Реферат: Ритуализация смерти в культуре Древнего Египта

МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.П. ОГАРЕВА

ФакультетНациональной Культуры

Кафедра культурологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

РИТУАЛИЗАЦИЯСМЕРТИ

В КУЛЬТУРЕДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Авторкурсовой работы                                     26.12.2005       Е.А. Балахонова 

                                                      подпись        

Специальность     031401 культурология

Обозначениекурсовой работы     КР-020699-64-031-401-32-45

Руководительработы                              

канд.культурологии, доцент                           26.12.2005         В.С.Святогорова

                                                       подпись            

                                                                     

                                                                      Оценка

Саранск2005

МОРДОВСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИН.П.ОГАРЕВА

Факультетнациональной культуры

Кафедракультурологи

ЗАДАНИЕ НА КУРСОВУЮ РАБОТУ

Студентка      Балахонова Е.А.

1 Тема: Ритуализация смерти вкультуре Древнего Египта.

2 Срок предоставления работы к защите 26.12.2005 г.

3 Исходные данные для научного исследования:  научная и учебно-методическая литература.

4 Содержание курсовой работы:

        4.1 Погребальные обряды первобытных племен.

        4.2 Духовные основы заупокойного культа Древнего Египта.

Руководитель работы___________________  26.12.2005г. В.С. Святогорова

Задание принял к исполнению______________ 26.12.2005г. Е.А. Балахонова

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Содержание

Введение..................................................................................................................4

1. Погребальные обряды первобытныхплемен...................................................6

1.1<span Times New Roman"">                                                    

 Религиозныепредставления среднего палеолита.

          Мустьерскиепогребения..............................................................................6

1.2Погребения верхнего палеолита.........................................................13

2. Духовныеосновы заупокойного культа Древнего Египта............................16

          2.1 Представления о душе какпервооснова заупокойного культа.........21

          2.2 Влияние мифа об Осирисе напохоронный обряд..............................27

          2.3 Сакральный смысл погребальногообряда..........................................30

Заключение.............................................................................................................37

Списокиспользованныхисточников...................................................................38

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение

Каждый человек проходит всвоей жизни своеобразные этапы – переходы: рождение, взросление, появлениесобственных детей, смерть.

Смерть – одно из самыхтаинственных и неизвестных явлений, которое пугает и притягивает  одновременно.

Никто с полнойуверенностью не может утверждать, что есть смерть? Что происходит или непроисходит за той чертой, когда перестанет биться сердце и прекращаетсядыхание?

Все, что человек неспособен понять рационально, он пытается вынести за пределы разумного.

Понять отношениесовременного общества к ритуалам смерти, можно лишь изучив причины истановление отношения к ней на начальных этапах развития человечества и егодуховной культуры, когда появилась потребность подчинить себе все, что нередкозаставляло чувствовать свое бессилие. Поэтому рядом с другими формамиобщественного сознания можно говорить о возникновении религии,  культа смерти (в связи со свидетельствами одостаточно сложных погребениях).

Это, несомненно,представляет интерес  таких наук какантропология, религиоведение, философия, этнология, эстетика. В своей работе мыиспользовали работы таких ученых как: Шапошников А.Д. Древнеегипетская книгамертвых – описывает весь погребальный культ древних египтян, древнеегипетскуюлитературу и способы мумификации. О погребениях первобытных племен писал ЗубовА.Б. в трудах по истории религии. Алексеев В.П. в книге Возникновение человекаи общества смерть рассматривается с антропологической точки зрения. Историюрелигии, культы, верования египтян рассматривает Коростовцев М.А. РелигияДревнего Египта.

Объектом исследованияявляется становление погребальных обрядов в эпоху палеолита и ритуализация смертив Древнем Египте.

Предмет нашей работы –ритуализация смерти в культуре Древнего Египта.

Цель: становление и развитие в эпоху палеолита и выявить особенностикульта смерти Древнего Египта.

Нами были использованыаналитический, сравнительно – этимологический, описательный методыисследования.

В нашей работе мы ставимперед собой следующие задачи:

·<span Times New Roman"">        

показатьсуществование погребальных обрядов в эпоху среднего палеолита, на примеремустьерских погребений;

·<span Times New Roman"">        

исследоватьизменения погребального обряда, произошедшие в верхнем палеолите;

·<span Times New Roman"">        

проанализироватьдуховные основы заупокойного культа Древнего Египта;

·<span Times New Roman"">        

рассмотретьпредставления о душе как первооснову заупокойного культа;

·<span Times New Roman"">        

показать,каким образом миф об Осирисе повлиял на погребальный культ египтян;

·<span Times New Roman"">        

рассмотретьсакральный смысл погребального обряда Древнего Египта.

  

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1. Погребальные обряды первобытныхплемен

1.1 Религиозные представлениясреднего палеолита.

Мустьерские погребения

Примерно200 тысяч лет назад на земле начали происходить длительные похолодания климата,вызывавшие разрастание ледя­ных шапок вокруг полюсов, появление мощных ледниковв сред­них широтах и в горах, с которыми граничили обширные зоны веч­ноймерзлоты. Ландшафт полярной пустыни и тундры стал харак­терен для большей частиЕвропы. Лишь на Пиренейском, Апен­нинском и Балканском полуостровах сохранялсяумеренный кли­мат и росли высокоствольные таежные леса. Уровень моря резкопонизился и многие острова, например Великобритания и Ирлан­дия, соединились сматериком. В эпохи потеплений тундра отсту­пала на север и леса вновь покрывализемли средних широт, в то время как на берегах Средиземного моря климатстановился суб­тропическим. Однако новые похолодания вновь изгоняли тепло­любивыхживотных и растения в Африку. Главными обитателями Европы в эпоху среднего ипозднего ледникового периода (плейс­тоцена) были обросшие густой шерстьюмамонты, носороги, мус­кусные быки, северные олени, пещерные медведи и львы,обычные и альпийские волки. В эту суровую эпоху в Европе жил и человек. Это бынеандерталец.

Иростом и весом неандерталец был подобен современному человеку. Он обладал болеемассивным скелетом, развитой муску­латурой, крупными суставами рук и ног.Шишковидный затылоч­ный бугор черепа свидетельствует о толстой, оченьмускулистой шее. Подбородок неандертальца был скошен назад, широкое про­долговатоеносовое отверстие черепа указывает на крупный нос. Объемом мозга неандерталецпревосходил современного человека, однако лобные доли были развиты слабее. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

1;14<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Мыхорошо знаем об анатомии неандертальца благодаря широко распространенной у неготрадиции предавать земле своих умерших соплеменников. Если для более раннихпериодов жизни гоминид и для жившего одновременно с неандертальцем Homosapiens характерной формой заупокойного ритуалаявлялось, види­мо, временное захоронение с последующим хранением черепа по­томкамиумершего, то неандертальцы первыми, начали хоронить покойников в специальносделанных для это­го могилах, предавая их земле раз и навсегда.

Именнотакого типа захоронение и было обнаружено Отто Гау­зером близ Мустъе (LeMoustier) в 1908 году. Неандертальский юноша 16-20 лет был положен под скальнымнавесом в специаль­но откопанную неглубокую могилу (35-40 см глубины). Погребе­ние осталосьнеповрежденным в течение тысячелетий, и потому ясно можно представить на его примере, как хоронили неан­дертальцы своихумерших. Тело юноши было аккуратно положено на правый бок, голова покоилась наладони, согнутой в локте пра­вой руки, левая рука была вытянута вперед, ногисогнуты в коле­нях. Безусловно умершему пытались придать положение, характер­ноедля спящего человека. У головы были положены кремневые камни, вокруг тела и подрукой — несколько кремневых орудий и жареные куски мяса (от них осталисьобгоревшие кости).

Мустъерскоезахоронение свидетельствует о преднамеренном характере погребения.Неандертальцы не бросили юношу на про­извол судьбы, но тщательно и с немалойзатратой сил предали зем­ле. Некоторые, не верящие в религиозностьнеандертальца, ученые настаивают на чисто гигиенической цели захоронения – надобыло изолировать живущих под скальным навесом от разлагающегося тела. Но,во-первых, избавиться от мертвого сородича можно было много проще, если трупвоспринимался только как помеха живым. Его можно было бросить где-нибудь влесу, подальше от жилища, оставить в скальной расселине. Во-вторых, тонкий слойземли, покрывавший тело, не изолировал его от поверхности сколько-нибудьнадежно. Запах тлена при такой глубине погребения вполне ощутим. В-третьих,неандертальцы почти никогда не жили там, где погребали своих мертвецов; подчасони бросали весьма уютные пещеры после того, как совершали в них захоро­нения.И, наконец, в-четвертых, мустьерское захоронение – это не простое закапываниемертвого тела, но свидетельство достаточ­но сложного заупокойного ритуала,который с необходимостью свидетельствует не просто о преднамеренности, но и орелигиоз­ном характере совершенного захоронения. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

15;388<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Позасна — это не просто поза покоя, отдыха. «Смерть и сон ­родные братья» гласитдревняя греческая поговорка. Сон, особен­но глубокий сон, очень напоминаетсмерть, но за ним следует про­буждение, бодрость, активная жизнь. Можно сбольшой долей уве­ренности предположить, что, придавая умершему позу сна, неан­дертальцыхотели на символическом языке сказать — он уснул, но он проснется. Сколь быдолгим ни был сон смерти, за ним обя­зательно последует пробуждение к новойжизни. <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">[

2;98<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Кремневыеорудия и куски жареного мяса говорят о томже. Очень наивно полагать, что неандертальцы думали, что их покой­никилакомятся мясом и работают скреблами и рубилами в своих могилах. Они не хуженас знали, что умерший истлевает и ни еды ни орудий труда ему совершенно ненадо. Но еда и каменные рубила нужны живым, без них нельзя жить. Давая мясо иорудия труда умершему, его близкие символически показывали, что он жив и будетжить.

Ногде будет жить умерший по неандертальским представлени­ям? Здесь  впервые встречается очень важнаязакономерность многих древних верований в посмертную судьбу человека. С однойстороны, умерший должен перейти в иной, не земной мир, в мир душ, а не телесныхсубстанций. Тело истлевает в земле, а душа уходит в инобытие, откуда можетприходить к живым во снах, а то и по вызову опытного в некромантии человека.Душе в том мире могут быть нужны субстанции, «души» предметов, которыми человекпользовался при жизни. Отсюда пища и рубила в заупо­койном инвентаренеандертальца. Когда много десятков тысяч лет спустя, люди научились делатьглиняную посуду и выращивать зер­но, то они часто клали в могилу специальноразбитые сосуды и об­жаренное — «умершее» зерно, полагая, что разрушенные дляэтого мира зерна и посуда окажутся «духовно» с умершим в новом его бытии. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

2;149<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Характерно,что у головы и под голову мустьерского юноши бы­ли положены кускинеобработанного кремня. Зачем? Один из ис­следователей погребения предположил,что из этих «заготовок» умерший должен был делать орудия на том свете. Что ж,работа ­это тоже символ жизни. Но то, что кремни лежали у головы, по­зволяетпредположить и иное. Кремень в палеолите служил не только для производстваорудий, его безусловно использовали и для высекания огня. При ударах кремня окремень сыплются иск­ры, которые, попадая на сухой мох или древесный гриб — трутовик, вполне могут вспыхнуть настоящим пламенем. В кремне как бы покоится,таится огонь. Также и в человеке, под грубым мате­риальным покровом, вернее, всамой материи пребывает огненная, стремящаяся к небу духовная энергия. Сосмертью эта энергия ос­вобождается и устремляется к своему первоисточнику. Мыпо­мним, что уже в нижнем палеолите у питекантропа голова счита­ласьсредоточием духовной силы, потому к черепу умершего было особо почтительноеотношение. А теперь в мустъерском неандер­тальском погребении кремни положены уголовы покойника. Не символ ли это огненного восхождения его души к Небу, накоторое надеялись и которое пытались символически отобразить друзья умершегоюноши?

Но,с другой стороны, смерть тогда не понималась как простое освобождение души изклетки тела. Тогда к телу неандертальцы остались бы безразличны,сосредоточившись на символах исхода души к Небу. Но мустьерское погребениеговорит и о надежде на воскресение тела.

Погребениев Ле Мустье, обнаруженное Отто Гаузером, оказалось первым в ряду многочисленныхнаходок за­хоронений неандертальцев. К началу второй половины ХХ века найденобыло уже 68 захоронений, содержащих останки 150 чело­век. Находки продолжаютсяи поныне.

Оченьинтересное погребение мальчика 8-9 лет обнаружил на Тянь Шане в пещере ТешикТаш русский ученый Алексей Оклад­ников в июне 1938 года. Вокруг специальноископанной могилы, в которую в позе сна было Положено тело ребенка, были врытыостриями вниз рога горного козла киика (Capra sibirica), до сих пор являющегосялюбимым объектом охоты местных жителей. Рога образовали нечто вроде изгородивокруг могилы. Но, разумеется, защитить погребение такая изгородь не могла — оно и было разрыто вскоре пещерной гееной. Рога вкапывались с иной, религиознойцелью. Здесь мы, пожалуй, впервые встречаемся с одним из самых распространненыхсимволов божественного могущества –  ­рогабыка, барана или козла в Месопотамии изображались на головных уборах богов,рогами украшались древнейшие царские могилы Египта, в неолитических городахпятого-шестого тысяче­летия до н.э. рога являлись непременной принадлежностьюсвятилища.

Невсегда, но много чаще, чем это мог позволить простой случай, неандертальцыориентировали своих умерших по странам света, по оси восток-запад головой кзападу. А.П. Окладников считал, что случайным это быть не могло и указывало наособое отношение людей той эпохи к мертвым и смерти и даже предполагалосуществование у неандертальцев некоего солнечного культа.

     «Существенно одно, — писал А.П.Окладников, — неандерталец уже убедился, что мертвец не просто»спящий", что по отношению к нему нужны особые заботы, качественноиные, чем по отношению к живому человеку. Он не просто оставлял мертвеца наповерхности земли в той позе, в какой его застигал смерть, а придавал ему, покаеще не окоченело тело, определенную, строго выдержанную позу; клал его не какпопало, не как пришлось, а в определенном направлении — головой на восток илизапад, наконец, помещал его в яму и засыпал землей. Отсюда следует, что унеандертальца уже возникли какие-то идеи о качественно иной форме существованияумерших после смерти, т.е. первые идеи о «жизни за гробом». <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

18;261<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

     «Забота, с которой относились к теламумерших, практически не оставляет места сомнению в том, что погребальные обрядысу­ществовали в среднем палеолите» — констатирует Э.О. Джеймс, и продолжает. — Задолго до того, как на сцене появился Хомо са­пиенс, таинственное и волнующееявление смерти привлекло вни­мание раннего человека и привело к попыткамиспользовать ри­туал для того, чтобы победить ее». <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

5;179<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

     В 1960 году известный американский антропологи археолог Р. Солецки в пещере Шанидар (в Ираке) обнаружил окаменелости девятинеандертальцев. Через несколько лет французский палеоботаник Арнет Леруа-Гуран,исследуя в парижской лаборатории почву, взятую из раскопа вместе с четвертымшанидарским скелетом, обнаружила такое количество пыльцы растений,«которое превосходило всякое вероятие», причем кое-где эта пыльцабыла в комочках, а рядом с некоторыми из них сохранились даже остатки частейцветка. Из этого был сделан поразительный вывод, что могилу забросали охапкамицветов, собранных на склоне горы, представители той группы, к которойпринадлежал умерший охотник.

Многиедревние народы клали в могилы своих соплеменников цветы, чьи целебные свойствабыли им хорошо известны. Вначале этот ритуал преследовал вполне утилитарнуюцель: умершему предоставлялась возможность подлечиться и вернуться в лонородной семьи, а значит — в племя. К тому же сильный аромат перебивал запахтления, нейтрализуя неприятное ощущение от мертвого тела. Но однажды кто-тозаметил, что цветы — это красиво, и они сделались предметом дарения.Утилитарно-религиозная функция уступила место эстетической. И мы по сей деньприносим цветы на могилы как дань любви и уважения.

     Для древних цветы на могиле должны былисимволизировать сам процесс жизни и смерти: свежими, они радуют глаз, вызываютсложную гамму эстетических чувств; потом их краски постепенно блекнут, лепесткиначинают увядать и опадают; наконец соки, питающие жизнь цветка, улетучиваются,цветы умирают. Весь этот процесс — словно модель человеческого бытия, и трудносказать, что именно породило культ растений — лекарственные функции или ихсимволика. <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">[

5;181<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

     Все это так, с этим трудно не согласиться.Но основной вопрос заключается в том, насколько оправдано перенесение обычаев иверований позднейших культур на неандертальцев, которых многие ученые упорноотказывались признавать равными по умственному и психологическому развитиюлюдям более поздних эпох.

     Некоторые ученые считают, что уже вповедении животных можно обнаружить определенные действия, характерные дляпреднамеренного захоронения: забрасывание останков сородича землей, ветками, накоторых могли быть и цветы, и прочее, так что в действиях неандертальцев нельзяеще видеть признаки собственно человеческой психики и обнаруженные останкинельзя считать преднамеренными захоронениями. Другим аргументом противниковзахоронений у неандертальцев является малое количество обнаруженныхзахоронений, отсутствие единых обрядов во всех обнаруженных захоронениях.

     Большие временные пространства палеолита,этнические особенности обитавших на разной территории племен, повреждениязахоронений в позднейшие культурные эпохи могли повлиять на указаннуюразнохарактерность захоронений. Но, видимо, все-таки следует признать, что первыезахоронения появились уже в мустьерскую эпоху раннего палеолита и принадлежалинеандертальцам.

    

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1.2 Погребения верхнего палеолита

Спервой эпохой верхнего палеолита, т.е. с ориньякской культурной эпохой, связаныскелетные останки человека, которые сильно отличаются по физическому типу отнеандертальцев тем, что представляют более высокий уровень развития, болеетонко сформированный. Таким образом, с эпохи ориньяка начинается новая стадия вистории развития человека, знаменующаяся появлением современного человека,которого в науке обозначают как Homo sapiens fossilis. Эти «разумные»люди, называемые также новыми людьми, или неантропами, были гораздо ширераспространены по земле, чем неандертальцы, и оставили после себя многочисленныесвидетельства высокого экономического, общественного и культурного развития. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

1;147<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

     К этому периоду относят появлениепогребальных обрядов. Известно много погребений, относящихся к ориньяку. Вобщем о них можно сказать, что мертвых хоронили часто там же, где они до тогожили, а сами люди покидали это место. Иногда клали труп прямо на очаг, если внем еще был огонь, тело обгорало или превращалось в пепел и золу. В другихместах мертвых хоронили в специально выкопанных могилах, причем иногдаобкладывали голову и ноги камнями. Кое-где на голову, грудь и ноги покойниканакладывали камни, как будто хотели предупредить возможность для мертвоговстать. Это, вероятно, вызывалось страхом перед мертвыми, возвращению которыхнужно было всеми возможными способами воспрепятствовать. Поэтому мертвых подчассвязывали и хоронили в сильно скорченном виде. Мертвецов иногда оставляли впещере, а вход в нее заваливали большим камнем. Нередко труп или только головупосыпали красной краской. С мертвыми в могилу клали много различных даров — украшения, каменные орудия, пищу. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">[

18;304<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">]

Умерших,часто хоронят в богатых одеждах (от них остались нашитые на истлевшие кожираковины), снабжают оружием и ут­варью, пищей и предметами неясного, ноочевидно религиозного назначения.

Позднепалеолитическиеохотники хоронили не только взрослых, но и детей. Одна из таких наиболееизвестных могил была обнаружена в Ментоне (Франция) в совсем небольшом ГротеДетей. В погребальную яму были положены двое детей очень близко один возледругого, и поэтому кажется, что они умерли одновременно. Старшему было околодесяти лет. Дети были положены на спину, руки вытянуты вдоль тела. Неглубокопод могилой детей оказалось погребение женщины, и еще глубже был похороненвзрослый мужчина, скелет которого лежал на спине, череп и кости ногпредохранялись от разрушения большими каменными плитами, положенными на камни.

     Под этой могилой была обнаружена еще одна.Прямо на месте костра лежал скелет молодого мужчины на правом боку в  сильно скорченном положении, так что пяткипочти касались таза. Рядом позже была положена пожилая женщина, тоже вскорченном положении, ее колени почти касались подбородка. Все погребенияотносились к эпохе ориньяка.

     Это и другие погребения гротов Ментоны наРивьере были открыты еще в 1870-1881 годах известным французским археологомЭмилем Ривьером.

       Мы не можем предполагать, чтоверхнепалеолитические охотники были очень богаты и располагали необъятнымдосугом, скорее на­против, их жизнь протекала в напряженной борьбе за выживаниев условиях сурового климата и массы всевозможных опасностей. Но на погребениесвоих близких они не жалели сил. Распределение усилий по сферам деятельностилучше всего говорит о склонностях и стремлениях человека. Стремления исклонности кроманьонца в очень большой степени определялись жаждой преодолениясмерти, надеждой на обретение новой жизни. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">[

18;311<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">]

Классическимможно считать ориньякское захоронение, най­денное в конце прошлого века в Брно(Моравия). Высокий и ладно сложенный мужчина лет 40-50 был положен в сравнительноглубокую (ок. 120 см) специально ископанную могилу, дно которой заранее обильнопосыпали охрой. Поскольку у головы покойного палеоантропологи нашли околошестисот раковин трубчатого моллюска Denta1ium badense, то можно предположитьроскошную шапку или головную повязку. В могилу были также положены маленькаямужская фигурка из слоновой (мамонта) кости, два каменных кольца и множестводисков из камня, кости и мамонтовой кости. Сверху тело опять посыпали охрой,накрывали лопатками мамонта и только после этого предали земле.

Охраочень часто, почти повсеместно используется кроманьонцем как в заупокойномритуале, так и при религиозных обрядах. Она символизирует кровь, жизнь и,говоря словами Э.О. Джеймса, «выражает намерение оживить умерших через соединениес веществом, имеющим цвет крови». Не исключено, что именно этот обычай положилначало устойчивой ассоциации «того света» с цветом крови во многих религиозныхтрадициях. Мужская фигурка, надо сказать уникальна для верхнепалеолитическихзахоронений, возможно изображала самого умершего и должна была, как это будетпринято через двадцать тысяч лет в Древнем Египте, стать и той моделью, покоторой восстановится плоть покойного после воскресения, и одновременновместилищем его духа до воскресения. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">[

5;203<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">]

    

2. Духовные основы заупокойного культа ДревнегоЕгипта

Египетскаярелигия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Ужедревние греки, соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своихтрудах. Религии древнего Египта уделяется большое место в произведениях«отца истории» Геродота, Диодора Сицилийского и многих другихантичных авторов. Тот факт, что такой писатель, как Плутарх, который«справедливо считается последним универсальным ученым эллинизма»,посвятил специальный труд египетской религии, свидетельствует о глубоком к нейинтересе в античном мире. С падением египетской культуры и вытеснениемегипетской религии с арены мировой истории христианством интерес к этой религиипродолжал жить в среде европейских ученых. Во Франкфурте-на-Майне в 1701 г. былопубликован труд некоего Яблоньского «Pantheon Aegyptiorum». Но этоттруд, как и другие ему подобные работы о древнем Египте, по существу, не имелнаучного значения, поскольку автору были недоступны для изучения подлинныеегипетские тексты.

    Научное изучение египетской религииначалось лишь после того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон,«отец египтологии», сделал решающий шаг на пути дешифровки египетскихиероглифов и тем самым раскрыл для науки новые, поистине необъятные сферыисследования.

    С самых первых своих шагов египтологияуделяла большое внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа Шампольонопубликовал труд, посвященный этой теме. За истекшие полтора столетияегиптология бурно развивалась во всех направлениях, развивалось и углублялосьисследование египетской религии. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">[

8;6<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">]

    Возникновение и ранние этапы развитиямногих мифов и культов относятся к додинастическому периоду Египта.

Погребальныедействия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинктесоциальной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долинеНила шла от стремления сохранить тело умершего (через мумификацию) к хранениюего поблизости своего жилья сначала в обычной полуземлянке, пещере или вземляной могиле, а затем в специальном склепе.

Позднейшаяпрактика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранениявнутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранениясамой мумии (так называемые саркофаги). <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">[

3;195<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">]

Знатокидревностей доисторического Египта утверждают, что погребения верхнеегипетскихмеламподов на протяжении тысячелетий оставались неизменными — это погребениятела в эмбриональном положении на левом боку, в большинстве случаев головой наюг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или овальной формы.

Вдельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по другому обычаю:телам придано эмбриональное положение на левом боку, головой к северу и лицом квостоку. «Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый кэтой свежей воде и к этому теплому хлебу, которые я принес тебе», — этоизречение из «Текстов Пирамид» свидетельствует об общепринятом обрядепогребения. Отмечаются могильники, где половина умерших повернута головой на юги обращена лицом к западу, а половина — головой к северу и лицом к востоку, чтосвидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно,различного происхождения.

Меламподоввсегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремилисьсохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захороненияхотносят на счет нападений шакалов и крыс. Следов умышленного расчленения телаили мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и матами, стелами, обернутыми шкурами. И уже в древнейшую пору с умершими погребалась ихдомашняя утварь. <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">[

21;254<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Осмыслениеи словесное сопровождение этих погребальных действий в течение вековпревратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древниеегиптяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с умершимпроизведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было обеспечитьумершему блаженное существование в мире ином.

Сконца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного культа читали посвитку папируса панихиды, а следовательно, уже существовал письменный канонзаупокойной службы.

ФараоныV и VI царских домов (2355 — 2155 гг. до н. э.) повелели начертатьхудожественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, заупокойныетексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают,что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутрипирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства иненадежность существовавшего заупокойного культа. <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

4;67<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Сводвсех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название«Тексты Пирамид». <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">[

Цит.по:23;9<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

Первыйпериод междуцарствия и раздробленности Египта (2150 — 2040 гг. до н. э.)породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местнойзнати и удельных правителей различных округов-номов. Он получил наименование«Тексты Саркофагов» <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">[

Цит.по:23;9<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]. Эти тексты содержатнекоторое количество речений из «Текстов Пирамид», но в основномсостоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме диалогов.

Магическиетексты, открывавшие умершему потусторонние обители и сообщавшие ему, какправильно обрести бессмертие, начали записывать на папирусе при фараонахСреднего царства (около 2010 — 1785 гг. до н. э.).

Состенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые клаливнутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.),записанные на папирусах, и получили наименование «Книга Мертвых». <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

Цит.по:23;10<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]

«КнигаМертвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид»,речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Новогоцарства. Таким образом, свод «Книги Мертвых» создавалсяприблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция,дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. дон. э.).

Сучетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и дажеписьменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, «КнигаМертвых» отражает развитие египетской заупокойной службы III — первойполовины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых долгоживущих книгмагического и божественного содержания в мире.

«КнигаМертв

еще рефераты
Еще работы по культорологии. истории