Реферат: Культура первобытного общества

Культура первобытного общества

СОДЕРЖАНИЕ

1.Культура первобытного общества

1.1 Характерные чертыпервобытной культуры

1.2 Эволюция искусства вкаменном веке

1.3 Культура и искусство ввека бронзы и железа

Список использованных источников

1. КУЛЬТУРАПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

1.1 Характерные чертыпервобытной культуры

Ранние стадии развитиячеловеческого общества историки делят на век каменный (2,5 млн. – 4 тыс. лет дон.э.), бронзовый (III–II тысячелетия до н.э.) и железный (I тысячелетие дон.э.).

Каменный векподразделяется на палеолит (2,5 млн. – 10 тыс. лет до н.э.), мезолит (10–6 тыс.лет до н.э.), неолит (6–4 тыс. лет до н.э.) и энеолит (III – нач. IIтысячелетия до н.э.). В палеолите выделяют два основных периода – нижнийпалеолит (2,5 млн. – 40 тыс. лет до н.э.), завершающийся, по даннымспециалистов, мустьерской эпохой (примерно 90– 40 тыс. лет до н.э.), и верхнийпалеолит (40–10 тыс. лет до н.э.). За ранним этапом верхнего палеолита следуютпериоды: ориньяка (30–19 тыс. лет до н.э.), солютре(19–15 тыс. лет до н.э.),мадлен (15–10 тыс. лет до н.э.).

Уже в эпоху нижнегопалеолита возникала орудийная и сигнальная деятельность высших млекопитающих(гоминид). В период 300–40 тыс. лет до н.э. произошел переход отрефлекторно-орудийной деятельности («инстинктивного труда» по терминологии К.Маркса) гоминид к сознательному труду человека. Человек продолжал пользоватьсяогнем, строил первые жилища. Складывались коллективная (общинная) собственностьна добываемые продукты потребления и средства труда и своеобразное «игоколлективности», связанное с полным подчинением индивида роду и жесткойрегламентацией всех сторон его жизни. Как отмечал историк Б.Ф. Поршнев («Оначале человеческой истории»), исходные формы членораздельной речи и втораясигнальная система формировались в процессе регулирования социальных отношенийна принципах первобытного коммунизма. Первыми компонентами первобытного языка,выделившимися из языкового комплекса, были глаголы, побуждавшие выполнятьтребования морали выживания в критических условиях («не потребляй сам – отдайматери, детенышу»).

В период верхнегопалеолита появилась членораздельная речь как специфически человеческая формаобщения. Членораздельная речь взвивалась и дифференцировалась в единстве сформами мышления и искусства. Выделились ряды слов, знаковых обозначенийхудожественных символов для вычленения и типологизации явлений природы,ключевых моментов общественной жизнедеятельности. Возник человек современноготипа – homo sapiens («человек разумный»). Шло интенсивное становлениеизобразительного искусства – скульптуры, рельефа, графики, живописи.

В эпоху мезолита человекприручил собаку, изобрел лук и стрелы, лодку, освоил изготовление корзин,рыболовных сетей.

В эпоху неолитапервобытное общество перешло от хозяйства присваивающего типа (собирательство,охота) к хозяйству производящего типа (скотоводство, земледелие). Одновременноразвивались прядение, ткачество, гончарное производство, появилась домашняя иритуальная керамика, зародилась торговля.

Обозревая первобытную культурув целом, можно выделить следующие ее особенности. Первобытная культура – этокультура доклассовая, догосударственная, дописъменная. Она долго носиласинкретический (нерасчлененный) характер, что являлось следствием примитивностисистемы потребностей первобытного человека и его деятельности. Сами потребностибыли не дифференцированы. Трудовые операции, художественная деятельность,магические обряды в первобытном обществе переплетались между собой.

Первобытная культураориентировалась, прежде всего, на материально-вещественные, утилитарныеценности и конкретно-чувственные формы их репрезентации. В то же время в ней напервый план выдвигались магически значимые, фетишизированные и маркированныетотемными символами компоненты, поскольку считалось, что именно от них в первуюочередь зависит выживание рода и племени. Развитие материальной культуры шло полинии доминирования охотничье-кочевого образа жизни (палеолит, мезолит) спереходом к земледельческо-оседлому (неолит). В первобытной картине мира преобладалимоменты движения (кинетизм) и мифологического, знаково-символического испиритуалистического опосредования важных видов коллективной жизнедеятельности(магизм).О многих особенностях первобытной культуры мы можем судить по стилюжизни, формам знаково-символической деятельности так называемых архаическихплемен, рассеянных в заповедных уголках земли. У них в сфере духовнойдеятельности (до конца не разъединенной с материальным бытием) до сих поркультивируются древние верования, магия, формы дологического мышления и мифы. Кчислу наиболее распространенных ранних форм верований первобытных и архаическихплемен относятся фетишизм, тотемизм, анимизм. Среди древнейших священныхпоклонений следует выделить погребальный, аграрные, промысловые, эротические,астрально-солярные культы. Наряду с ними появлялись персонализированные культывождей, племенных богов, тотемных животных и т.п. Центр знакового мира всегдазанимал культ предков, которые представлялись самыми главными участникамивеликой борьбы за выживание и воспринимались как «первичные божества».

Культовые системысложились на почве магии в эпоху неолита. М. Холлингсворт пишет: «Возниклимногочисленные общины с их весьма сложными религиозными обрядами. Раскопки наюге Турции, в Чатал-Гуюке, неоспоримо доказывают, что уже около 6000 г. до н.э.свершались обряды, связанные с культом священного быка (тура), и его рогамиукрашались места капищ. В разных частях Европы люди поклонялись различнымбожествам, в честь которых устраивались и разнообразные обряды. Значение теплаи солнечного света для занятий земледелием определило возникновение большогочисла общин-солнцепоклонников».

Определим фундаментальныеформообразования пралогического мышления и ритуализированного поведения,характеризующие первобытную культуру.

Фетишизм (от порт,feitico – талисман) – вера в сверхъестественные, чудотворные свойствавыделенных естественных объектов или искусственно созданных предметов (реже –растений, животных и даже человека), превращение тех и других в протосимволы,тайным и чудесным образом благотворно влияющие на ключевые моментыжизнедеятельности рода и племени.

Примером такогоэзотерического протосимвола может служить чуринга австралийских аборигенов.Чуринга – священный предмет у австралийских племен, наделенный, по их представлениям,сверхъестественными свойствами и якобы обеспечивающий благополучие группы илиотдельного человека. В книге «Ранние формы искусства» читаем: «Чуринги глубокопочитались австралийцами, с ними ассоциировались души предков и живых членовплемени, чуринги были как бы двойниками, вторым телом, на них изображалисьпосредством спиралей, концентрических окружностей и других абстрактных символовдеяния мифических героев и тотемических предков, они хранились в тайниках ипоказывались лишь юношам, достигшим зрелости и прошедшим обряды посвящения, аих утрата рассматривалась как величайшее несчастье для племени. Чуринга – это,по существу, сакральное изображение конкретного человека, изображение не еговнешности, а его тотемической сущности. Иного австралийское общество, с егомагическим мышлением, еще не знало. Если потереть чурингу жиром или охрой, онапревратится в тотемическое животное – другую ипостась человека».

В древний и средневековыйпериоды в Беларуси культовыми считались священные камни, символизировавшиевласть вождей и князей в границах определенных территориальных общностей.

Тотемизм (от «от-отем»,слова из языка индейцев-оджибве, означающего «его род») основан на веречеловека в существование тотемов, т.е. каких-либо животных, реже – растений, в исключительныхслучаях – неорганических предметов, явлений природы, считающихся его кровнымиродственниками (а позднее – предками). У белорусов одним из основных тотемовявлялся медведь. Тотем свят, его запрещено убивать и поедать (исключение –влекущие за собой «воскресение» случаи ритуального убийства и поедания),разрушать и вообще наносить ему какой-либо ущерб. Святость тотема символическиподкрепляется в магических обрядах жертвоприношения, якобы мистическивоздействующих на него и возбуждающих в нем направленные благие действия.

Таинственныеперевоплощения тотемов и их сверхъестественные воздействия на живущих,целеполагаемые странствия в земном и сакральном мирах, как правило,сопровождаются разнообразными мифологическими историями.

Проиллюстрируем это наматериале мистического опыта австралийских племен, включенного в книгу «Ранниеформы искусства». «Тотемические мифы аранда и лоритья строятся почти все поодной схеме: тотемные предки в одиночку или группой возвращаются на свою родину– на север (реже – на запад). Подробно перечисляются пройденные места, поискипищи, организация стойбищ, встречи в пути. Недалеко от родины, на севере, частопроисходит встреча с местными «вечными людьми» того же тотема. Достигнув цели,странствующие герои уходят в нору, пещеру, источник, под землю, превратившись вскалы, деревья, чуринги. Причиной этого часто выставляется усталость. В местахстоянок, и в особенности в месте смерти (точнее, ухода в землю), образуютсятотемические центры.

Иногда идет речь овождях, ведущих за собой группу юношей, только что прошедших обряд инициации –посвящения в полноправные члены племени. Группа по пути производит культовыецеремонии с целью размножения своего тотема. Бывает и так, что странствие имеетхарактер бегства и преследования. Например, большой серый кенгуру бежит отчеловека того же тотема; человек с помощью ножей убивает животное, но оновоскресает, затем оба превращаются в чуринг...». За «войной тотемов» кроются,по всей видимости, кровавые столкновения племен за места промысла.

Анимизм (от лат. anima –душа) – это вера в существование у человека его «двойника» – души илинескольких душ; кроме того, анимизм предполагает веру в одушевленностьразличных природных и даже космических объектов. Согласно Древнему славянскомуповерью, солнце – это живое, разумно Действующее существо.

Магия (от греч. mageia –колдовство) возникла в зрелом первобытном обществе. Будучи основана напралогических формах мышления, магия представляет собой не только определеннуюсовокупность фантастических идей и верований, но также выдуманную системусверхъестественных, чудотворных практических приемов, обеспечивающихиллюзорно-мистическое воздействие на мир с целью полного подчинения человекужизненно важных природных, социокосмических процессов и универсальногоуправления ими.

О некоторых колдовскихприемах первобытных людей рассказывают их произведения искусства: изображениепронзенной копьями фигуры медведя, рисунок быка с вонзившимся в сердце гарпуноми т.п. Здесь перед нами так называемая гомеопатическая, или имитативная, магия,основанная на законе подобия. «Убивая» изображение зверя, первобытный охотникискренне надеялся на то, что это обязательно поможет ему в охоте на реальногопрототипа. Вторая разновидность первобытной магии – это магия контагиозная,основанная на прямом взаимодействии мага с интересующими его атрибутами.

Таково, согласно Дж.Фрэзеру («Золотая ветвь»), основное деление симпатической магии. Целимагических действий разнообразны: позитивные (с благожелательными намерениями,например, оказать помощь ближним), предохранительные и негативные(деструктивные, разрушительные, с целью поразить врагов оккультными силами).

Вызывает улыбку примермагического действия, приведенный Дж. Фрэзером: «Сербские и болгарские женщины,которых раздражают тяготы супружеской жизни, прикладывают медную монету кглазам покойника, омывают ее вином или водой и дают мужьям выпить эту жидкость.После этого те делаются якобы столь же слепыми к прегрешениям своих жен, какпокойник, к глазам которого монету прикладывали».

Рудименты и реликтымагии, магическоподобные квазитеории и квазипрактики (оккультизм,парапсихология, спиритуализм, гесмеризм, телепатия, телекинез, личный магнетизми пр.) существуют в цивилизационных сообществах и поныне. Поэтому до сих порсохраняет значение деление Дж. Фрэзером магии на теоретическую (магия какпсевдонаука) и практическую (магия как псевдоискусство). Последняя, в своюочередь, делится на «белую» (позитивную) магию и «черную» (негативную),включающую разные наборы табу и методы колдовства. Неомагия как паранаука вчем-то стимулировала развитие собственно науки (астрология–астрономия,алхимия–химия, оккультная математика–рациональная математика), но в отличие отпоследней не обнаружила способностей проверять свои допущения в чистых экспериментах.

Следует сказать оботношениях магии и собственно религии, порой некорректно отождествляемых. Магия– прарелигия.

По представлению Дж.Фрэзера, первобытная магия в отличие от зрелой религии основана на принуждениисверхъестественных сил к потребному действию, а не на преклонении перед ними.Он пишет: «Магия часто имеет дело с духами, то есть с личными агентами, чтороднит ее с религией. Но магия обращается с ними точно так же, как онаобращается с неодушевленными силами, то есть, вместо того чтобы, подобнорелигии, умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет».

Надо сказать, что ранниеформы религии в древних обществах Востока еще находились под сильным влияниемпредшествовавшего магического мировоззрения. Читаем у Дж. Фрэзера: «Магияисходит из предположения, что все личные существа, будь они людьми или богами,в конечном итоге подчинены безличным силам, которые контролируют все, но изкоторых тем не менее может извлечь выгоду тот, кто знает, как имиманипулировать с помощью обрядов и колдовских чар. Например, в Древнем Египтеколдуны считали, что они могут принуждать даже высших богов выполнять ихприказания, и в случае неповиновения грозили им гибелью. Иногда колдун, недоходя до таких крайностей, заявлял в подобных случаях, что разбросает на всечетыре стороны кости Осириса или, если тот будет упрямиться, разгласитпосвященный ему священный миф. В Индии до настоящего времени великая троицаиндуизма – Брахма, Вишну и Шива – «подчиняется» брахманам, которые с помощьюсвоих чар оказывают на самые могучие божества такое воздействие, что тевынуждены на небе и на земле смиренно выполнять приказания, которые иххозяевам-колдунам заблагорассудится отдать. В Индии имеет хождение поговорка:«Весь мир подчинен богам; боги подчинены чарам (мантрам); а чары – брахманам;поэтому брахманы – наши боги». Представители более древней ведической религииверили, что «боги рождаются из воздуха, выдыхаемого певцом» (Л. Мечников).

Действительно, спсихологической точки зрения, боги есть не что иное, как архетипы – всеобщиепредставления, первообразы (К.-Г. Юнг). Боги – олицетворения универсальныхпереживаний Абсолютного, и их единственная доступная обозрению обитель – душачеловека. Онтологизация богов, фантастические их проекции в трансцендентный мирсовершаются религиями не только с целью удобства сакрального общения с нимиверующих, но главным образом для возвышения их над людьми и придания статусавсемогущих существ. Однако некоторые национальные религии на стадии развитияранних цивилизаций проявляли явную непоследовательность в этом вопросе. Древниегреки поселили богов на Олимпе и обращались с ними по-свойски. Они считали, чтобоги и богини могущественны, но не всесильны и, как и люди, находятся во властибезличной Судьбы – Ананке (или Логоса, Мирового закона). Прометей изодноименной трилогии Эсхила обращается при столкновении с Зевсом, как маг.Герой знает тайну гибели верховного бога и терпит великие страдания, не желаяее выдать:

Я не отдам своей ужаснойказни

За счастье быть у Зевсана посылках.

Уж лучше быть рабом моейскалы,

Чем Зевсовым слугойлюбезноверным...

Согласно художественномодифицированному мифу, Зевс примиряется с Прометеем и через него – севропейским человечеством, которое двигается в неизведанном направлении не поволе демиурга, а по собственному разумению (и, добавим, неразумению).

Магия породила мифологию,«незаконнорожденной» дочерью которой стала религия. В отличие от религиимифология сводит сверхъестественное к естественному, космическое к бытовому,непознаваемое к познаваемому. Любая религия, желая приблизиться к уровнючеловеческого понимания, пользуется услугами преображенной мифологии. Так,Старый и Новый Заветы насыщены космическими и прочими мифами и чудесами. Этохарактерно и для белорусской редакции христианства, в которой с помощьюнародного религиозного опыта и фольклора широко открываются двери для языческоймифологии.

В традиционнойфольклорно-мифологической форме сознания современного человека сохраняются вмодифицированном виде остатки постпервобытного паралогического воззрения намир, в котором помимо зримых, наблюдаемых явлений предполагаются еще какие-тотаинственные превращения чудесных форм и могучих энергий, подобных тем, которыекогда-то грезились итальянским гуманистам и художникам Возрождения. Э. Гарэнотмечает, что Джордано Бруно называл мага мудрецом, умеющим действовать. И всеже магия и мифология большей частью за многие века переместились в сферухудожественной картины мира (сравним оду И.В. Гете «Прометей» и творение Г.Р.Державина «Бог»). Первобытный человек, представитель архаической культуры, нерассуждая, верил в беспредельную действительность магии и мифологическую связь«всего со всем», взаимоперетекаемость всех зримых и незримых явлений. Усовременного человека аналогичное миропредставление по большей частиукладывается в рамках художественно творимой эстетической гармонии, поэтическойидеализации и соответствует принципу «оживляющей апперцепции» (В. Вундт).

Миф – это высшая формаархаического пралогического мышления, причудливо сочетающая фантастическое иреальное в первозданной картине мира. Миф – первичная форма протопониманиямира, включающая в себя зачаточные попытки объяснения происходящих в немпроцессов. Функции мифа в первобытном обществе многоплановы: фантастическоеобъяснение первоначального устройства универсума; сакральное обоснованиеуниверсального порядка в обществе, его устоев, моральных норм; приданиепрестижа незыблемым традициям; культовое подкрепление руководства практическойдеятельностью; самая ранняя форма накопления знаний. В мифах смешивалисьобъективные и иллюзорные представления о «ближнем» и «дальнем» мирах. Это былспособ чувственно-наглядного выражения магических верований с помощьюповествования о ключевых моментах исторической жизни, о славном прошлом. Миф –иллюзионная история сообщества. Миф как антропофатическое мировоззрение,основанное на принципе одухотворения сущего, формировался в неразрывной связи смагией, оказывая вместе с ней влияние на генезис искусства.

Согласно мнениюспециалистов, магия и миф вырастают из синкретизма первобытного мыследействия,отдельные проявления которого можно наблюдать в детском игровом творчестве.Обратимся снова к уже цитированной книге «Ранние формы искусства»:«Возникновение и расцвет мифа характерны именно для эпохи первобытногосинкретизма. Магия – это практика синкретического сознания, тогда как миф – еготеория. Лишь по мере общественного развития из этого сложного целого,отражающего синкретическое мировоззрение первобытного общества, постепенноразовьются, дифференцируясь, и собственно религия, и этика, и искусство, инаука, и обычное право...

Эволюция культуры… визвестной мере сводится к дифференциации, к расчленению первоначальноинтегрированных форм и развитию дифференцирующихся функций. В основе ихнаходятся, по выражению К.А. Тимирязева, «синтетические типы».

Синкретическое мышление,утрачиваемое человечеством в целом, сохраняется в детской психологии. Здесь, вмире детских представлений и игр, еще можно обнаружить следы давно минувшихэпох. Не случайно и художественное творчество ребенка… имеет особенности,сближающие его с первобытным искусством». Ребенок верит в то, что в мире царитпростота!

Первобытный «театр» былне только тренировкой удачной охоты, но и включал в себя специализированныемагические обряды, также приноравливаемые к охотничьему успеху. На стенах пещермы видим преимущественно изображения не случайных зверей, а тотемов или, покрайней мере, тех животных, которые вошли в мифологическую картину мира вкачестве базисных символов. Женская статуэтка из стоянки Виллендорф (Австрия) –синтетический мифологический символ высшего разряда, ибо, как отмечает А.Д.Столяр, этот абстрактно-конкретный женский образ олицетворял родовую сущностьженщины как первоисточника человеческих жизней и таинственную магическую связьс промысловым зверем – основным источником существования. Не случайносимволо-образы зверя и женщины тесно скоррелированы в первобытном искусстве иранней мифологической картине мира.

В первобытном общественаиболее высоко ценились магически-обрядовые действия, знаковые животные,предметы с символическими, тотемными изображениями, маги, вожди, родоначальницысемейных кланов, – все то, что входило в первые мифологические повествования изакладывало основу культуры. Это и становилось основными предметами изображенияв протосимволическом первобытном искусстве.

первобытностьфетишизм тотемизм религия

1.2 Эволюция искусствав каменном веке

Палеолит. Обычно авторыпопулярных пособий связывают отсчет развития первобытного искусства с началомверхнего палеолита (40–30 тыс. лет до н.э.), чему есть свои объяснения. Именнос этой стадии жизни первобытного общества, судя по раскопкам, начался процессформирования дифференцированного искусства, прежде всего изобразительного.Последовательно возникли скульптура, рельеф, графика, рисунок, живопись(вначале безкомпозиционная, а затем сюжетная); появились знако-образные, илисимволические, структуры; в особую область выделился орнамент. Исследователипишут о первобытном театре, синтезировавшем разновидности «охотничьей драмы»,ритуального танца, инструментального и голосового сопровождения. Он выполнялпоначалу функции тренировочной имитации охоты, магического вовлеченияпромысловых зверей в орбиту добывающей деятельности, а также применялся длявыполнения обрядов посвящения представителей подросшего поколения в категориюохотников и полноправных членов родовой общины.

Виды искусстваэволюционировали под воздействием медленно изменявшихся форм и операцийпрактической деятельности и были тематически лимитированы доминантамиколлективного сознания, регламентировались стереотипными предписаниями родовогоопыта. От искусства в первобытную эпоху требовалось одно: создание серийныхобразцов коллективного чувствования, мышления, действия, сводимых к принципу«поступай как все». Этим, быть может, грешит и современная «массовидная»культура: завлекательные шоу, профанные формы рекламы (которую канадскийфилософ Х.-М. Мак-Люэн рискнул назвать «пещерным искусством XX в.»), шаблоныаудиовизуальной индустрии.

Однако дифференцированноепервобытное искусство не возникло «из ничего». Оно имело предпосылки в такназываемом предискусстве (специалисты окрестили его натуральной изобразительнойпрактикой) и заключалось в составлении из отдельных костей зверя (медведя)праэстетически значимых конфигураций. Их сотнями складывали в особые каменныеящики – палеолитические «сейфы» – и помещали в пещеры.

Самое крупное«художественно-анималическое захоронение» такого типа было найдено в пещереДрахенлох (Швейцария). Вновь процитируем книгу «Ранние формы искусства»: «Втаких особых пещерах, существовавших по всей зоне расселения неандертальцев вЕвропе – от Франции до Черноморского побережья Кавказа, – обнаружены кости отсотен убитых дегдерных медведей (в отдельных местонахождениях остатки соответствует1000–1200 особям). Это главным образом черепа медведя и его конечности,специально доставляемые неандертальцами в определенные убежища… Первичныйгенезис «естественного» обозначения зверя его же характерными частями сейчасследует относить к ашелю – не только позднему… но и к раннему… Такимобразом, зарождение «натурального» анимализма датируется древностью примерно в200 тыс. лет. Апогей же его приходится на эпоху неандертальца...

Ухудшающиеся природныеусловия мустьерского периода – времени развития вюрмского оледенения – делалиширокое освоение пещер под жилье одним из важнейших условий жизненностиколлектива. Но значительная часть пещер имела своего исконного хозяина – чащевсего пещерного медведя. На этой почве развернулся многотысячелетний поединокнеандертальца с пещерным хищником… Коллективно-эмоциональный характер каждогопредприятия – постоянного источника избыточных общих переживаний, связанных стемой зверя, – привел к возникновению ряда побочных, сопутствующих явлений,относящихся уже к области складывающейся идеологии… Они позволили качественнообогащающемуся первобытному сознанию решить следующую вставшую перед нимзадачу, а именно впервые записать наипростейшим способом («экспонированием» исохранением символических частей зверя) складывающиеся темы-доминанты,общественно закрепить и увековечить их. Подобные обрядовые материальные жертвы,приносимые неандертальцами своим социально-производственным чувствам ипросыпающейся фантазии, исторически с лихвой себя окупили. Не только потому,что весь этот комплекс действий открыл для работы мысли совершенно новую сферуотвлечения и обогащения, но и в связи с рядом практических результатов(дополнительное сплочение коллектива, совершенствование координации, обогащениеи отработка звуковой сигнализации, расширение возможностей общения и т.п.)».

Неандертальскаяпракультура, репрезентированная в данном случае «натуральным» анимализмом,охотничьей пантомимой и доречевым эмоционально-звуковым сопровождением,выделяла палеантропное сообщество из животного царства и поднимала его надпоследним. Гоминиды впервые ясно ощутили свое превосходство над самым сильнымзверем, почувствовали себя «господами природы» (может быть, здесь находитсяисток первобытной магии) и посредством трудоемкой изобразительной деятельности,требующей «инженерного» искусства и широкой кооперации труда, создали каменныемемориалы поверженных хищников.

Очевидно, одним изпобочных эффектов данной формы пракультуры (ритмичная пантомима сражения ипобеды, звуковое сообщение о содеянном, его знаково-символическая репрезентацияпространственно-изобразительными формами) стало зарождение членораздельнойречи. Ряды пространственных, двигательных, звуковых ритмических члененийигрового сюжета структурировали сообщение о самом главном – о победе надзверем.

Но для того чтобыполучить и оформить речевым способом абстрактно-чувственное понятие именно оданном виде зверя, его необходимо было представить в качестве внешнего знака,обозримой пространственной формы, более конкретной, конфигурированной. Так, ужев начале верхнего палеолита, в период ориньяка, возникла первобытнаяскульптура. Первые скульптуры лепились неоантропами в натуральную величину изглины; каждая представляла собой своего рода макет определенного зверя.

Примером может служить«медведь» из французской пещеры Монтеспан: на вылепленное из глины туловищенасажен череп натурального зверя. На глиняном теле — следы от удара копий, авокруг на песке – следы босых ног относительно небольших размеров. Очевидно,отмечает А.Д. Столяр, «медведь» использовался в обряде инициации подростков,упражнявшихся в магическом «умерщвлении» изображения. «Надо также отметить, чтонаблюдающаяся здесь связь изображения, по существу выполнявшего рольсимволической мишени в обряде, с разыгрывавшимся театрализованным действом,также уходящим глубокими корнями к стихийной пантомиме неандертальцев,убедительно свидетельствует о первоначально законном и обязательно слитномсуществовании зачатков изобразительного и выразительного творчества.

Натуральный макет оказалсяитогом начального изобразительного опыта множества сменявшихся поколений,опыта, в котором за особыми действиями неотлучно, как тень, следоваласпецифически упражнявшаяся и логически развивавшаяся мысль. Эта мысль по мересвоего обогащения и «кристаллизации» в свою очередь эффективно стимулировалапоследовательно усложнявшиеся акции». По наблюдению А.Д. Столяра, в «глиняныйпериод» появились лепные фигурки меньшей величины: до одного метра (лепнаяфигурка медведя из стоянки Долни-Вестонице) и более полутора метров (лепнаяфигурка хищника кошачьей породы из пещеры Монтеспан). Это свидетельствует оспособности кроманьонцев создавать более отвлеченные, «иллюстративные» образызверей разных видов. Затем для воспроизведения понятия-образа оказалось достаточновнешней пространственной формы, что отразилось в преобладании барельефов ибарельефных композиций (налепленные на стены фигуры бизонов в пещере Тюкд'Одубер). Настала пора раннеориньякской графики (контурный рисунок лошади наглине в пещере Монтеспан); гравировка на камне развивала образно-абстрактныеаспекты первобытного мышления. В итоге был открыт путь живописи – царицеизобразительного искусства, незаменимой в плане развития возможностей свободнойкомпоновки объемных изображений, а затем и создания жанровых композиций.

Осмысливая эволюциюпервобытного искусства, так сказать, в обратном направлении и погружаясь в мирвсе более элементарных изобразительных форм, невольно приходишь к мысли о том,что первобытным художником были намечены некие изначальные архетипы,«формообразующие нормативные конструкты », которые впоследствии развитоеискусство как бы воспроизводило вновь в совершенных (и уже эстетическиосвобожденных формах), следуя по «отметкам» геннокультурной канвы. Например,праискусство животного анимализма сопоставимо с дадаизмом и отчасти с поп-артом– модернистскими течениями, эпатирующими публику стилизованным синкретизмом,причудливыми комбинациями внеэстетических объектов и их частей, втянутых вквазихудожественные композиции из бытовой среды. Первобытный прототеатротдаленно напоминает хэппенинг, перформанс. Ряд аналогий можно продолжить.

Художественная культурапервобытного общества, достигнув стадии первоначальной внутреннейдифференциации, развивалась в направлении от раннего примитивизмаориньяко-солютрейского этапа через расцвет натуралистических направленийискусства в мадленский период к схематизму и стилизации его в эпохи мезолита инеолита.

Художественнуюдеятельность древнейших времен, уходящую своими корнями в мустьерский и даже болееранние периоды нижнего палеолита и получившую разнообразное развитие уже вверхнем палеолите, можно назвать искусством лишь весьма условно. Оно не былочисто художественным творчеством, ибо еще неразрывно переплеталось сутилитарной деятельностью, опосредовалось и пронизывалось магическимидействиями.

Дошедшие до нас памятникипервобытного искусства начала верхнего палеолита отличаются примитивнойобобщенностью, которая иногда теряет предметность (например, ряды параллельныхполос, оставленных пальцами руки или гребнеобразными орудиями). Рядом с этимиизображениями появились и рисунки животных, но тоже очень схематичные,например, изображение слона в пещерах Кастильо (Испания), фигурка мамонта изслоновой кости, найденная в Пшедмосте (Польша) и относящаяся к солютрейскомуэтапу.

К период ориньяка натерритории Австрии (стоянка Виллендорф), бывшей Чехословакии (комплексыДолни-Вестонице и Павлов), Франции (стоянки Леспюга, Лоссель, Ла Марш)появилась серия стилизованных статуэток, а затем рельефов и графическихконтуров обнаженных тучных женских фигур, образно названных «палеолитическимивенерами». Всем им присущи линеарность и контурность. Первобытный художник невходил в детали, ему достаточно было передать общие черты изображаемогообъекта, его родовую сущность. «Палеолитические венеры» – изображения женщин сподчеркнутыми половыми признаками и вовсе не имеющих лица. Социальные отношенияздесь еще слиты с отношениями биологическими, поэтому первобытного скульпторанисколько не интересовала личность отдельной модели, для него важно былопоказать все порождающую природу матери, особо чтимую во времена матриархата.

Нельзя упускать из видуважное обстоятельство: магическую притягательность для первобытного скульптораи гравера изображения женщины, которое часто соседствовало со стилизованнымифигурами зверей. Она, напоминаем, трактовалась не только как «прародительницарода — мать-хозяйка», но и как «олицетворение многообразных связей коллективасо зверем как основным источником существования, идеи родственности,плодородия, магического воздействия на него» (А.Д. Столяр).

В рисунках и скульптурепериода солютре изображения животных приобрели более конкретные черты.Моделировался объем тела зверя, тщательно выписывались его части и детали(фактура шерсти, масть и т.п.). Линия дополнилась тоном, появились объемныецветовые изображения животных. В скульптурных изображениях схематичностьабстрактного контура также смягчилась пластичностью; скульптор стремилсяпередать округлость форм тела, гладкость кожи.

Первобытный «реализм»достиг своей вершины в искусстве мадленского периода. Здесь линия и цвет,контур и пластичность обрели впечатляющую целостность. Возникла своеобразная«классика» первобытного искусства, которое на данном этапе достигло органичногоединства содержания и формы. Изображения лошадей, бизонов, оленей, кабанов ипрочих зверей отличались удивительной жизненностью и правдивостью. Об этомсвидетельствуют знаменитые «плафоны» Альтамирской пещеры (Испания).Запечатленный на одном из них раненый бизон поражает своим сходством соригиналом. Красочны изображения зверей на стенах пещеры Ласко (Франция).

Трудно предположить,чтобы взлет искусства в период мадлена был обусловлен только ростомхудожественного технического мастерства, которое вместе с орудиями трударазвивалось в целом в верхнем палеолите все-таки достаточно медленно. Здесьопределяющую роль, видимо, сыграло качественное изменение самого восприятиямира древним художником. Люди мадлена воспринимали отдельные явлениядействительности в их целостности. Однако в искусстве данного периода,породившем полихромную живопись с ее объемным реалистическим изображениемживотных, имелся существенный изъян, который не позволяет назвать этореалистическое искусство вполне гармоничным. В период 15–10 тыс. лет до н.э.художник очень точно изображал отдельных животных, но еще не мог увязывать их вкомпозиционное целое, не владел принципами симметрии и пропорциональности, очем свидетельствуют те же росписи на потолке Альтамирской пещеры, гденатуралистически изображенные крупные животные представлены в хаотическомбеспорядке. Он еще не владел искусством композиции. Этот художественныйпарадокс был точно подмечен известными искусствоведами Н.А. Дмитриевой и Н.А.Виноградовой: «Искусность руки н меткость глаза дали возможность создаватьвеликолепные, мастерские изображения. Но сказать, что они ни в каком отношениине примитивны, было бы тоже неверно. Примитивность сказывается, например, вотсутствии чувства общей композиции, согласованности. На потолке Альтамирскойпещеры нарисовано около двух десятков бизонов, лошадей, кабанов; каждоеизображение в отдельности превосходно, но как они расположены? В их соотношениимежду собой царит беспорядок и хаос: некоторые нарисованы вверх ногами, многиенакладываются одно на другое. И никакого намека на среду, «обстановку». Тутдействительно возможна какая-то аналогия с рисунками маленького ребенка,которые он наносит вкривь и вкось и не пытается согласовывать их с форматомлиста. Видимо, само мышление первобытного человека, очень натренированное водном отношении, беспомощно и примитивно в другом – в осознании связей. Онпристально вглядывается в отдельные явления, но не понимает их причинных связейи взаимозависимостей. А если и не понимает, то и не видит, поэтому егокомпозиционный дар еще в зачатке».

Иногда возникает соблазнсравнить мадленскую живопись и рисунки детей младшего возраста сэкспрессионистским искусством Марка Шагала. Ведь на его картинах также мы частовидим людей, животных, предметы перевернутыми, изображенными в неожиданныхракурсах и в кажущихся хаотическими сочетаниях, стилизованными в техникенаивного жизнерадостного примитивизма. Однако замеченное сходство чистовнешнее. Шагал прекрасно владел приемами композиции, но, намеренно искажая ее,хотел выразить свое особое отношение к изображаемому –художественно-философскую формулу обновления мира через «эстетический хаос»,рождающий гармоничный космос.

Мезолит. Исследователиотмечают ограниченность тематического круга изображений первобытного искусствав последний период верхнего палеолита: в основном это животные, на которыхохотятся, человек изображается редко. В известной мере такая ограниченностьначала преодолеваться в период мезолита, одновременно с уходом в прошлоесумбурности позднепалеотических изображений животных. Появились многофигурныекомпозиции со сценами охоты. На них детальное изображение животных сменилосьусловным, символическим в рамках сюжетного комплекса, в котором главенствующуюроль стали играть охотники, изображаемые еще более схематично. Зрителю, преждевсего, интересна была суть происходящего.

Неолит. Наметившиеся вмезолите тенденции к контурной стилизации и символизации достигли предела впервобытной Живописи и графике в эпоху неолита. Искусство неолита развивалосьна базе более совершенных производительных сил (сравним неуклюжие рубилапалеолита с более удобными, «технологически функциональными» кремневыминеолитическими изделиями). Изображения схематизировались, в них подчеркивалисьвнешние, абстрагированные свойства (геометрическая форма, симметрия, ритм ит.п.), стала излишней конкретная детализация. В наскальной живописи этопроявилось в схематическом изображении человеческих фигур и животных(наскальные рисунки в Скандинавии, районах Белого моря и Онежского озера иособенно на Каменных островах на Ангаре). В скульптуре – в схематическивыполненных изваяниях так называемых каменных баб – грубых каменных фигур сокруглыми головами и сложенными у пояса руками (Южная Европа, Средиземноморье,Северное Причерноморье). Указанные тенденции развития первобытного искусстваустремляются к пределу в конце неолита и энеолите, о чем, в частности,свидетельствуют полуабстрактные композиции, найденные в Сахаре на стоянках вТассилин-Аджер.

В целом неолитическоеискусство характеризуется тем, что в нем реалистичность разрозненныххудожественных образов окончательно сменилась упорядоченным отображениемявлений окружающего мира посредством жанровых композиций, на что прямоуказывают Н.А. Дмитриева и Н.А. Виноградова, находя данномухудожественно-мыслительному сдвигу вполне естественное объяснение: «В эту эпохусодержание искусства становится шире, разнообразнее, а в его формах происходятзнаменательные перемены. Это был, конечно, прогресс, но прогресс противоречивыйи двойственный: что-то очень важное приобреталось, зато что-то и утрачивалось –утрачивалась первозданная непосредственность видения, свойственная искусствуохотников. Искусство неолита более «условно», чем палеолитическое. В неолитепреобладают не разрозненные изображения отдельных фигур, а связные композиции исцены, где человек, наконец, занимает главное место. Таких сцен много срединаскальных росписей в Африке, в Испании… В… росписях в Сахаре многозагадочных сцен ритуального характера: здесь фигурируют люди с шарообразнымиголовами, напоминающими скафандры… Есть такие неолитические произведения, гдеполностью торжествует некая геометрическая схема – изображение-значок,изображение-иероглиф, изображение-орнамент, – только отдаленно напоминающаячеловека или животное… Может быть, схематизм усиливается как раз потому, чтослабеет наивная вера в изображение как в «двойника», как в доподлиннуюреальность. И на первый план выдвигаются другие возможности, заложенные визображении: возможности обозначения, сообщения на расстоянии, рассказа о событии.Чтобы рассказать, не обязательно соблюдать большую точность и похожесть,достаточно изобразительного намека, достаточно показать предмет в немногихобщих чертах. Здесь лежат истоки пиктографии – рисуночного письма». Возможно, вэпоху неолита первобытное мышление выработало первую форму символизациисущностей системно организованных объектов, включенных в изменившуюся сферужизнедеятельности.

В конце неолита и впериод энеолита (медно-каменного века), в архаико-символической живописиявственно выделился абстрактный декоративный мотив. Утвердилось орнаментальноеискусство. Примером тому могут служить триполъские сосуды (юго-западная частьбывшего СССР и территория Балканских стран) различной формы с орнаментом,нанесенным белой, черной или красной краской. Характерные мотивы орнамента:параллельные полосы, двойные спирали, обегающие сосуд зигзагами,концентрические круги и т.д., имеющие разнообразное смысловое значение. Изповторений одних и тех же геометрических знаков возник правильный и сложныйузор, линии которого уже в бронзовый век приобрели большую гибкость иупругость. В орнамент включались схематизированные изображения людей иживотных, фольклорные образы, получившие устойчивое символическое значение.

Исследованиякультурогенеза первых классовых обществ показывают, что при начальномформировании письменности Древнего Египта, Древней Индии (во временацивилизации Мохенджо-Даро и Хараппа), Древнего Китая (XV–V вв. до н.э.) имелиместо функциональная связь иероглифики с рисунком и орнаментом, а также информационныеи стилистические обмены между ними. Подобные связи и обмены в зачаточном видесуществовали на завершающих этапах развития первобытной культуры в процессегенезиса протописьменности.

1.3 Культура иискусство в века бронзы и железа

В эпоху бронзы свведением новых форм хозяйства и появлением металлических (медь, бронза)орудий, усовершенствовавших способ производства, произошло крупное общественноеразделение труда – ремесло отделилось от земледелия. Это создало благоприятныеусловия для регулярного обмена товарами, что повлекло за собой усилениеимущественного неравенства.

Ускорился процессразложения родовой коллективной собственности и первобытнообщинных отношений,окончательно утвердился патриархат, начали зарождаться первые цивилизации. Вдолине Нила, в Двуречье, Китае и Индии возник рабовладельческий строй,образовались первые государства. В различных регионах Европы происходилатрансформация патриархально-родового общества в классовое путем выделенияплеменной верхушки (вождей, жрецов), быстро обогащавшейся за счет присвоенияизбыточного продукта, производимого рядовыми соплеменниками. Участилисьсоциальные конфликты, связанные с захватом и насильственным отчуждениемродоплеменной верхушкой имущества общины. Стали неизбежными многочисленные кровавыестолкновения между враждующими племенами, посягавшими на чужие земли.Формировался класс людей, не занятых физическим трудом, создавались предпосылкидля зарождения частной собственности, государства, техники, письменности, вцелом цивилизации.

Появление социальногонеравенства существенно повлияло на стиль искусства и характер культуры. В этойсвязи следует обратить внимание на возникновение монументальной архитектуры,которая требовала привлечения огромных трудовых ресурсов и носила по преимуществукультовый характер. Ее представляли грандиозные мегалитические (от греч. megas – большой, lithos – камень)сооружения: дольмены, менгиры и кромлехи.

В века бронзы в отдельныхрайонах Европы развились ранние религиозные представления, соединившие в единоецелое культы знатных предков и магически значимых природных космическихявлений. С ними связано сооружение грандиозных, простых по форме сооружений изкамня. Их возведение требовало огромных трудозатрат, с утилитарно-практическойточки зрения бесполезных. Мегалитические сооружения (т.е. выстроенные изгромадных камней с помощью «тягловой силы» рядовых членов общины) быливыражением уже сугубо символического единства рода, нагляднымрелигиозно-мифологическим воплощением его мощи. Одинокие сигаровидные каменныестолбы – менгиры (от бретонского men –камень, hir – длинный), доходившие порой до 20 м высотой, соединили в себечерты архитектуры и скульптуры. Иногда их формы сближались с человеческойфигурой (север Франции, юг России), рыбой (Армения) или с изображением зверя (вСибири). Порой на них высекались рельефы. Возможно, менгиры были предметомпоклонения или служили надгробиями. Они возводились на возвышении, порою былицентром поселения, тянулись параллельными рядами на несколько километров.

Величественный характерархитектуры этого времени выразился в аллеях менгиров. Количество вертикальнопоставленных огромных отвесных камней могло доходить до тысячи. Равномернорасположенные параллельными рядами на обширной территории, они ритмическиупорядочивали торжественное религиозное шествие, подчеркивая его ритуальныйхарактер. Аллеи менгиров встречаются в Закавказье, в частности в Армении(«каменное войско»), местами – по побережью Средиземного моря, Атлантическогоокеана. Особенно знаменита своей грандиозностью аллея менгиров в Бретани(Франция).

Архитектурное началосильнее выражено в дольменах (от бретонского tol – плита, men – камень). Этопогребальные сооружения из двух или четырех отвесно поставленных обтесаныхкамней, перекрытых горизонтальной каменной плитой. Внутреннее пространстводольмена служило для родовых захоронений. Дольмены были широко распространены вЗападной Европе, Северной Африке, Крыму и на Кавказе. Хорошо сохранился один изсамых крупных из них на Корсике (Франция).Более сложные мегалитическиепостройки – кромлехи (от кельт, сrom –круглый, lech – камень). Самый грандиозный из них возведен в Стоунхендже (ок.II тыс. до н.э., Южная Англия). Он представляет собой древнее святилище изогромных, грубо обтесаных четырехгранных глыб синего камня, расставленных накруглой площадке диаметром 30 м четырьмя замкнутыми кольцами. В кольце внешнегокруга тридцать каменных столбов, соединенных лежащими на них балками, образуютподобие гигантского хоровода. Внутреннее кольцо с большой каменной плитой в центре(возможно, это алтарь) составлено из невысоких менгиров. Второе кольцосооружено из семиметровых блоков синеватого цвета, поставленных попарно иперекрытых плитами. Архитектурный замысел кромлеха прост, но символичен. М.Холлингсворт предполагает, что он был посвящен солнцу. Огромные столбыориентированы таким образом, чтобы указывать на летнее и зимнее солнцестояние.

В III тысячелетии до н.э.в Египте, Месопотамии и во II тысячелетии до н.э. на территории Европысоздавались орудия и изделия из меди и бронзы. М. Холлингсворт пишет о том, чтопервоначально на Ближнем Востоке, а затем в Северной Европе металл – новшествоМесопотамии – заменил керамику при изготовлении особо ценных предметоврелигиозно-культовой утвари, украшений. «В культуре кельтов, господствовавшей вСеверной Европе до римского завоевания, широко использовались бронза и другиеметаллы, утвердился характерный кельтский тип декоративного орнамента, но, вотличие от средиземноморской, кельтская культура не оставила ни одногопамятника письменности». Это одна из причин, по которой, по мнению М.Холлингсворт, ее наряду с другими европейскими культурами, бытовавшими к северуот Средиземноморья, принято считать позднепервобытной, хотя она уже вступила вэпоху бронзы, а затем железа. Вероятно, технологии медного и бронзового литья(позже – ковки железных орудий) приходили сюда не только с Ближнего Востока иСредиземноморья, но и с Северного Кавказа, из Майкопской культуры изародившихся здесь цивилизаций восточного типа.

В эпоху железа появилсяновый тип архитектуры – крепости, оборонительные сооружения, сложенные изогромных каменных глыб (на территории современной Франции, Балканскомполуострове, в Закавказье). Эти и другие памятники, например, богатейшиепогребальные сооружения – большие камеры в курганных погребениях вождейплемени, свидетельствовали о наступавшем распаде первобытного общества.

В этот период безымянныехудожники продолжали создавать творения, отличавшиеся совершенством ибогатством формы. Внешне они отражали некое «магическое единство»родоплеменного союза, но в социуме уже наметился раскол на богатуюпривилегированную знать и малоимущее трудящееся большинство. Появилась особаякатегория мастеров-профессионалов, которые стали специализироваться наобслуживании отделившихся потребностей и вкусов управленческой верхушки. Этотпроцесс, однако, сопровождался утратой наивной непосредственности, характернойдля предыдущих форм искусства первобытного общества.

Складывалось декоративноеприкладное искусство, появились богатые украшения из золота, серебра и ихсплавов. На юге Европы найдены золотые ожерелья, бронзовые короны и другиереквизиты знати, датируемые первой половиной II тысячелетия до н.э. Множествоподобных богатых изделий обнаружено в захоронениях знатных особдодинастического Китая. Складывается впечатление, что в конце первобытной эпохив разных концах света «элитарное» искусство в стиле архаического протобароккослужило незаменимым средством идентификации богатых властвующих кланов иотмежевания их от простых соплеменников, занятых принудительным физическимтрудом. Последним предназначались предметы грубо-примитивного искусства.

Вот что говорит,например, об искусстве, маркировавшем сложившееся неравенство, известныйфранцузский культурантрополог К. Леви-Строс, имея в виду художественные стили,увенчавшие протоцивилизационный период развития Древнего Китая: «Даже если быничего не знали о древнем китайском обществе, то одно лишь исследование егоискусств позволило бы убедиться в борьбе авторитетов, соперничестве иерархий,конкуренции между социальными и экономическими привилегиями,засвидетельствованными масками и почитанием линий родства».

В могилах Аньяна былинайдены бронзовые изделия, сделанные в память о следовавших друг за другомчленах одной линии предков. Различие в качестве раскопанных образцовобъясняется тем, что «изысканное и грубое производилось в это время в Аньянедля людей, обладавших разным имущественным положением и престижем». Животныйорнамент на древних предметах превратился в более поздних изделиях из бронзы всверкающие арабески. «Соблазнительным было бы предположение о том, что арабескив искусстве племен гуайкуру (народа, некогда обитавшего на юге Бразилии), ещестоль насыщенные изображениями птиц и языков пламени, знаменуют конецпараллельно шедшего преобразования. Барочный и манерный стиль показался бытогда формальным и вычурным пережитком общественного порядка, либо ужеминувшего, либо находящегося в стадии упадка. В эстетическом отношении ониявляются лишь его слабым отголоском», – писал К. Леви-Строс.

Каждая «закатывающаяся»формация, в том числе первобытнообщинный строй, заканчивается последнимвсплеском роскоши, соперничеством образцов искусства для избранных и тем женачинается следующая формация, сопровождаемая сменой правящих элит. Таковконечный исход культуры и искусства первобытного общества, породившего впроцессе разложения классовое неравенство. Распадаясь, варварство формировалоцивилизацию, в которой доминировали господствовавшие классы, не знавшие меры визлишествах культуры. Погибнув, первобытность оставила после себя социальнополяризованное общество.

Список использованныхисточников

1. Булгакова С.В. Культурология /Булгакова С.В. – М.: Эксмо, 2009.

2. Ширшов И.Е. Культурология – теорияи история культуры: учебное пособие / Ширшов И.Е. – Мн.: Экоперспектива 2010.

3. Культурология. Учебное пособие Подредакцией А.А. Радугина – М., 2001.

4. Эренгросс Б.А. Культурология.Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвинник – М.: Оникс,2007.

5. Драч Г.В., Матяш Т.П.Культурология. Краткий тематический словарь – М.: «Феникс», 2001.