихнаправлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследователи считают, чтоэтика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степениэтическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носитрасплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошоадаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Такпоследователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшиеглавными оча­гами распространения религии.

В 1 в. н. э. вБуддизме образова­лось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Махаяна (“большаяповозка”). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-по­литическихусловиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан­ная с раннимБуддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасе­нию, которое счи­таетсядостижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит извозможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, при­чемупор сделан на активную проповедническую деятель­ность, на вмешательство вобщественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легчеприспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множе­ство толкови течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь негосооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важноеразличие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностьюотвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь.В Махаяна важную роль культ бодистав — индивидов, уже способных войти внирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в еедостижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование уходаот мир призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизмотличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, темсамым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания,стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-la
еще рефераты
Еще работы по культорологии. религии