Реферат: Средневековье как специфическая культурная эпоха
Содержание
Введение
1. Оценка эпохи средневековья
3. Религия и церковь всредневековом обществе
3. Особенность культуры средневековья
Заключение
Список использованнойлитературы
Введение
Средневековье — удивительная страница в истории Западной Европы. Это миррыцарских турниров и гербов, крестовых походов и костров инквизиции, утопающихв роскоши феодальных замков и умирающих от голода и болезней деревень игородов. Это мир Карла Великого и Мухаммеда, Ричарда Львиное Сердце и Жанныд'Арк, Робина Гуда и короля Артура. средневековыйкультура религия искусство
Великодушие и жестокость, роскошь и нищета, благородство и предательствобыли в этом мире настолько яркими и контрастными, а герои этой эпохи настольколегендарными, что этот мир часто представляется нам волшебной сказкой. Но этореальная историческая эпоха в жизни человечества, длившаяся более 1000 лет — ссередины V до конца XV века.
Я выбрал тему средневековья, именно потому, что считаю это время,наиболее интересным и загадочным, нежели другие эпохи. Сам термин«Средневековье» заставляет меня вспомнить большое количество прочитанных книг,просмотренных фильмов. Но в своей работе мне хочется рассказать о том временито, каким вижу его я, почему в моих глазах этот период является специфическойкультурной эпохой, что представляла собой Европа в этот период? Чтобы ответитьна эти вопросы, я обращаюсь к рассказам современников Средневековья. Но этирассказы не будут похожи один на другой: представитель каждого из четырехсословий, которые население Европы делилось в средние века по своим правам иобязанностям, — священник, рыцарь, крестьянин и горожанин — каждый расскажет о«своей» средневековой Европе, совершенно не похожей на другие. И этоне удивительно: не только права и обязанности, не только имущественноеположение и быт, но даже мировоззрение, культура поведения и образ мышлениякаждого сословия имели свои значительные и неповторимые особенности.
2. Оценкаэпохи средневековья
Термин «средневековья» возник в Италии в XIV-XVI вв. в кругу историков илитераторов, передовых людей своего времени. Они преклонялись перед культуройДревней Греции и Древнего Рима, старались возродить ее. «Средними веками» ониназвали время между античностью и своей эпохой. В дальнейшем в науке закрепилсяделение истории на древнюю, средневековую и новую. Средневековья в современнойпериодизации всемирной истории охватывает время от краха Западной Римскойимперии в V в. к эпохе Великих географических открытий (рубеж XV-XVI веков), причемполное господство именно средневекового типа культуры в Европе связывают не совсем периодом, а с V-XIII вв. Затем в Италии зарождается переходная культурнаяэпоха — Возрождение, охватывающий конец средневековья и начало Нового времени.
Оценка средних веков в науке менялась. Гуманисты эпохи Возрождения(именно ввели термин) и просветители XVIII с. (Дидро, Вольтер, Монтескье)называли их «темными веками», писали о глубоком упадке культуры. В противовесим романтики XIX в. в научных и особенно в художественных произведенияхидеализировали средневековья, были склонны видеть в нем воплощение высшейморали. Современные ученые преимущественно избегают крайностей. Признается, чтопо сравнению с античностью, потерялись многие достижения культуры, но одновременнов сферу культурного развития были привлечены новые народы, зародилисьнациональные культуры.
Формирование средневекового типа культуры на территории бывшей Римскойимперии происходило разными путями. Восточная Римская империя сохранила своюгосударственность и единство. Византия течение всего средневековья оставаласьбольшой и влиятельной державой, византийская культура стала прямым продолжениемантичной. Но в 1453 после завоевания турками-османами ее история прервалась.
Социально-экономический строй средневековья в Западной Европесхематически можно изобразить следующим образом. На развалинах Западной Римскойимперии возник ряд время очень крупных (как, например, империя франков временКарла Великого), но непрочных раннефеодальных монархий. Основа экономики — сельское хозяйство. Первоначально все земли принадлежали королю. Он распределялих между своими вассалами — феодалами (феод — название надела), которые служилив его войске. Феодалы, в свою очередь, наделяли землей крестьян, выполнявшихповинности (барщина, оброк). Устанавливались сложные взаимоотношения междукрепостными крестьянами и господами, и внутри класса феодалов (принцип «вассалмоего вассала — не мой вассал»). Каждый феодал хотел расширить свои владения,войны велись практически непрерывно. В результате королевская власть теряласвои позиции, что вело к раздробленности. Крестьяне, которых угнетали, непрекращали борьбы в различных формах — от бегства в города в крупныхкрестьянских воин и восстаний. Возникают самостоятельные городские коммуны, онистановятся опорой королевской власти. Появляется новый класс — городскаябуржуазия (собственно само слово «буржуа» образовано от немецкого «бург» — город). Соответственно, выделяют и основных периода:
раннее средневековье (конец V века — середина XI века);
феодальная раздробленность (XI-XII века);
централизация государств под королевской властью (XIII-XV века).
2. Религия и церковь всредневековом обществе
Для средневековой культуры характерны две ключевые отличительныепризнаки: корпоративность и господствующая роль религии и церкви. Средневековоеобщество, как организм из клеток, состояло из множества социальных состояний(социальных слоев). Человек по рождению принадлежал к одному из них ипрактически не имела возможности изменить свое социальное положение. С каждымтаким положением были связаны свой круг политических и имущественных прав иобязанностей, наличие привилегий или их отсутствие, специфический уклад жизни,даже характер одежды. Существовала строгая сословная иерархия: две высшиесословия (духовенство, феодалы — землевладельцы), потом купечество,ремесленники, крестьяне (последние во Франции объединялись в «третьесословие»). Четкую формулу вывел на рубеже X — XI веков епископ французскогогорода Лана Адальберон: «одни молятся, другие воюют, третьи работают ...».Каждое состояние был носителем и соответствующего типа культуры.
Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь.Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной икультурной жизни составляла принципиальную особенность европейскойсредневековой культуры. Церковь подчинила себе политику, мораль, науку,образование и искусство. Весь мировоззрение человека средневековья былтеологическим (от греческого «теос» — бог). Чем же можно объяснить такоеисключительное положение религии в средневековом обществе?
Одну из ответов на вопрос дает сам смысл христианского вероучения. Оновозникло из борьбы и взаимного влияния множества философских и религиозныхтечений. Если говорить о первичном христианство, то одной из главных идей,которые обеспечили широкое распространение новой религии, была идея равенствалюдей — равенство как греховность существа перед всемогущим и всемилостивыйбогом — но также равенство. Христианство, возникнув в колониях Древнего Рима, всреде рабов и вольноотпущенников, с самого начала не было религией какого-либоодного народа, оно имело наднациональный характер. Как религиозное учение,христианство основывается на трех главных идеях:
· идеи греховностивсего человеческого рода, зараженного первородным грехом Адама и Евы;
· идеи спасения,который необходимо заслужить каждому человеку;
· идеи искуплениявсех людей перед богом, на путь которого стало человечество благодарястраданиям и добровольной жертве Иисуса Христа, который соединил в себе какбожью, так и человеческую природу.
В первоначальном христианстве очень сильна была вера в скорое второепришествие Иисуса Христа, Страшный суд и конец грешного мира. Однако время шло,ничего подобного не происходило, и на место этой идеи в приходит идея утешения- загробной воздания за хорошие или плохие поступки, то есть ада и рая.
Принципы официального церковного мировоззрения средневековья былизаложены на рубеже IV-V сс. в трудах Августина, впоследствии наравне образусвятых. Он разработал учение о «божественной благодати», согласно которомуцерковь есть посредник между богом и людьми ( «единорятивна роль церкви»).Только церковь привлекает людей к богу. Как хранительница «божьей благодати»,она может дать человеку искупление грехов. Согласно Августину, весь ход историиобречен божественным промыслом, поэтому человек есть не в силах его изменить игрешно даже пытаться это сделать. Надо безропотно принимать как богатство ибедность, они — следствие первородного греха Адама и Евы. Этот же грех исказилчеловеческий разум, с тех пор он должен искать себе опору в вере. Отсюда — постулат: «Верь, чтобы понимать», который провозглашал приоритет веры надразумом.
До конца античности христианство представляло собой развитоймировоззренческой системе. Было произведено «символ веры» — краткое изложениеосновных догматов христианской церкви. В него вошли догмат о «троичность бога»,который есть единственный и, вместе с тем, состоит из трех человек — Бога-отца,Бога-сына и Бога-духа Святого, догмат о воскресении Христа и другие.
Первые христианские общины отличались демократизмом, однако достаточнобыстро служители культа — духовенство, или клир (от греческого «Клер» — судьба,сначала их выбирали по жребию) превращаются в суровую иерархическую организацию.Сначала самое высокое положение в Клири занимали епископы. Римский епископ сталдобиваться признания за ним первенства среди всего духовенства христианскойцеркви. В конце IV-начале V сс. он присвоил себе исключительное правоименоваться Папой и постепенно приобрел власть над всеми другими епископамиЗападной Римской империи. Христианская церковь стала именоваться католической,что означает всемирная.
Уже в последние века существования Римской империи христианство изрелигии угнетенных превращается в государственную религию. Папа объявил себя«наместником Христа на Земле», на ту же роль претендовал патриархКонстантинопольский, в церкви оказалось две организационные центры. В 1054 г. Папа римский и патриарх Константинопольский прокляли друг друга. При общей религии церковьраскололась на западную — римско-католическую и восточную — православную. Вусловиях крушения Западной Римской империи, быстрого движения и такого жебыстрого распада «варварских» королевств, постоянного перекроення границ, затемфеодальной раздробленности церковь оказалась наиболее организованной силой,своеобразным островом «порядка в беспорядке». Пожалуй, наиболеестабильным государством Европы была Папская область — средняя Италия, перешедшаяв VIII в. под непосредственное правления римских пап (и которая существовала доXIX с). Именно для обоснования права на власть в этом государстве был созданлегенду о «Константинов дар»: будто римский император Константин, перенесястолицу в Византию, своим преемником в Риме оставил Папу.
Политическое влияние папства распространялся на всю Европу. Очень долготолько папа назначал епископов во все страны. Церковь широко использоваласистему наказаний (в том числе против правителей): «отлучение», что ставилочеловека вне церкви, «анафему» — торжественный публичный перевод проклятию,«интердиктов» — запрет отправлять культ по всей территории и другие. ИзбраниеПапы с XI с. стало проходить на особых собрании кардиналов, без малейшейвозможности вмешательства светской власти. Примерно треть всех пахотных земельв Европе принадлежала церкви, все государства выплачивали «десятину» (десятаячасть налогов, собираемых) в ее пользу. В католической церкви до Х с.устанавливается обычай безбрачия (целибата) духовенства. Этот обычай тесносвязал сословия феодалов и духовенства: в семьях феодалов старший сын обычнонаследовал земельную собственность, а второй становился священником.
Особую роль в распространении влияния церкви играли монастыри. Онивозникли в III в. в Египте и представляли собой сначала поселение отшельников(от греческого «монах — отшельник). Монастыри в Европе становятся и крупнымиземлевладельцами, и центрами многоотраслевых хозяйств, и укрепленнымикрепостями, и очагами культурной жизни. Первый монашеский орден организовалБенедикт Нурсийского в VI с. В дальнейшем, орден бенедиктинцев объединял додвух тысяч монастырей, в XII в. в связи с серией крупных народных выступленийвозникает новое течение в монашестве. Франциска Ассизского в Италии и Доминик вИспании почти одновременно выступают с проповедью бедности, отказа отсобственности, уважения к простой труда. Главным для священника они считали неторжественное богослужение, а проповедь в странствиях среди простых людей.Такие взгляды нашли очень широкую поддержку. Рим официально призналфранцисканцев и доминиканцев — ордена нищенствующих монахов-проповедников. Надоучесть еще одну причину влиятельности церкви, особенно в раннее средневековье.Это общий культурный упадок, вырождение античной культуры, наступившее после Vс. Разрушались политические, культурные связи, большинство населения сталааграрной. Грамотность превращается в редкость. На смену классической приходитвульгарная (народная) латынь. В таких условиях именно церковь выступаетхранителем античной культурного наследия. Священники оказываются самымобразованным людьми. Ведь и среди правителей тогда грамотные люди были относительнаяредкость. Например, Карл Великий — создатель огромной империи, герой преданий илегенд — уважал образование, разговаривал латинском, греческом, разбирался влитературе. Но… писать он не умел. Его биограф рассказывает, что императорвозил «на постели под подушкой дощечки и листки, чтобы в свободное времяприучить руку выводить буквы. Но мало имел успеха ».
При монастырях организовывались скриптории — специальные мастерские дляпереписки книг. Рукописные книги изготавливались из пергамента — особым образомобработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления одной Библии большогоформата требовалось 300 овечьих шкур, на ее выполнение шло 2-3 года. Стоилитакие книги, естественно, невероятно дорого. При монастырях обычноорганизовывались библиотеки. Кроме Библии переписывались книги христианскихбогословов, жизнь святых, уцелевшие античные произведения (без такогопереписывания к нам эти произведения просто бы не дошли). Здесь складываютсяхроники — описания событий по годам. Школы течение раннего средневековьяоткрывались только при церквях и монастырях. Постепенно складывается школьнаяпрограмма. Она не менялась потом веками. В нее входили семь свободных искусств»: три вводные дисциплины -« тривиум »- грамматика, риторика (овладениекрасноречием, диалектика (овладение правильным красноречием, т.е. формальнаялогика); четыре дисциплины высшего цикла -« квадриум » — арифметика, геометрия,астрономия, музыка. [2]
3.Особенность культуры средневековья
Сам образ средневековья часто ассоциируется с колоритной фигурой рыцаря влатах. Рыцари — профессиональные воины — представляли собой корпорацию, членовкоторого объединяли образ жизни, этические ценности, личностные идеалы.Рыцарская культура производится в феодальном среде. Само состояние феодалов былнеоднородным. Немногочисленную элиту феодального класса образовывали крупнейшиеземлевладельцы — носители громких титулов. Эти наиболее родовитые и благородныерыцари были во главе своих жен, время настоящих армий. Рыцари рангом нижеслужили в этих дружинах со своими отрядами, которые появлялись по первому зовугосподина. На нижних уровнях рыцарской иерархии стояли безземельные рыцари, вседостояние которых находилось в военной выучке и оружия. Многие из нихпутешествовали, примыкая к отрядам тех или иных предводителей, становясьнаемниками, а нередко и просто промышляли разбоем. Военное дело былопрерогативой феодалов и они делали все, чтобы максимально не допустить участияв битвах «грубых мужиков». Часто запрещалось ношение оружия и верховая езда«базарным торговцам, крестьянам, ремесленникам и чиновникам». Бывали случаи,когда рыцари отказывались участвовать в сражениях вместе с простолюдинами ивообще с пехотой.
Согласно распространенным в рыцарском среде представлениями, настоящийрыцарь должен был происходить из хорошего рода. Уважающий себя рыцарь ссылалсядля подтверждения своего благородного происхождения на ветвистое генеалогическоедрево, имел фамильный герб и родовой девиз. Принадлежность к состояниюпередавалась по наследству, в редких случаях в рыцари посвящали заисключительные военные подвиги. Строгость правил стала подниматься по мереразвития городов — эту привилегию стали все чаще покупать. В разных странахсуществовали подобные системы воспитания рыцарей. Мальчика учили верховой езде,владению оружием — прежде мечом и копьем, а также борьбе и плаванию. Онстановился пажом, потом оруженосцем при рыцари. Лишь после этого юношаудостаивался чести пройти через обряд посвящения в рыцари. Существовала испециальная литература, посвященная рыцарским «искусствам». Будущего рыцаряучили, кроме прочего, и приемам охоты. Она считалась второй после войнызанятием, достойным рыцаря.
В рыцарей вырабатывался особый тип психологии. Идеальный рыцарь обязанобладать множеством достоинств. Он должен был быть внешне красивый ипривлекательный. Поэтому специальное внимание уделялось фигуре, одежды,украшениям. Латы и конская упряжь. особенно парадные, были настоящимипроизведениями искусства. От рыцаря требовалась физическая сила иначе он простоне смог бы носить доспехи, которые весили до 60-80 кг. Латы начинают терять свою роль только с изобретением огнестрельного оружия. От рыцаряожидалось, что он будет постоянно заботиться о своей славе. Свою доблисть надобыло все время подтверждать, и многие рыцари находились в постоянном поискевозможностей для этого. «Когда здесь война, я здесь останусь», — говорит рыцарьв одной из баллад поэтессы Марии Французской. Ничего необычного не было в том,чтобы помериться силой с незнакомым соперником, если тот хоть чем-нибудь вызвалнедовольство. Организовывались специальные рыцарские турниры. В XI-XIII сс.выработались правила рыцарских поединков. Да, их участники должны былипользоваться одинаковым оружием. Чаще всего сначала соперники мчались друг надруга с копьем наперевес. Если копья ломались, брались за меч, потом за булаву.Турнирная оружие было тупой, и рыцари старались лишь выбить соперника из седла.При проведении турнира после многочисленных индивидуальных поединков, которыемогли продолжаться несколько дней, устраивали главное соревнование — имитациюсражения двух отрядов. Рыцарские поединки стали составной частью битв вбесконечных феодальных войнах. Такой поединок проходил перед боем, единоборствозавершалось смертью одного из рыцарей. Если поединок не проводился, тосчиталось, что бой начат «не по правилам».
Среди рыцарства была развита сословная солидарность. История знает немалопримеров истинно рыцарской поведения. Во время войны между франками исарацинами один из лучших рыцарей Карла Великого на имя Ожье вызвался напоединок с рыцарем сарацин. Когда же Ожье хитростью взяли в плен, егопротивник, не одобряя таких приемов, сам сдался франкам, чтобы те моглиобменять на него Ожье. Во время одной из битв в ходе крестовых походов РичардЛьвиное Сердце оказался без коня. Его соперник Сайфа-ад-Дин послал ему двухбоевых коней. В том же году Ричард поднял сына своего соперника в рыцарскоедостоинство. Высшим проявлением рыцарской воинственности, агрессивногостремления феодалов к захвату новых земель, поддержанного католическойцерковью, стали крестовые походы на Восток под флагом защиты христиан ихристианских святынь от мусульман. В 1096 г. состоялся первый из них, а в 1270 г. — последний. В их ходе возникают особые военно-религиозные организации — рыцарские ордена. В 1113 г. был учрежден орден иоаннитов или госпитальеров (ихпервые резиденцией был дом-госпиталь Св. Иоанна). В Иерусалими, вблизи храманаходился центр ордена тамплиерив, или храмовников. Управлял орденом великиймагистр, который подчинялся лично Папе римскому. Вступая в орден, рыцарь давалобета целомудрия и послушания. Они носили монашеские плащи (в госпитальеров — красный с белым крестом, в храмовников — белый с красным) более рыцарские латы.В агрессии против славянских народов главную роль играл Тевтонский орден.
Рыцарский кодекс нашел отражение в рыцарской литературе. Ее вершинойсчитается светская лирическая поэзия трубадуров на народном языке, возникшей наюге Франции (Лангедок). Они создают культ Прекрасной Дамы, служа которой рыцарьдолжен следовать правилам «куртуазии». «Куртуазия», кроме воинской доблести,требовала умение вести себя в обществе, поддерживать разговор, петь. Былразработан особый ритуал ухаживания за дамой. Даже в любовной лирике, вописании чувств рыцаря к госпоже чаще всего используется характерна сословнаятерминология: присяга, служения, дарения, сеньор, вассал. По всей Европеразвивается и жанр рыцарского романа. Для его сюжета были обязательны идеальная«рыцарское» любовь, военные подвиги во имя личной славы, опасные приключения.Романы широко отражали быт и нравы своего времени. В то же время в них ужевиден интерес к отдельной человеческой личности. Популярные сюжеты — о рыцарях«Круглого стола», о легендарного короля бриттов Артура, о рыцаря Ланселота, оТристане и Изольде. Во многом благодаря литературе в нашем сознании до сих порживет романтический образ благородного средневекового рыцаря.
Так же, большинство населения средневековой Европы составляли крестьяне.Как соотносились между собой церковная, рыцарская культура и культура народноймассы? На этот вопрос трудно ответить однозначно. Так, культуру феодаловбуквально пронизывает презрение к «мужиков», в то же время руками последнихсоздаются и украшаются феодальные замки, храмы и монастыри. Еще из варварскихвремен сохраняются и развиваются народные устные эпические произведения — «ГимнНибелунгов», «Гимн о Роланде» — но записывают и обрабатывают их ужеобразованные люди. Среди крестьян, особенно с установлением крепостного права,постоянно живет ненависть к угнетателям — землевладельцев, и в то же времяуважается фигура рыцаря — защитника христианства. В народной среде происходитформирование национальных языков позднее они вытесняют латынь спрофессиональной литературы. Подобными контрастами богатые средние века.
Крестьянское мировосприятие, безусловно, формировалось на основехристианского мировоззрения, но при этом религиозные чувства простых людейзначительно отличались от канонов официального богословия. Особое сожалениевызывали страдания Христа, в них видели отголоски собственной судьбы. Любим,уважаемым становится образ Богоматери, ее считали защитницей и заступницей.Даже недовольство крестьян своим состоянием, борьба против угнетенияосмысливался в христианских образах. Возникали так называемые «народные ереси»(ересь — религиозное учение, отклоняющееся от официального, церковного). Противтаких движений церковь боролась очень жестоко. Одним из орудий борьбыстановится инквизиция. Возникшая в XII в. как форма церковного суда, онапревратилась в крупную организацию и была подчинена лично Папе римскому.
Народная крестьянская культура послужила одним из важнейших источниковпрогресса средневековой культуры, начавшийся в XI в. и что выразилось всоставлении городской культуры. В XI в. в Европе происходит быстрый ростгородов. Их население состояло из самых решительных и найбунтивниших элементовобщества: в города бежали крепостные — «воздух города делало свободным», менялиобраз жизни некоторые феодалы, особенно обеднели. Новые виды занятий — торговля, ремесло — требовали активности, осмотрительности, порождалирационалистический подход к жизни. Горожане объединялись в коммуны, имевшихорганы самоуправления. Они и возглавляли борьбу за освобождение от феодала илимонастыря, на землях которых стоял город. Эта борьба потребовала героическихусилий и заняла немалый исторический срок, но увенчалась в результате успехом.Города стали опорой королевской власти в ходе образования централизованныхнациональных государств (за исключением Италии, где возобладалгорода-государства). [1]
Важным элементом подъема культуры в XI-XIII вв. было расширениеобразованности, выход ее за пределы исключительно духовенства. Организациягородской жизни диктовала потребность в грамотных людях. Увеличиваетсяколичество школ, появляются городские, епископальные, а также частные школы.Постепенно возникает их специализация. Например, в Болонье были юридическиешколы, в Солерно — медицинские, признанным центром философии считался Париж.
Качественно новый этап в развитии системы образования — возникновениевысших учебных заведений. В XII-XIII вв. возникают университеты (от латинского«универсум» — общность, совокупность). Во многом типична организация Парижскойуниверситета. Он получил королевскую грамоту в 1200 г. В его состав входили преподаватели, учащиеся, а также книготорговцы, посыльные, аптекари,даже шинкари. Преподаватели объединялись в особые организации — факультеты (отлатинского «способность», способность излагать какой-нибудь предмет). ВПарижской университете их было четыре: один «младший», на котором обучаличтению, письму и изучали «семь свободных искусств», и три «старших» — медицинский, юридический и богословский. Преподаватели выбирали разделфакультета — декан (от латинского — десятник). Ученики — студенты (от латинского«студере» — усердно заниматься) — слушали и записывали лекции, участвовали вдиспутах. К XV в. в Европе было уже 60 университетов.
Оживлением интеллектуальной жизни в XI-XIII вв. оказалось в развертываниифилософских споров. Хотя господствующей был тезис «философия — служанкабогословия», но надо учитывать, что для людей той эпохи она несла иноезначение, чем для нас. Ведь только в Боге видели выше значения всего земного.По сравнению с многовековой практическим отсутствием философской мысли это былбезусловный шаг вперед. Средневековая философия получила обобщенное обозначение- схоластика (от латинского «школа»). В схоластике складываются и борютсянесколько направлений. Одной из первых была дискуссия между номиналистами иреалистами. Номиналисты считали, что в действительности существуют лишьединичные вещи, доступные ощущения, а общие понятия — «универсалии» — только ихобозначения. Реалисты отстаивали обратное.
Выдающимся представителем официальной церковной схоластики был ФомаАквинский (1225-1274). Он существенно развил католическое богословие, выработалобщие принципы его отношение к природе и общества, что фактически сохранилисьдо сегодняшнего дня. Он, в частности, активно использовал наследие Аристотеля.Учение Фомы Аквинского охватило буквально все стороны жизни. Высказывал он иэкономические идеи, например о «разумной цене», которая должна соответствоватьколичеству затраченного труда. Все чаще звучали «свободные мысли», чтобы ихотстаивать было нужно большое личное мужество. Тези Августина, которая царилавеками, «верую, чтобы понимать» Пьер Абеляр (1079-1142) противопоставил тезис«понимаю, чтобы верить», утверждая приоритет разума. Его учение было объявленоересью. Профессор Оксфордского университета, францисканский монах Роджер Бэкон(1214-1494) отстаивал важность опыта в получении знаний: «умение производитьопыты стоит выше всех знания и искусства». За вольнодумство он был подвергнутцерковному суду и провел в заключении 14 лет.
Из литературных жанров с городской культурой связан расцвет латиноязычныйлитературы. Ее яркое явление — лирика вагантов (так называли бедных введи — студентов, школьников), она отличалась свободомыслием, презрением ко всяким, втом числе церковных, авторитетов. Популярные были произведения сатирическихжанров народными языках.
Помимо всего вышеперечисленного, особенностью культуры средневековьяявляется и искусство раннего средневековья. Оно несет отпечаток переходности, внем смешаны языческие и христианские мотивы. С потерей античных достиженийосновным стало декоративно-прикладное искусство.
О формировании определенного художественного стиля можно говоритьпримерно с X в. Тогда уже отчетливо проступала особенность средневековогоискусства — ведущая роль в нем принадлежит архитектуре. Именно она отражаетосновные эстетические идеи, диктует вид живописи, скульптуры, является основойсинтеза искусств. [6]
Стиль западноевропейского искусства Х — XII вв. получил название«романский». Он возник в монументальной каменной архитектуре, а в то время всекаменные сооружения назывались римскими (Roma — Рим), в отличие от варварских — деревянных. На формирование нового стиля повлияли и уровень строительнойтехники того времени (значительный практический опыт был накоплен, но сложныеинженерные приемы не использовались), и реалии политической жизни (ведущая рольцеркви, укрепление земельных владений феодалов, непрерывные войны).
Наиболее характерные для романского искусства типы сооружений — замок(укрепленное жилище феодала) и храм, также очень прочный извне. Основойпланирования романского храма стала римская базилика (в переводе — «царскийдом») — обширное прямоугольное помещение, разделенное поперечными перегородкамина несколько зал — нефов. Стены были массивными, тяжелыми, узкие окнарасполагались высоко над землей. Крыши сначала сооружали из дерева, но частыепожары заставили перейти к строительству каменных сводов. Перекрывать большиеплощади не умели, поэтому возводили дополнительные опорные столбы. Характернаядеталь — в облике здания четко просматривается его конструкция и внутреннееустройство. Помещение украшали скульптурой и фресками. Для романского живописихарактерны очень яркие, контрастные цвета. В Европе в XI в. наибольшейсчиталась церковь Клюнийського аббатства — резиденция ордена бенедиктинцев наюге Франции. До наших дней она не сохранилась, поскольку была разрушена внаполеоновские времена, когда романские постройки вовсе не ценились.
Всей Европой живым отголоском средневековья остаются рыцарские замки, отодних сохранились только живописные руины, но немало выстояло и осталось почтинетронутыми. Сначала замок был деревянной башней (донжон), разделенной нанесколько этажей-ярусов, окруженной земляным валом, забором и рвом. Выбиралинеприступного, царившего бы над ландшафтом — гору, на краю обрыва, остров.Когда перешли к каменного строительства, замки постепенно превратились всложные оборонительные комплексы. Главный принцип их устройства — в созданииряда препятствий для нападающих. Через ров, часто заполнен водой, в замок можнобыло попасть только через разводной мост. Главным укреплением были несколькорядов зубчатых стен с башнями. Обязательно внутри замка был колодец илисоздавался большой запас воды на случай осады. На отдельном дворе строили домдля владельца, церковь, хозяйственные помещения.
В XII-XV вв. рост городов, комплекс новых явлений духовной жизни,бытового уклада, технический прогресс привели в художественной сфере квозникновению нового стиля — готики. Готический стиль формируется, как ироманский, в архитектуре. Термин «готика» ввели в эпоху Возрождения, выражаясвое отношение к варварской, как тогда прочитали, архитектуры средних веков(готы — название одного из варварских племен).
Самые яркие готические памятники — городские здания: ратуши и, главное,соборы. В ратуше концентрировалась деловая, практическая часть управлениягородом. Средоточием же всей общественной жизни, безусловно, был собор. Помимоосновного назначения — проведение богослужения — здесь читались лекции,проходили мистерии — театрализованные представления на библейские сюжеты, заключалисьособо важные договоры. Соборы строились по заказу городских коммун, которые,как правило, не жалели на их возведение денег, поскольку собор был своего родасимвол, по нему судили, город. Собор время бывал так велик, что его не моглозаполнить и все население города. Готический собор Парижской Богоматери царитдаже над современной столицей Франции, превосходя величием все построенноепозже. Строительство могло длиться десятилетиями, а то и столетиями. Самыйзнаменитый долгострой — Кельнский собор, который заложили в XII в., Азаканчивали по старинным чертежам уже в XIX в.
Главная зрительная особенность готической архитектуры — устремленностьздания вверх. Готические соборы оставляют ощущение легкости, легкости при своейголовокружительной высоте. Как достигается подобный эффект? Основнойтехнический прием готики — стрельчатые своды. В романских зданиях каменный сводкрыши было полукруглым и опиралось на стены. Чтобы выдержать нагрузки, стеныдолжны были быть массивными. В готическом проекте конструируется своего родасложный каркас с опорой прямо на фундамент. Таким образом, стены лишаютсянесущего нагрузки, отсюда — возможность сделать их легкими, насытить самымиразличными украшениями. В готических соборах множество окон со сложными рамами,огромные витражи, галереи, переходы, башни, скульптуры. По внешнему видусовершенно невозможно догадаться, какой внутреннее устройство здания. Каждый изфасадов непохожий на другие. Например, по фотографиям Собора ПарижскойБогоматери, сделанных с разных сторон, можно и не догадаться, что эта одна и таже здание.
Каждый из соборов посвящался какой-либо основной теме: Парижский — Богоматери, Шартрский — истории французского королевского рода. Украшениясоборов — рельефы, скульптуры, фрески, витражи — подлинная энциклопедиясредневекового мировоззрения и средневековой жизни. Например, Шартрский соборукрашают 9 тысяч скульптур. Причудливо переплетаются здесь библейские сюжеты,античные образы, бытовые сцены, языческие мотивы, фантастические фигуры. Можновстретить своеобразные карикатуры в камне (один из рельефов собора в Пармеизображает осла в одежды монаха, читающего проповедь волкам. Бывали самыенеожиданные решения. На башнях собора в городе Лане стоят большие статуи быков- так горожане увековечили труд животных по перевозке камней на строительстве.Виктор Гюго писал: «Книга архитектуры не принадлежала более духовенству,религии, Рима, но — воображении, поэзии, народа… В эту эпоху существует длямысли, выраженной в камне, привилегия, совсем подобный нашей свободе печати:это свобода архитектуры». [5]
Заключение
В заключении, хочу сказать, что эпоха средневековья очень специфична иразнообразна. Она подарила нам множество культурных открытий, была богаталитературой и искусством. Взгляд на Средневековье как на эпоху доминированиядуховенства и аристократии в немалой мере опирался на то обстоятельство, чтоосновной массив письменных текстов, которые служат источниками для медиевистов,вышел из среды церковной и отчасти светской элиты. Основная же масса населенияЕвропы, состоявшая по большей части из людей неграмотных — это существа«без архивов» и «без истории». Они лишь эпизодически иповерхностно упоминаются в хрониках и других документах, и историки Новоговремени обращали на них едва ли больше внимания, нежели средневековые авторы.Во всяком случае, их, как казалось вплоть до второй половины XX столетия,вполне можно было игнорировать при анализе средневековой культуры. Последняяопиралась на религиозное сознание и была всецело им пронизана. Носителямирелигиозной культуры были прежде всего выдающиеся церковные мыслители, теологи,монахи и мистики. Именно в их творениях запечатлено миросозерцаниеСредневековья — эпохи веры и безраздельного господства религиозного авторитета.Согласно этой точке зрения, богослов или философ того времени был способен снаибольшими глубиной и полнотой выразить содержание умонастроений верующих.Разногласия и споры в среде средневековых мыслителей отражали, собственно,разные грани все того же господствующего миросозерцания. Лица, позволявшие себевысказывания противоположного толка и тем самым отходившие от ортодоксии,объявлялись еретиками и подвергались жесточайшим преследованиям.
Списокиспользованной литературы
1.БициллиП.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
2.ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. Л., 1972.
3. ГуревичА.Я. Средневековой мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
4. ПетрушевскийД.М., Очерки из истории английского государства и общества в Средние века,Москва, 1937
5. Седова М.В.Культура и искусство средневекового города., М. 1984
6. ТяжеловВ.Н. Малая история искусств. Искусство Средних веков в Западной и ЦентральнойЕвропе. М., 1981.