Реферат: Основы культурологии

№1. Формирование иразвитие представлений о К. в античности и средние века

№2. Вклад мыслителейэпохи Возрождения в понимание культуры

№3. Концепция культуры XVIIв. (Бэкон, Гоббс, Локк

№4. Проблемы культуры вфилософии Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер)

№5. Концепции культуры внемецкой классической философии (Кант, Гегель)

№6. Проблемы культуры всоциальной философии марксизма

№7. Проблемы культуры врамках ''философии жизни''

№8. Осмыслениекультурологических проблем в неокантианстве

№ 9 Культура как проблема психоанализа (Фрейд,Юнг, Хорни)

№10. Экзистенциалистскаяконцепция культуры

№11. Структурализм ипостструктурализм в культуре

№12. Культурология какобласть знаний, её предмет и место в ряду наук

№13. Многообразие подходов к определению культуры. Понятиекультуры

№14. Системное построениекультуры

№ 15 Культурнаяантропология: этапы ее развития, основные школы и направления

№16. Аксиологическаяконцепция культуры

№17 Семиотические и символические концепции культуры. Язык, знаки и символыкультуры. Культурные коды и типы культур.

№ 18 Деятельностнаяконцепция культуры

№19. Субъекты культуры.Массовая культура

№20. Субкультура иконтркультура.

№ 21 Социальные институты культуры и управление культурой.Государство и культуры. Культура и рынок. Меценатство и его роль в развитиикультуры.

№22. Культура и природа.Экология и экологическая культура

№23 Культура и личность.Социализация и инкультурация. Личность в разных культурах

№24. Культура и общество.

№25.Понятие цивилизации. Культура и цивилизация

№ 27 Теория циклическогоразвития культуры О. Шпенглера и А. Тойнби

№28. Концепция культурыП.А. Сорокина

№29. Проблемыисторического развития культуры в трудах К. Ясперса

№30. Тема кризисакультуры в философских и культурных исследований конца XIX-XXвв.

№31. Культурный прогресси регресс. Критерии культурного прогресса

№32. Культурнаямодернизация. Фундаментализм как культурная ориентация

№33. Этническая инациональная культура

№ 34. Западная и восточная типы культуры

№35.Своеобразие культуры России, ее место и роль в мировом культурно-историческомпрогрессе.


№1. Формирование и развитие представлений о К. в античности исредние века

Термин культура появился в антич эпохе (уход, улучшение,обработкак, возделывание). Первонач обознач обработку почвы, землед труд. Но,начиная с Цицерона, термин К. стал примен по отнош к чел. Под К стало понимвоспит, образование, соверш чел, его способностей, умений. Идеал чел считгармонич развит личность, в кот достиг единство, равновес дух и телесногоначала. Античная культура – колыбель европейской цивилизации, прекрасное“детство человечества”, высший и по сей день художественно-эстетический идеал –классика в подлинном смысле этого слова – то есть образец для подражания,изучения, творческого переосмысления. Термин сам по себе условен, так как вовремена Возрождения греко-римская культура считалась “древнейшей” (античной),однако употребляется он и по сей день. Вся античная культура строилась вокругединой, основной и исходной общественной формы античного мира –самостоятельного города-государства. Античный полис – “город-государство”представлял собой самостоятельную политическую, экономическую,торгово-ремесленную, производственно-культурную единицу. Полис был высшейобщественной ценностью, высшей духовной ценностью, высшей священной ценностью.Гражданин полиса – гражданин общества, изгнанный из города-полиса, изгонялся изобщества вообще, его нигде не принимали, а путь оставался один –бродяжничество, разбой, государственная измена. Связь с землей, натуральноехозяйство, иерархически организованный замкнутый гражданский коллектив,рабовладение, система колоний – весь этот миропорядок воспринимался какединственно естественный. Однако человеку, разумеется, было тесно жить в такихрамках, да и интересы общества требовали чего-то большего, чем простоеследование нормам и обычаям полиса. Это вполне объективное противоречиесоставляло не только главную отличительную особенность античного общества, но ипридавало этому обществу классический характер. Эта своеобразная диалектиканесовпадения идеала и действительности заставляла постоянно стремиться кидеалу, искать гармонию, если не в общественной жизни, то хотя бы в духовнойсфере, в художественном творчестве. В повседневной жизни существовала инепрерывно разворачивалась во все возрастающем масштабе борьба верхов и низов,демократов и олигархов, подозрительность ко всем, кто выделялся и стоял вышемассы, хотя бы даже своими подвигами или же самоотверженным служением полису(вспомним, судьбы Сократа, Демоснера, Юлия Цезаря, Овидия). Существовало,наконец, рабство, которое никак не вписывалось в гармоничную картину мира Идеалполисного общества с его нормами героизма, гармоничности развития, гражданскойсолидарности, консервативной морали и спокойного подчинения личности в целомоказался мифом, однако мифом, что очень важно, ставшим своеобразнымкатализатором интенсивной творческой деятельности. Варварское завоеваниеРимской империи в V в. способствовало упадку античной культуры: варвары разрушалигорода, где была сосредоточена культурная жизнь, уничтожали памятники античногоискусства, библиотеки. Переход к натуральному хозяйству, нарушение торговых,экономических, политических некультурных связей ограничивали кругозор западныхевропейцев того времени. Глубокий кризис позднеантичного общества содействовалусилению роли христианства, которое в IV в. стало государственной религией и оказывалоогромное воздействие на идейную жизнь общества. На смену античности приходитэпоха средневековья. Здесь господствует феод способ пр-ва. В эту эпоху возникхрист-о, кот во многом опред хар-р эпохи. Формир новое виденье мира, основ натеологич концепции истории (теос-бог). Важную роль в этом формир сыграл трактатАврелия Августина '' О граде Божьем'', где была развёрнута критика антич гос-ии цивил. Согласно теологич концеп Бог выступ центром мироздания, его творческсилой, формир идея божест провиденциализма(учение, согласно кот хож мир историии жизнь чел опред Божест проведением). Сущ не только теологич., но и светскиепонятия, они фиксир чел кач-ва и ценностные установки, ноебх для военной службы,общения среди феодалов. Упадок культуры в период раннего средневековьяобъясняется в очень большой степени той церковно-феодальной идеологией, котораявносилась в жизнь нового общества католической церковью. Люди воспитывались вдухе религиозно-аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своейземной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковьрекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось кактемница души, которую нужно было освободить для высшего блаженства. Аскетизм(победа духа над телом) стал официальной идеологией, проповедуемой с церковныхкафедр и пропагандируемой в такой специальной литературе того времени, как“жития святых”. Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции,когда недостаточно развиты были точные науки, и силы природы казались грозным инепонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народныхмасс вселяла веру и надежду в то, что за все страдания человек будетвознагражден в потустороннем мире. Можно сказать, что для средневековойкультуры характерны иррационалистические тенденции, однако, в ней пробивались исветские, рационалистические тенденции. Исследования показывают, что всредневековой культуре существовали две фундаментальные тенденции — тенденцияКассиодора Сенатора (ок. 487—578), объединившая христианскую традицию исветское знание, и тенденция Бенедикта Нурсийского, жившего примерно в то жевремя. На протяжении веков они сосуществуют и взаимодействуют. Традиция святогоБенедикта отражала позицию неприятия культуры “века сего” определенной частьюидеологов первоначального христианства и привела к духовному диктату церкви всредние века, а традиция Кассиодора — к становлению светской культуры. Такогорода нетерпимость в области культуры, существенным элементом которой являетсярелигия Христа, способствовала росту нетерпимости к инакомыслящим единоверцам ивпоследствии послужила одним из культурных оснований для создания священнойинквизиции. Значимость католической церкви обусловлена была исключительнымзначением религии в средние века — она представляла собой идеологическую формувнеэкономического принуждения, составлявшего существенную черту классовыхотношений в феодальном обществе. Религиозная идеология была поставлена наслужбу идее бога, гарантировавшего незыблемость существующего социальногопорядка, представляющего собой часть космического, природного порядка

№2. Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс),эпоха в истории европейской культуры 13-16 веков, ознаменовавшая собойнаступление Нового времени. Возрождение самоопределилось прежде всего в сферехудожественного творчества. При этом художественное творчество и особенноизобразительное искусство понимается теперь как универсальный язык, позволяющийпознать тайны «божественной Природы». Подражая природе, воспроизводя ее непо-средневековому условно, а именно натурально, художник вступает всоревнование с Верховным Творцом. Искусство предстает в равной мере илабораторией, и храмом, где пути естественно-научного познания и богопознания(равно как и впервые формирующееся в своей окончательной самоценностиэстетическое чувство, «чувство прекрасного») постоянно пересекаются. Гуманизм.Задача воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи.Греческое слово («воспитание») является самым четким аналогом латинскогоhumanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»). Humanitas вренессансном представлении подразумевает не только овладение античнойпремудростью, чему придавалось огромное значение, но также самопознание исамосовершенствование. Гуманитарно-научное и человеческое, ученость и житейскийопыт должны быть объединены в состоянии идеальной virtu (по-итальянскиодновременно и «добродетель», и «доблесть» — благодаря чему слово несет в себесредневеково-рыцарский оттенок). Натуроподобно отражая эти идеалы, искусствоВозрождения придает воспитательным чаяниям эпохи убедительно-чувственнуюнаглядность. Возник невиданный интерес к чел личности, различным сторон её жизни.По новому реш проблема чел и БОГ. Вместо принципа провиденциализма утверждпринцип чел активности. Неотриц сущ Бога гуманисты пытаются приблиз к нему чел.Древность (то есть античное наследие), Средние века (с их религиозностью, равнокак и светским кодексом чести) и Новое время (поставившее человеческий ум, еготворческую энергию в центре своих интересов) находятся здесь в состояниичуткого и непрерывного диалога.

Люди эпохи. Закономерно, что время, придавшее центральное значение«богоравному» человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей,которые — при всем обилии тогдашних талантов — стали олицетворением целых эпохнациональной культуры (личностей-«титанов», как их романтически именовалипозднее). Олицетворением Проторенессанса стал Джотто, противоположные аспектыкватроченто — конструктивную строгость и задушевный лиризм — соответственновыразили Мазаччо и фра Анджелико с Боттичелли. «Титаны» Среднего (или«Высокого») Возрождения Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело— этохудожники — символы великого рубежа Нового времени как такового.Индивидуальное, авторское творчество теперь приходит на смену средневековойанонимности. Огромное практическое значение получает теория линейной ивоздушной перспективы, пропорций, проблемы анатомии и светотеневой моделировки.Центром ренессансных новаций, художественным «зеркалом эпохи» явиласьиллюзорно-натуроподобная живописная картина, в религиозном искусстве онавытесняет икону, а в искусстве светском порождает самостоятельные жанрыпейзажа, бытовой живописи, портрета (последний сыграл первостепенную роль внаглядном утверждении идеалов гуманистической virtu). Окончательнуюсамоценность получает искусство печатной гравюры на дереве и металле, в периодРеформации ставшее поистине массовым. Рисунок из рабочего эскиза превращается вотдельный вид творчества; индивидуальная манера мазка, штриха, а также фактураи эффект незаконченности (нон-финито) начинают цениться как самостоятельныехудожественные эффекты. Уже в период Раннего Возрождения достигает расцветамузыкальная полифония строгого стиля (см. Нидерландская школа ). Усложняютсякомпозиционные приемы, порождая ранние формы оперы, оратории, увертюры, сюиты,сонаты. Профессиональная светская музыкальная культура — тесно связанная сфольклором — играет все большую роль наряду с религиозной. НаследующееВозрождению барокко плотно сопряжено с поздними его фазами: ряд ключевых фигуревропейской культуры — в том числе Сервантес и Шекспир — принадлежат в этомотношении как ренессансу, так и барокко. Идеал культ чел – универсальнаявсесторон развит личность, сочет в себе дарования учёного и худож.

№3. Концепция культуры XVIIв (Бэкон, Гоббс, Локк)

На смену Ренессансу прихоит Новое время(17-18вв.). В 17в. впередовых странах Европы – Голландии и Англии – происходят буржуазн. рев-ции,кот. открыли простор для развития капит-х отнош-й.ПобедаРеформации(протестантизм против катол. церкви) в этих странах сод. болееблагопр. усл-я для разв-я наукии философии. В 17в. позиции религии ослабеваютвозраст. роль науки, происх. 1 научн. рев-я. Получ. развитие эксперимент.естествознание. У истоков науки и фил-и Нового времени стоял Ф. Бэкон. Он внесважный вклад в формирование нов. концепции к-ры. Бэкон опр-ет к-ру как мирдеят-ти чел-ка. В культ.-ист. процессе он различает 2 стороны: матер-ю и дух-ю.Мат. к-ру он опр-ет как процесс преобразования человеком природы, ист-юпреобразований природы он назыв. истроией иск-в, среди кот. он особо выдел.мехнические иск-ва (кораблестр-е, тип-фия, пр-во шелка, книгопечатание, порох,компас). Дух. к-ру он опр-ет как целенапр-е воздействие на дух. мир чел-ка –к-ра души. Важнейш. место в конц-и Бэкона заним. проблемы науки, научн. позн-я,рост науки в общ-ве. По его мнению, наука должна давать достоверные знания ибыть методолог-ки совершенной. Поэтому он разрабатывает проблему освобождениянауки от ложн. понятий – идолов, индуктивный метод позн-я(эмпирич.), кот.считал единств. эффективным. Бэкон отмечал огромн. роль преемств-ти научн.знаний в развитии чел-ва, но вместе с тем он справедливо отмечал, что «истина –дочь времени, а не авторитета». Онне рассм-ет научн. прогресс как прямолин.движ-е вперед, лишенное отступлений и противоречий, видит против-ть культ.прогресса. В целом взгляд Бэкона на культ. развитие отличается оптимизмом.

Томас Гоббс – важнейш. проблемами к-ры в конц-и Гоббса явл-ся:происх-е, сущность, соц. ф-и к-ры в целом и ее отд-х комп-тов – науки, иск-ва,морали, права. Центр. учением явл-ся понятие чел. природы, кот. он орп-ет каксов-ть физ. и дух. способностей, дан-х чел-ку от рожд-я, изнач-но(движ-е,питание, размнож-е и др.). Руководствуясь в своих поступках эгоизмом, чел-к несчитается с правом др. людей, следствием чего является состояние «войны всехпротив всех»(естеств. сост-е общ-ва). Выход из этого состояния Гоббс видит впереходе к гражд. общ-ву и созд-е гос-ва. Гос-во Гоббс понимает как продуктк-ры, искусств. образ-е, призв-е усмирять первобытные инстинкты людей иобеспеч-ть гарантии мира и безоп-ти. Важн. культ. ценн-ю он считаетязык(отождествляет язык и речь). Первый творец языка – бог. Т.о., Гоббсобьясняет возн-е языка естеств. прич-ми. Он разл. 2 вида опыта: чувственный иречевой. Для упорядочения и регистрации мысли, перевода внутр. речи во внешн.,необх. слова. Т.о., Гоббс развивает конц-ю языка как знаковой сис-мы. Онотстаивал идею об абсол. произвольности языка(м/у именами и вещами нет никакогосходства). Гоббс считает, что благодаря языку чел-к может закр-ть рез-ты позн-яи передавать их др. людям. Он выделял 2 рода знаний: знание фактов(ощущение и память)и знание связей и зависимости м/у фактами(наука). Искусство – у Гоббсамногозначно. В широком смысле – все то, что созд. чел-ком, а не дано природой,иначе, это умения, мастерство, а также – худож. деят-ть чел-ка(музыка,живопись, лит-ра).

№4.Проблемы культуры в философии Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер)

ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение XVIII — сер. XIX вв., основанное наубеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка»,соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие,религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий;выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу,гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оновозникло) — Дж. Локк, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшегораспространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют «векомПросвещения») — Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро; в Германии — Г.Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США — Т. Джефферсон, Б.Франклин, Т. Пейн; в России — Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещенияоказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализациючеловеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонногоразвития общества на основе совершенствования разума. В широком смыслепросветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.ПРОСВЕЩЕНИЕ, широкое культурное движение в Европе и Северной Америке конца17-18 вв., ставившее своей целью распространение идеалов научного знания,политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующихпредрассудков и суеверий. Центрами идеологии и философии Просвещения былиФранция, Англия и Германия. Свое концентрированное выражение идеологияПросвещения получила во Франции в период с 1715 по 1789 гг., названный векомПросвещения (siecle des lumieres). Кантовское определение Просвещения как«мужества пользоваться своим собственным умом» говорит о принципиальнойустановке Просвещения на наделение разума статусом высшего авторитета исвязанной с этим этической ответственностью его носителей — просвещенныхграждан.

Основныеидеи и принципы Просвещения. При всех национальных особенностяхПросвещение имело несколько общих идей и принципов. Существует единый порядокприроды, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучиеобщества, но и морально-религиозное совершенство; верное воспроизведение законовприроды позволяет построить естественную нравственность, естественную религию иестественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, являетсяединственным источником знания; факты суть единственный материал для разума.Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природногорабства; общество и государство должны гармонизировать с внешней природой инатурой человека. Теоретическое познание неотделимо от практического действия,обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия. Просвещениево Франции. Национальные школы Просвещения имели свои особенности.Философия французского Просвещения отличается своей радикальной социальной иантиклерикальной направленностью. Для нее характерна блестящая литературнаяформа, в ряде случаев дающая литературные и публицистические шедевры (Дидро,Вольтер, Руссо). При все своем остром интересе к социальной и историческойпроблематике французские просветители не создают общей философии истории,растворяя специфику исторического в природе с ее властью случайности и впроизволе человеческой воли. Цвет французского Просвещения объединило издания«Энциклопедии» (1751-1780), возглавленное Дидро и Д'Аламбером. «Энциклопедия»стала своего рода эмблематически деянием просветителей, поскольку объединяла всебе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательноготруда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практическогопредприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. Впрограммных статьях («Вступительное рассуждение», «Энциклопедия») перед«добротной» философией была поставлена задача «объять единым взглядом объектыумозрений и операции, которые можно выполнить над этими объектами» и строитьзаключения «исходя из фактов или общепринятых истин».Идейноенаследие Просвещения. Исторической границей европейскогоПросвещения становятся 1780-1790-е гг. В эпоху английской промышленнойреволюции на смену публицистам и идеологам в культуру пришли инженеры ипредприниматели. Великая французская революция разрушила исторический оптимизмПросвещения. Немецкая литературно-философская революция пересмотрела статусразума. Интеллектуальное наследие Просвещение было скорее идеологией, чемфилософией, и поэтому оно быстро вытесняется немецкой классической философией иромантизмом, получив от них эпитет «плоского рационализма». Однако Просвещениенаходит союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обретает «второедыхание» в 20 веке, воспринимаясь иногда как альтернатива и противоядие в борьбес тоталитаризмом.

№5.Концепции культуры в немецкой классической философии (Кант, Гегель)

КАНТ Иммануил (1724-1804), немецкий философ, родоначальникнемецкой классической философии. В развитой с 1770 «критической философии»(«Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критикаспособности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительнойметафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах всебе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферубесконечного возможного опыта. Условие познания — общезначимые формы,упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемыетеоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимойпредпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной напонятии долга, — категорический императив. Учение Канта об антиномияхтеоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики.

В творчестве Канта выделяют два периода: «докритический»(примерно до 1771 г.) и «критический». Докритический период характеренинтенсивными методологическими поисками Канта и его разработкойестественнонаучных вопросов. Большое внимание в докритический период Кантуделял также исследованию природы пространства. Центральная работадокритического периода – «Единственно возможное основание для доказательствабытия Бога» (1763) – является своего рода энциклопедией докритической философииКанта с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционныедоказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвигает собственный,«онтологический» аргумент, основанный на признании необходимости какого-тосуществования (если ничего не существует, то нет материала для вещей, и ониневозможны; но невозможное невозможно, а значит какое-то существованиенеобходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом. В конце 60-х гг.Кант принял концепцию абсолютного пространства и времени и истолковал ее всубъективистском смысле, т. е. признал пространство и время независимыми отвещей субъективными формами человеческой рецептивности (доктрина«трансцендентального идеализма»).

Система критической философии. Система критической философии Кантасостоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим звеноммежду ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах:объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в «сужденияхвкуса» и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся кодному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частныевопросы человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что ямогу надеяться?». Теоретическая философия отвечает на первый вопрос(равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетическихпознаний), практическая – на второй и третий. Изучение человека можетосуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорныепринципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается втом виде, как он существует в природе и обществе. Исследованием первого родазанимается «трансцендентальная антропология» (вбирающая в себя основоположениятрех кантовских «Критик»), вторая же тема, сама по себе гораздо менеефилософская, разрабатывается «антропологией с прагматической точки зрения».

Влияние на последующую философию. Философия Канта оказалагромадное воздействие на последующую мысль. Кант является основателем «немецкойклассической философии», представленной масштабными философскими системами И.Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля. Большое влияние Канта испыталтакже А. Шопенгауэр. Идеи Канта повлияли и на романтическое движение. Во второйполовине 19 века большим авторитетом пользовалось «неокантианство». В 20 векесерьезное влияние Канта признают ведущие представители феноменологическойшколы, а также экзистенциализма, философской антропологии и аналитическойфилософии.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкийфилософ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теориюдиалектики. Ее центральное понятие — развитие — есть характеристикадеятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в областичистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто,становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность,понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода вотчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке вформах психической деятельности индивида (субъективный дух),сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» —семья, гражданское общество, государство) и «абсолютного духа» (искусство,религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие — внутреннийисточник развития, описываемого в виде триады. История — «прогресс духа всознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов.Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса ссословным строем, в рамках конституционной монархии. Основные сочинения:«Феноменология духа», 1807; «Наука логики», части 1-3, 1812-16; «Энциклопедияфилософских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философииистории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно).

Логика. Гегель определяет логику как «учение о чистой идее». При этомсодержанием логики является «изображение Бога, каков он в своей вечной сущностидо сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа». Гегель разделяетлогику на «объективную» и «субъективную». Первая содержит учение о бытии иучение о сущности, вторая — учение о понятии. В учении о бытии Гегель начинаетс понятия «чистого бытия», пустой мысли. В качестве такового оно приравнивается''к ничто''. Но ничто, утверждает Гегель, противостоит чистому бытию, которое,стало быть, переходит в свою противоположность. Следующим определением мыслиоказывается становление как подвижное единство бытия и ничто. Итогом одной изформ становления («возникновения») оказывается «наличное бытие»,конкретизирующееся в образе «качества», т. е. «непосредственной определенности,тождественной с бытием». «Рефлектированное в себя в этой определенности»,наличное бытие есть «налично-сущее, нечто».

№6. Проблемы культуры всоциальной философии марксизма

Марксизм — философское,экономическое и политическое учение, основоположники которого — К. Маркс и Ф.Энгельс. Опираясь на изучение немецкой классической философии (Гегель, Фейербахи др.), английской политэкономии (Смит, Рикардо и др.), французского утопическогосоциализма (Сен-Симон, Фурье и др.), Маркс и Энгельс разработали диалектическийматериализм, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество вмарксизме рассматривается как организм, в структуре которого производительныесилы определяют производственные отношения, формы собственности, которые в своюочередь обусловливают классовую структуру общества, политику, государство,право, мораль, философию, религию, искусство. Единство и взаимодействие этихсфер образуют определенную общественно-экономическую формацию; их развитие исмена составляют процесс поступательного движения общества. Борьбагосподствующих и угнетенных классов — движущая сила истории, а ее высшеевыражение — социальная революция. Капитализм — последняя эксплуататорская формация,которая создает мощные стимулы развития общества, но постепенно превращается впрепятствие его прогресса. В условиях капитализма созревает пролетариат,свергающий господство буржуазии и устанавливающий свою власть, с помощьюкоторой осуществляется переход к коммунизму (уничтожение частной и утверждениеобщественной собственности, создание бесклассового общества и условийсвободного развития личности). Маркс и Энгельс применяди в анализе культурыформационный подход. Они выделяют 5 формационных типов культуры:первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, буржуазный,коммунистический.

Марксизм оказал влияние на развитие социальной мысли 19-20вв. В то же время подверглись критике содержавшиеся в нем утопические,противоречивые и ошибочные представления. В марксизме абсолютизировалась рольсоциальных антагонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицались возможностиэволюции буржуазного общества, значение частной собственности как основыгражданского общества, романтизировалась историческая роль пролетариата,неадекватно истолковывался труд как источник стоимости; утверждаласьнеобходимость ликвидации парламентских институтов и разделения властей;отвергалась общечеловеческая нравственность. Марксизм стал идеологическойосновой социал-демократического движения, которое с нач. 20 в. разделилось нареволюционное (В. И. Ленин и др.) и реформистское (Э. Бернштейн и др.) течения.В реформизме подверглись критике теоретические основы марксизма, что привело котказу от его основных положений. В революционном течении возобладало крайнелевое истолкование марксизма. После Октябрьской революции в России марксизмподвергся догматизации и вульгаризации и был поставлен на службукоммунистическому тоталитаризму. Крушение тоталитарных режимов с кон. 80-х гг.во многих странах, где марксизм был государственной идеологией, открыло новыйэтап его изучения и оценки.

№7. Проблемы культуры в рамках ''философии жизни''

В философии Вожрождения и Нового времени сформ-сь классич-яконц-я культуры, основ-я на принципах гум-зма, рац-зма и историзма. И в еерамках сформ-ся идеал чел-ка как разумная крит-ки мыслящая, независ. творч.личность. Культ. прогресс мысл-ся как распр-е знаний, ист-х идей, ростразумности и созн-ти чел-ка, достигаемый1 ср-вами образ-я, просвещ-я и восп-я.В конце 19-20 вв в зап. фил-и возн. нов. представления, кот. отказались отклассич. концепций к-ры. В этот пер. в зап. фил-и сформ-сь сильн. иррац-енапр-е. Иррац-зм – это обозн-е фил-х напр-й, кот., в противоп-ть рац-зму,отриц. или огранич. возм-ти разума в позн-ии тв-ве. Они выдвиг. на 1-ый планвнерац-е аспекты дух. жизни чел-ка(волю, инстикты, чувства, воображ-е, бесс-е,интуицию). В иррац-ме культ разума и акт-ти чел-ка замен-ся его резк. критикой.Ист. оптимизм замен-ся пессимизмом, а идеи обществ. и культ. прогресса –неверием в него. Среди иррац. напр-й заметн. место заним. «фил-я жизни». Онасформ-сь в кон.19-нач.20 вв. Осн. понятием явл-ся пон-е жизни. Жизньпротивоп-ся стат. бытию и поним-ся как вечное движ-е и становл-е, как созид-е исаморел-я чел-ка в разл. формах к-ры. В рамках фил-и жизни сформ-сь 3 осн.школы: «фил-я воли» Ницше, академ. «фил-я жизни» Дильтея, теор. творч. эвол-иБергсона.

1)Ницше предлаг. нов. поним-е чел-ка. В отл-и от гуманистов и просвет-й,Ницше счит., что чел. вовсе не явл. венцом прир., ее высш. творением. Напротяж-и тыс-й происх. разруш-е чел. как биол. вида. Ницше выдвиг. полож-е отом, что чел-к – это неустанов-ся животное. В отл-и от др. биол. видов, оннаход. в проц. становл-я. Он предл. нов. поним-е к-ры, дает крит. анализ совр.ему к-ры. В работе «Рождение трагедии из духа музыки» он сопоставл. 2 начала –аполл-е и дионис-е. Аполлон – бог солнца, света, гармонии, красоты, меры.Апол-е нач. Ницше оценив. как созерц-е, интеллект-е, рац-е. Дионис – бог своб.,расков-ти, прир. инстинктов, стихии жизни. Дион-е нач. Ницше отожд-ет страгич-м, интуитивн., иррац-ным комп-м к-ры. Он полаг., что менталитету грекови их к-ре были присущи оба нач. И в этом 1 из причин расцвета их к-ры. В дальн.в зап. к-ре было утрачено дион. нач., возобладало рац-е. В этом 1 из причинкризиса совр. к-ры. Др. закл-ся в том, что она основна на принц-х христ.морали(негат. отн-е к христ-ву). Ницше счит., что христ-во – это порочн. культ.принцип, это религия слабых, униж-х рабов. Она отриц. свободу мышл-я исамост-ть действий чел-ка. Воля к власти – это главн. понятие в его фил-и,главн. крит-й люб. обществ. явл-я.

Ницше счит., что необх переоценка ценностей, нужно отброс.мораль рабов и возрод. мораль господ – идеал сильн. и своб. личн-ти. Моральгоспод должна быть основ. на след. принц-х: призн-е безусл. ценности жизни,прир. неравенства людей, право сильного — сильн. чел. не связ. никакими мор.требов-ми, он наход-ся по ту стор. добра и зла. Свой идеал чел-ка Ницшевоплотил в идеале сверхчел. Его образ выставлен ч/з отрицание средн. чел.,чел-ка толпы. Ницше наделяет его демонич., дионис. чертами. Прообраз он видел вгероях античности и Возрождения. Ницше полагал, что в совр. общ-ве сверхчел-каеще не было, его необх. вырастить. В этом и закл-ся задача чел-ва. Понятиесверхчел., волюнтаризм и плюрализм учения Ницше, содерж-ся в нем антихрист.идеи были заимст. у Ницше идеологами фашизма. В то же время в его учениях естьположения, кот. шли вразрез с идеологией и практикой фашизма: он выступ. противвсех форм масс. созн-я, против обезличив-я общ-ва.

Совр. к-ру он рассм-л как массовую, мех-ю, коммерч-ю,предназнач-ю для развлеч-я («к-ра торгашей»). В зап. к-гии Ницше счит-ся однимиз идеологов контрк-ры(60-70гг).

2)Зиммель в своей работе «Конфликт совр. к-ры» пыт-ся показать, почемупонятие жизнь выдвиг-ся на 1 план фил-ей 20в.(18в.-природа, 19в.-общ-во).Происх. разруш-е стар. форм к-ры. Понятие жизнь исп-ся для выраж-я динамизмасоц. и культ. явл-й 20в. В уч-ях Дильтея и Зиммеля оно отлич-ся субьективизмом(жизньотд. чел-ка). Зиммель сводит содерж-е жизни к чувству, мысли и опыту индивида.Он счит., что жизнь – это уник. творч. процесс, кот. искл-ет всеобщность изаконом-сть(в общ-ве нет законов). Чел. история – есть взаимод-е случайных,уник-х, неповтор-х судеб. Т.о. понятие обществ. закона замен-ся понятиемсудьбы. Судьба может быть постигнута только ч/з интуицию(не ч/з разум). Дильтейи Зиммель рассм. вопрос о том, чем разл-ся науки о природе и о духе(естеств-е иистор-е). Причем науки о к-ре они относят к сфере ист. знания. Осн. методомист. наук провозглаш-ся непоср-нно переживния ист. событий и их истолк-е.Иск-во истолк-ния лит. памятников и письм. зафиксир-х проявлений жизни назыв-сягерменевтикой. Дтльтей полагал, что историк должен воссоздавать не только изм-яв мат. к-ре, но и побудит-е мотивы истор. деят-ти людей. Без выявл-я этойсубьективн. стороны нельзя до конца понять, почемц ист. событие принимает туили иную конкр. форму.

№8. Осмысление культурологических проблем в неокантианстве

Неокантианство — философское движение второй половины 19 в.,возникшее под лозунгом «назад к Канту». Объединяет в себе целый ряд разнородныхнаправлений, общим для которых был интерес к идеям Канта, которыерассматривались во многом в качестве противовеса позитивизму и посткантовскомуидеализму. Возобновление интереса к Канту связано с работами крупнейшихисториков мысли К. Фишера («Жизнь Канта и основы его учения», 1860), Ф. А.Ланге («История материализма», 1866), О. Либмана («Кант и эпигоны», 1865). Частьпредставителей неокантианства – «кантофилологи» (Э. Адикес, Х. Файхингер) —видели главной своей задачей создание как можно более адекватного образакантовской философии. Другие усматривали в философии Канта удобный трамплин длясобственных психологических, онтологических или аксиологических учений.Наиболее значимые результаты были получены представителями так называемой«Марбургской» (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и «Баденской» (В. Виндельбанд,Г. Риккерт) школ. Коген и Наторп развивали трансценденталистские мотивыкантовской философии, причем под трансцендентализмом понималось выявлениелогической структуры знания (всякий же «психологизм» отметался). Изменению вэтой связи подверглось и понятие «вещи в себе». Оно трактовалось как идеязавершения опыта, как бесконечная задача человеческого разума.Трансцендентальный метод Канта предлагалось распространить за пределы выявленияусловий возможности естествознания и математики на все другие сферы духовнойдеятельности человека. Баденская школа акцентировала внимание на другом аспектекантовской философии, а именно на интересе Канта к нормативным принципам. Наоснове разработки различных аспектов нормативности баденцами была осуществленаклассификация наук и выявлена специфика наук о духе в отличие от наук о природе.Они пришли к выводу о том, что эти науки различаются не по предмету, а пометоду исследования. Науки о природе стремятся выявить общее повторяющееся вявлениях природы, законы её развития. Науки о культуре стем понять и объединитьединые уникальные историч, культ факты и события, кот нельзя подвести подпонятие общего закона. Важнейшими отличительными чертами наук о духепризнавался интерес к индивидуальному, а также соотнесение духовных фактов сценностями (добром, красотой). Риккерт счит, что объекты культуры обладценностным хар-ом, а ценность определяет предмет не как всеобщий иповторяющийся, а как важный, интересный, имеющий значение своей уникальностью.Он счит, что ценности имеет надисторический характер и образуют в соейсовокупности вечный идеальный потусторонний мир. По мере осознания ценностей,чел вырабат опред идеалы, кот он руководствуется в своей жизни. Ценности опредсмысл его жизни.

№ 9 Культуракак проблема психоанализа (Фрейд, Юнг, Хорни)Однимиз влиятельных иррациональных направлений является психоанализ. Основы этогонаправления были заложены З.Фрейдом. Основные идеи психоанализа Фрейд изложил вработе «Психология бессознательного», «По ту сторону принципа удовольствия»,«Неудовлетворенность в кул-ре». Осн. понятия учения Фрейда – понятиябессознательного. Фрейд пришел к выводу о том, что бессознательное – главное впсихике человека, определяет все его поступки и действия. Бессознательное –совокупность психичес. состояний, операций, не представленных в сознаниисубъекта. Эта та сфера психики, где сосредоточены все первичные влечения ижелания человека, которые имеют чисто природное происхождение. Для ихобозначения используется термин либидо. Фрейд исследует структуру психикичеловека. Он считает, что психич. мир чел-ка включает 3 слоя (инстанции): 1.бессознательное – оно; 2. сознание – я (разум, память, мышление и иные процессыориентированные на рациональное отображение внешнего мира. Если Яруководствуется принципом реальности, то ОНО исходит из принципа удовольствия.Отсюда вытекает неизбежная борьба между Я и ОНО); 3. сверх-я — цензор всехпоступков – внутреннее усвоенные индивидом требования и нормы кул-ры.Осуществляет цензуру желаний ОНО.

Фрейд исследует динамику функционирования психики.Инстинктивные импульсы, прошедшие цензуру сверх-я реализуются в действии.Неприемлемые с точки зрения общества и культуры желания обратно вытесняются всферу бессознательного. Некоторые нереализованные, неудовлетворенные желаниясублимируются (воплощаются) в позитивные формы деятельности (искусство, наука,спорт).

Сублимация – использование энергии бессознательного в целях культурноготворчества. Культура основана на подавлении, ограничении первичных влияний ижеланий и существует за счет сублимации энергии бессознательного.

В 20 веке у Фрейда появилось много последователей исформировалось новое учение в философии – неофрейдизм. Среди классиковнеофреидизма самым знаменитым был К.Г. Юнг, швейцарский психолог, психиатр.Известная работа «Архетип и символ». С 1906-1913 г.г. – ученик Фрейда Юнгпришел к выводу о том, что типичные образы, являющиеся в снах пациентовявляются явлением не извне. Юнг выделяет в структуре психики человека не толькоиндивид., но и коллективное бессознательное. Оно имеет не природный, акультурный характер, сформировалось на заре человеч. истории в коллективномпсихическом опыте. Коллективное бессознательное – опыт прошлых поколений,запечатлевшийся в структурах мозга. Содержание коллективного бессознательногосоставляют первичные структуры, формы – архетипы. Архетипы – наиболее общаясхема чел. мышления и поведения. Они находят выражение в символич. образах,кот. обнаруживаются в мифах, религиях, фольклоре, худ. творчестве, сновидениях.Таким образом Юнг приходит к выводу, что коллективное бессознательное имееткультурное происхождение, но передается по наследству биол. путем.

Юнг сравнивает архетипы с осями кристаллической структуры.Также как и Фрейд Юнг считает, что современный чел., гордящийся своим сознаниеи волей отнюдь не явл. господином своей собственной души. Напротив, оннаходится во власти таящихся в ней бессознательных сил – «демонов души». Фрейдсчитал, что существует постоянный антагонизм (противоречие) природного икультурного начала в человеке и чел. душа разрывается между своей изначальнойприродой и требованиями культуры. Юнг же считал, что чел. не долженигнорировать бессознательное. Он должен находить для него адекватное культурносимволич. выражение. Юнг полагал, что архетипы дарят чел. вдохновение. Если дляФрейда бессознательное – это вместилище вытесненных, неприемлемых для обществажеланий, то для Юнг это главный резервуар культуры, хранилище ее первообразов.Культура должна вести не борьбу, а диалог с бессознательным, чтобы обеспечитьцелостность чел. души. Юнг считал, что в традиционных культурах такой диалогсуществовал. С развитием цивилизации, рационализации жизни этот диалогутрачивается, рушится прежний символич. мир уходит в прошлое культурноевыражение архетипов, наступает «ужасное символическая пустота». Подавлениеглубинного, мифо-поэтич. слоя психики поверхностным научно-техническимсознанием является главной причиной возникновения индивидуальных и коллективныхневрозов, кот. проявляются в соц. политич. конфликтах, войнах, терроризме.

Со временем человек, стремясь спастись от символическойпустоты обращается к восточным культурам. Но зап. культура должна измениться,чтобы восстановить утраченное единство чел. души. Юнг считал, что нужно найтицивилизованные формы выражения индивид. и коллектив. бессознательного, чтобыоно не выражалось в соц. опасных формах.

К. Хорни – соц. психолог, культуролог, представитель «культурногофрейдизма». Опираясь на психоанализ Фрейда, Хорни вела с ним постояннуюполемику. Если Фрейд считал, принципов здоровой психики стремление кудовольствию, акцентировал роль бессознат. инстинктов рассматривал культуру какпродукт сублимации нереализованных желаний, то Хорни переносит центр внимания всферу сознания, ответственности и ценностных ориентаций.

Хорни считала, что природа чел. пластична, а структуравлечений зависит от той же культуры, в кот. чел воспитывался и живет. Различныекультурные типы личности зависят от условий, места и времени. Вопреки ФрейдуХорни считала, что конфликт между Я, ОНО, СВЕРХ-Я не универсальны, а зависят отвоспитания и системы ценностей. Особенности характера зависят не столько отраннего детского опыта, сколько от сознательной целеустремленной активностиличности. Хорни упрекает Фрейда в том, что он не разделил биопсихические икультурные источники неврозов. Невроз – это не только столкновениеразнонаправленных влечений, а чаще всего столкновение ценностных ориентаций,сформированных культурой.

Хорни пришла к выводы, что неврозы нередко порождаютсяпротиворечиями в культуре.

Кроме того, любая активная творческая деятельность в науке,искусстве, политике может приводить к неврозам потому, что в творчестве естьриск не самореализоваться.

Симптомы неврозов могут возникать в результате преувеличениякаких-либо норм социальных потребностей и их непропорционального развития. Всемногообразие потребностей Хорни разделила на 3 группы: к людям; от людей;против людей.

Структура и степень развития этих потребностей формируетхарактер чел-ка: преобладает тип «к людям» — безынициативная личность и т.д.

Другой механизмвозникновения неврозов Хорни связывает с неправильной самооценкой личности,формированием идеализированного образ Я, с неспособностью соизмерять своивозможности с реальностью. Пути преодоления неврозов – это религия,самореализация человека, в проф. Деятельности, постоянный самоанализ, самокоррекция своего поведения, сближение реального и идеализированного образа Я.

№10. Экзистенциалистская концепция культуры

Экзистенциализм – философия жизни. Это направл получраспростр в 30-60 гг. XXв. В странах Западной Европы. Классиками счит. М.Хайдегер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю. Экзистенциализм возник как реакция накризис гумманизма, как выраз соц и политич конфликтов XX. Поэтому его нередко наз'' философией кризиса''. В центре внимания оказ проблемы отчуждения чел вобществе, смысла жизни, свободы и ответственности. Центр место в Э. Занимпонятие существования. Сущ-е — это духов мир чел, поток его переживаний,чувств, мыслей, переживание чел-ом своего бытия в мире. И среди этихпереживаний, настроений у чел преоблад чувство тоски, одиночества, тревоги,разочарования, страха. Экзистенциалисты делают акцент негатив эмоц-психичсостоянии чел. Они возник в трагических безысход ситуациях, кот экзистенц назпограничными. Эти чувства выраж истинный смысл бытия, дейст полож чел вобществе. Мотив трагич существования в соврем мире – один из главных в Э.

Экзис-ы счит, что не смотря на всю трагичность сущ-я чел вмире, он должен решать проблему выбора своего собст пути. Экзист-ы отстаиваютположение об открытости чел, о том, что чел – это самоопределение, а непредопределение. Один из глав принципов экзистенциалистов – чел совершенносвободен в своей внутренней жизни. Свобода чел – безгранична, потому чтонеисчерпаем его дух мир и чел не завершён как личность: он всегда пребывает впоиске. Они счит, что свобода выбора возможна даже в самых трагич ситуациях. А.Каню показывает в своих работах, что чел всегда должен выбир способ поведения,жизненную позицию. Он может принять сущ-й порядок вещей и приспособиться кнему. Такую жизненную позицию он наз конформизмом и счит, что она ведёт к духдеградации личности. Но возможна и др жизнен позиция – это бунт, т. е.Добровольный и активный протест против пороков существующего мира.

№11. Структурализм и постструктурализм в культуре

Структурализм – направление, которое ставило своей задачейвыявление структуры различных сфер культуры. В начале структурализм существовалкак конкретно научное направление, прежде всего в лингвистике. Зарождениеструкт-ма связано с исследованиями швейцарского лингвиста Ф. Де Соссюра,который рассматривал язык как знаковую систему, в результате чего лингвистикастановилась частью новой науки семиотики, изучающей жизнь знаков. Соссюрсосредоточил внимание на изучении внутренних механизмов, внутреннихвзаимодействий между элементами языковой системы, а в дальнейшем методыисследования структурной лингвистики были перенесены в другие гуманитарныенауки. А в середине 60-х гг. 20 века структурализм сформировался какфилософское направление сначала во Франции, а затем в др. западных странах. Лидеромфранцузского струк-ма считается ученый-этнолог К. Леви-Стросс. Другие: М. Фуко,Р.Барт. Работы Леви-Стросса посвящены изучению культуры первобытных племен, ихбрачно-родственным отношениям, образу жизни, мышлению, мифологии. Основнаяработа – «Структурная антропология». У нас в России структурный семиотическийподход применял Ю.М.Лотман.

Структура – этосовокупность скрытых отношений, выявляемая силой абстракции. При этомпроисходит абстрагирование от специфики элементов той или иной системы. В них учитываютсятолько реляционные свойства, т.е. свойства, зависящие от положения в системе иотношений между ее элементами. Для струк-ма характерно перенесения внимания сэлементов и их собственных природных свойств на отношения между элементами исоответствующие им реляционные свойства. Выделенная таким образом структурапозволяла использовать методы формальной логики и математики, возможностиэлектронно-вычислительной техники. Одним из основных положений является принципсинхронии, который заключается в том, что для выявления структуры объекта надоотвлечься от его развития и рассматривать его составные части и элементы каксуществующие в один момент, т.е. синхронически. Для струк-ма характерен способмышления по средством оппозиций. Целая часть, внутренняя и внешняя, центр — периферия, власть – подчинение, высокое – низкое, массовое – элитарноеискусство. Четкое разграничение разных уровней и форм культуры. Струк-м должендополняться другими научными методами и, прежде всего, сравнительноисторическим диалектическим методом.

Постструктурализм формируется в середине 70-х гг. 20 века в рамкахфранц. философской школы. Основы заложили Делёз, Лиотар, Деррида. Постструктурализм– философская основа постмодернизма, одной из его составных частей

Основные положения постструк-ма:

- Вниманиек проблемам текстологического плана. Культура – совокупность текста. Дерридавысказал мысль о первичности письменности перед звуковой речью и выдвинулпринцип деконструкции, исключающий возможность установления для текстакакого-либо единственного, устойчивого смысла. Постструк-ты сводят познание кпониманию и истолкованию текстов, а поскольку каждый истолковывает текст посвоему, то провозглашается плюрализм человеческих истин и относительность нашихзнаний.

- Негативизм.Все, что раньше считалось надежным, устоявшимся, определенным объявляетсянесостоятельным, неопределенным. Провозглашается плюрализм, отсутствиеинтегративных идей, отказ от понятия прогресс, как в теории, так и в культурнойжизни. Понятие «прогресса» заменяется «рост» и «распространение», образнымвыражением которого служит термин «резома». Резома – беспорядоченноераспространение, отсутствие приварирующего направления, регулярности.

- Характеренотказ от способа мышления по средством оппозиции, характерный для струк-ма.Исчезает противопоставление высокого и низкого, массового и элитарного,стирается четкая граница между разными видами и уровнями культуры. Пример,настоящий Запад. Исчезает оппозиция центр – периферия, что означает утратуцентрального положения Запада в современной культуре.

- Стираютсяпространственные и временные границы, происходит обращение к прошлому,подражание старым стилям. Наиболее ярко это проявляется в архитектуре. Впостмодернизме отсутствуют ведущие худ. стили и школы, стремящиеся подчинитьсебе всю область худ. творчества.

№12. Культурология как область знаний, её предмет и место вряду наук

Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначальнокультурным считался человек, который знал, как возделывать землю. Отвозделывания почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. Далеекультура восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культурасвязывается с оккультным (тайным, непознаваемым). Культура — это образование,как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятиекультуры. Культурология — наука, которая является ресурсом национальногоразвития. Культурология как наука обладает рядом своих теорий (например,игровая теория, эволюционная теория и др.). Культурология как наука обладаетзаконами: 1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг надруга и тем больше уровень принуждения в данной культуре. 2. Чем большекультурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является еесубъект. Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин,Чайковский, Сахаров и др. Культурология как наука имеет свои методики познания(методы добычи знаний): 1. Контекстный анализ. 2. Ассоциативный анализ. Актуальностькультурологии обусловлена причинами:1. Изменение основной экономическойориентации. Раньше общество было ориентировано на массовое производство товара,сейчас — на производство услуг. 2.Расширяется номенклатура услуг.3. Обществостановится более открытым.4. Сегодня основным фактором является профессионализми нравственность. 5.Широкие контакты. Современные технологии требуют болеекультурного человека. 6. Культура выходит из музеев, библиотек. Она являетсячастью профессионализма. Предметом культурологии является культура в единстве иуникальности различных культурных миров и происходящих в них процессах.Культурология является наукой изучающей основополагающие законы становления ифункционирования различных культурных миров. В отличии от философии,культурология оперирует не только абстрактными понятиями но прежде всегоартефактами. Артефакты — образование искусственного происхождения. Артефактыявляются как зримые памятники культурного творчества, так и процессы,происходящие в той или иной культуре. Таким образом, культурология стоит междуфилософией и оперирующими наиболее общими понятиями науками изучающимиконкретные процессы социальной действительности: социология, политология

Культура включает теориюкультуры, прикладную культурологию, историческую культурологию. Теоритичуровень исслед включ те формы научного познания культуры, кот обеспечразработку и построение научной теории культуры. К важнейшим проблемам теориикультуры относят: 1. проблемы её сущности, 2. структуры, 3. генезиса, 4.исторической динамики, 5. типологизации. В наст время культурология ещё полностьюне отделилась от философии культуры и др наук. Она формир на основе этих наук,многое перенимает у них. На современном этапе культурология предстаёт, какнаука, изуч культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии иво взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.

№13. Многообразие подходов к определениюкультуры. Понятие культуры

В культурологии сущ разные подходы копределению культуры. В связи с этим сформир разные концепции культуры: 1.Антропологическая считает, что культ присуща не только людям, но и животным.;2. Аксиологическая – совокуп матер и дух ценностей; 3. Деятельная позволяетвыявить взаимосвязи м/у элем культ, предст культуру, как целостную систему,показать источники и движ силы культуры, её противоречия. Одним из главныхпротиворечий явл м/у стереотипич и творч деят-ь; 4. Семиотическая. Культурарассм как знаковая символич система (Семиотика – теория, изуч-я св-ва знаков изнаковых систем). Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различноесодержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках ифилософских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается впроизведении “Тускуланские диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора и философаМарка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка“возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона(“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И.Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла,государственное управление, религию, произошло изменение его содержания. Вуниверсальной культурно-философской концепции Гердера понятие “культура”характеризуется как применимое к роду человеческому, всему человечеству.Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своейкниге “Идеи к философии истории человечества”: “Мы можем, как угодно назватьэтот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то естьвозделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением,тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли”. Идеи,исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовалитеоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужилопредпосылкой и исходным пунктом для формирования современного пониманиякультуры. Понятие “культура” необходимо раскрывать в егодифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий“общественная практика” и “деятельность”, связывающих между собой категории“общественное бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное”в историческом процессе. В современной отечественной философской литературепонятие “деятельность” предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристикчеловеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том,что человек представляет собой “деятельное природное существо”, которое самосебя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что черезпонятие “деятельности” выражается специфика социальной формы движения материи.В современной культурологии и социологии понятие культуры стоит в рядуфундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считается столь же важным дляанализа социальной жизни и деятельности индивида, как понятие “гравитация” дляфизики или понятие “эволюция” для биологии. Резко проявившийся интерес кисследованию культуры вызвал лавинообразный рост числа определений культуры:что ни автор, то своя дефиниция, число которых сейчас превышает 500. “Что нигород, то свой норов”, — такими словами можно охарактеризовать сложившуюсяситуацию в культурологии. Такое многообразие определений свидетельствует ополифункциональности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с темвлечет за собой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят изтого, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук идр.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская,мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.). В отечественнойкультурологии дается следующее ее определение: мировая культура как целое естьспособ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденнаянебиологической (социально-экономической) субстанцией и характеризуемая в своембытии единством приспособительного, преобразовательного истереотипно-продуктивного моментов.

№14. Системное построение культуры

В культорологии выдел 2осн-х вида К.: 1. Матер.; 2. Дух-я. Главным критерием, разгранич этих культурявл не форма сущ-я, а хар-р потребностей, на удовлет кот направлены культценности. Матер культ удовлет матер потребности чел в еде. Дух куль удовлет духпотреб в познании и творчестве, общении, этетич потреб. Матер культ включает 4осн-х сферы: 1. Культура матер пр-ва(орудия пр-ва, приёмы труда, технологиипроцессов, вещ-е рез-ы труда); 2. Культура воспроизводства чел рода; 3. Физичкультура (спорт, медицина). 4. Культура быта, сфера обслуживания. Строение духкульт связано с осн-ми видами дух деят-и. 1-я сфера связа с проективной деят-ю,она предшевствует практике, предлаг модели будущ конструкций. 2-я сфера связанас позноват деят. Она включ всю совокупн знаний о природе, обществе, чел и еговнутреннем мире. 3-я сфера связана с ценностно-ориентационной деят. 4-я сфераотмечает дух общ-во во всех проявлениях. Наиболее ценные моменты дух жизни,объективируясь, входят в фонд культуры, историч память человечества. Издавнасущ-ли, и в соврем ус-х возник культ явления, кот удовлет как матер, так и духпотреб чел. В соврем общ-ве происх всё большая интеграция, взаимопроник матер идух культур. Это проявл в том, что наука превращ в непосредст силу, получаетразвитие дизайн, промышленная эстетика, возратс роль СМИ. В куль-гии сущ идругой подход к систем построению культ. В соответ с этим подходом выдел 3 видадеят: 1. Практическая, 2. Дух, 3. Дух-прктическая. Практическая культура включматер пр-ва, соц-критич культуру, административно-управленческую К. и физич К. Духкультура включ рез-ы позноват, ценностно-ориентац и нормативной деят.Промежуточные формы культуры сочет в себе дух и практич начала( дизайн, худК.).

№ 15 Культурная антропология: этапы ее развития, основныешколы и направления

Антропология – это наука о человеке. Антропология подразделяется нафизическую и культурную антропологию. Культурная антроп-я изучаетискусственный, а не природный мир человека. Она включает в себя лингвистику,археологию и этнологию. Культурная антр-я как самостоятельная наука возникла вовт. половине 19 в. в ее рамках сформировалось несколько научных направлений.

Первая научно-теорит. школа получила название эволюционизма.Основы эвол-ма заложил Тайлор, Спенсер, Морган.

Во вт. половине 18-пер. половине 19 в.в. идеи эволюц-маполучают широкое распространение в естественных науках, постепенно они прониклии в понимание человеческой истории.

В 1768г. швейц. ученый Фергюссон разделил историю на эпохи:варварство, дикости и цивилизации, различающиеся между собой характером хоз.деятельности.

В 1836г. дат. ученый Томсен обосновал археологические материалыв систему 3 эпох: каменной, бронзовой и железной (веков).

Эти открытия сделали возможным применения принциповэволюционизма к изучению человека и его культуры.

Идеи эвол-маполучают распространение в этнографии, кот. рассматривалась в то время как частьбиологии. Поэтому этнографы –эволюционисты переносили законы биологическойэволюции в этнографию и использовали биологическую терминологию.

В нач.20в. в противоположность эвол-му в рамках кул-нойантропологии формируется концепция диффузионизма., т.е. распространение кул-рыиз одного центра в другой. Такой подход сделал возможным исследоватьвзаимодействие разных культур, раскрыть механизм освоения достижений др.народов, и главными средствами распространение культуры диффузионизм считалвоины, территориальные завоевания, колонизацию, торговлю, миграцию,добровольное подражание. В рамках диффузионизма формируется концепциякультурных ареалов, т.е. распространения кул-ры из одного центра, колыбелицивилизации (др. Египет, Др. Китай)

Диффузионизм имеет рациональноезерно заимствования, исторические контакты имеют важную роль в развитии кул-ры.

В 30 гг. 20в. в культурной антропологии сформировалось новоенаправление структурно-функциональный анализ. В начале 20 в. расширяетсявзаимодействие зап. стран с культурами др. стран и народов. Представителямиамерик. антроп. школы был накоплен большой этнографический материал,описывающий обычаи, нравы

В работах этих этнографов постоянно утверждается неоклассическоепонимание культуры. Согласно ему, любой исторический существующий способжизнедеятельности должен быть признан культурным независимо от пространства ивремени возникновения.

В качестве метода исследования отдельных локальных культурбыл предложен принцип функционализма, согласно кот. кул-ры должна изучаться каксамостоятельная целостная система, включающая опред. набор элементов,находящийся во взаимосвязи и выполняющих опред. функции.

Малиновский считал, что у человека есть основные естественныепотребности (еда, питье, потомство) и примыкающие к ним производныепотребности. В разных культурах вырабатываются разные способы удовлетворенияэтих потребностей. Складывается некий подвижный культурный стандартподдерживаемый системой хозяйствования и механизмом соц. контроля

Функ-зм обогатил этнографию, помог преодолеть ей неприятиенеевропейских кул-р.

Одностороннее увеличение функ-ным методом привело к тому, чтоэтнологи забыли о соц. и культ. Эволюции, о существовании, кроме данногонарода, человечества.

Идеи близкие к функ-му развил в своих работах Ф.Боас. в своихисследованиях он пришел к выводу, что каждый народ имеет свою уникальнуюкультуру и историю, развитие кот. обусловленно как внутренними факторами, так ивнеш. влияниями. Он приходит к выводу о том, что различия между народамизаключается не в различиях ума, а в развитости той или иной мотивации, кот.должна изучаться в первую очередь.

Т.о. отвергнув идею духовно нравственного превостходстваевроп. народов Боас приходит к культ. релятивизму, т.е. признаниюотносительности всех культ. ценностей.

В этом пункте учение Боасподвергалось резкой критике. Сравнительный анализ разных типов культурыпоказывае6т, что им присуще некот. Общие принципы.

Самым известным учеником Боас был Кребер. В своих работах онобращается к проблемам теории и истории мировой кул-ры. Осн. работа«Конфигурации кул-ного роста». Отвергал идею прогресса. Кребер вводит понятие культ.ареал – это четко определенная геог. границами территория, на кот. сосредоточензначительный массив сходных кул-ных явлений и признаков. Вводит понятие культ. центр– область наибольшего сосредоточения признаков. Историю кул-ры Кребер сводит кперемщению культ. элементов из одного ареала в др. он приходит к выводу о том,что у каждой кул-ры есть внутренняя основа – архетип – совокупностьпсихологических черт и ценностных ориентаций, кот. могут ускорять или тормозитьдиффузию культурных элементов.

Каждая культура достигает кульминации в развитии всоответствии со своей системой ценностей, после чего происходит трансформациякультурной модели, перестройка системы ценностей. Многие культуры имелинесколько типов своего расцвета. Все культуры в чем-то недостаточны, ни одна неразвивает все виды творчесва.

Кребер констатирует, что некоторые виды культуры возникаютпочти одновременно в разных странах

№16. Аксиологическая концепция культуры

В рамках этой концепцииК. – совокупность матер и дух ценностей. В современной лит-ре ценностьпонимается: 1. как предмет, имеющий какую-л. пользу и удовлет ту или инуюпотребность чел; 2. как идеал (представление о желаемом); 3. как значимостьчего-л. для индивида или соц группы. Различают ценности: 1. Витальные (жизнь,здоровье); 2. Соц (комфортная работа, соц благополучие); 3. политич (свобода,правопорядок); 4. Нравственные (добро, честь); 5. Эстетические (красота); 6.Религиозные (бог); 7. Семейно-родственные (взаимоотнош). Различ ценности ЦЕЛИ(высшие, абсолютные), Ценности СРЕДСТВА ( инструментальны). Ценности опредобщую стратегич регуляцию поведения чел. Кроме ценностей регулятивную функцвыполняют и др элементы К., пержде всего – нормы ( она теснейшим образлмсвязана с ценностью, вытекает из неё). Та или иная культ ценность предстаёт какжелат, конкретный вид поведения. Нормы выражают специфику той К., в кот онифункционир. Особое знач имеют выделение правовых и моральных норм. Правовыенормы выступают главным образом в виде закона, они контролор гос властью, ихнесоблюдение ведёт за собой конкрет санкции. Моральные нормы операются на силуобщ-го мнения, убеждения чел в необ того или иного поведения, чувствоответственности, долга, совести. Правовые нормы исторически выросли изморальных, юридически закрепляли их. Нормы можно подразделить (запрещающие,побуждающие). Запрещающие нормы во все времена играли заметную роль. С помощьюэтих норм об-во определяло ту сферу деят, выход за рамки кот мог угрожатьбезопасности др людей или об-ву в целом. В разных культурах сфера рапретнойрагламентации различна. Побуждающие нормы имеют иную силу. Они представл челопред свободу. В общ-ве сущ механизм соц контроля за собой принятых в общ-ве ценностейи норм. Он включ в себя различ санкции ( способы реагирования окружающих наповедение чел в виде поощрения или наказания). Различает формальные и неформсанкции. Неформальные С. имеют силу морального поощрения или осуждения. Форм С.опираются на силу закона, м они чётко обозначены. Их осущ контролир госорганами. К формал С. относятся и администр С., кот накладываются в рамках трудзаконо-а.

№ 17 Семиотические исимволические концепции культуры. Язык, знаки и символы культуры. Культурныекоды и типы культур.

В рамках семиотич.концепции культура рассматривается как знаково-символьная система. Семиотика –это теория, изучающая свойства знаков и знаковых систем. Примерами знаковыхсистем явл. естественные разговорные языки, системы положений научных теорий,искусственные языки, системы сигнализации, программы и алгоритмы для различныхмашин, языки искусств.

Знак – это мат. предмет, кот. впроцессах познания и общения выступают в качестве представителя, заместителядр. предмета и используется для получения, сохранения и передачи информации онем. Знакам предается опред. значение. Значения фиксируют смыслы различныхсторон, свойств предметов в действительности. Значения могут иметь исток вреальном, предметном мире, а могут порождать воображение сущности в мирекультурных явлений.

Определенное знаковоесодержание несет среда обитания чел-ка, предметы его быта, внешний вид, манераповедения, общения с др. людьми. Выделяют 3 вида знаков: 1. знаки-обозначения;2. знаки-модели; 3. знаки-символы.

Знаки-обозначения – это прежде всего,слова, кот. обознач. различные предметы и действия, составляют основуестественного языка, служат средством коммуникации между людьми, средствомобщения.

Знак-модель – представитель др.предмета. Он воспроизводит определенные характеристики, свойства этого предмета(рисунки, чертежи).

Знак-символ – это материальноеявление, кот. в наглядно-образной форме представляет абстрактную идею, общ.принцип. Символы формируются преимущественно целенаправленно, а не стихийно,представляют как конвенции, принимаемые людьми. В символах большое значениеимеет аксиологический, ценностный компонент.

В символе заключаетсяобщественный принцип – раскрытие многогранного содержания, смысла явлений.Символами пронизано мифологическо-религиозное сознание.

В зависимости от способовсамоорганизации культуры принято выделять 3 типа культуры: 1. дописьменный(традиционный); 2. письменный (книжная культура); 3. экранный (в стадииформирования).

В основу каждого из типовкультуры положен определенный культурный код, т.е. способ хранения и передачиинформации, тип культурной памяти.

Дописьменная культура охватывает огромныйдоисторический период, эпоху деятельности и варварства, от 40 до 4 тыс. лет дон.э. Основу допис. культуры составляет мифологический культурный код.Своеобразие мифа заключалось в том, что в ней сочетались как реальные значенияи наблюдения чел-ка, так фантазия, вымысел, вера. Чел. не выделял себя изокруж. мира, напротив, он наделял природные явления человеческими качествами.Мир был не только способом понимания жизни, но и способом ее переживания впредметных и знаковых формах. Для первобытного чел. действия с реальнымипредметами были равносильны действиям со словами. Мифологический кул. код непроводит не каких различий между моделью и объектом. В рамках мифологическогокультурного кода модель и объект, кот. она замещает, были связаны практическимипотребностями людей. Миф. культ. код основывается на ряде базовых символов.Главными из них явл. тотемно-анимистические. Тотем символизировал родство чел.с объектами живой природы. Анимизм – вера в существование духов и душ. Душасимволизировала жизнь того существа, кот. она одушевляла.

Миф. культ. кодобеспечивал неизменность, замкнутость традиций культур. Образец поддерживалсяритуалом.

Письменные культуры возникают на рубеже 4 –3 тыс до н.э. (в странах древнего востока). Возникновение письменности былосвязано с усложнением соц. жизни, появлением первых государств, развитием иразделением труда, освоением новых форм деятельности. Появляются новые видызнаковой деятельности: письменность, числа, счет, простейшие операции счислами, чертежами и т.д.

Письменность проходит всвоем развитии 3 этапа: 1. пиктограмма – схем. Рисунок; 2. иероглиф – болееусловное изображение; 3. алфавит (в 7 в. до н.э. в Финикии).

Основными носителямиписьменного кода культуры являются священные книги (Книга мертвых, Завет ит.д.)

Новая перестройкакультурного кода происходит во второй половине 15 в. (эпоха Возрождения). Онабыла связана с возникновением книгопечатания. В 1445 г. И. Гуттенберг создалпечатный станок. Первым изданием стала библия. К кон. 15 в. в Европе было уже1100 типографий, в кот. печаталась лит-ра по всем отраслям знаний на всехязыках. Книгопечатание способствовало повышению уровня грамотности, развитиюпросвещения и образования. Окончательно новый культурный код утверждается вовторой половине 18 в. В основу культурного кода зап. Европы Нового времени былоположено уже не мифологич. и религ., а научное занание.

Экранная культура 1895 г. возникновение кинематографа- 28.12.1895 братья Люмьер

С 1908 г. появл. худ.фильмы затем научные. В конце 20-х годов и 20 века была решена проблемасинхронизации звука и изображения на экране. Началась эра звукового кино(1928г.)

Следующим этапов вразвитии экранной культуры стало появление телевидения, затем компьютера, вкот. современные ученые видят итог эволюции книги и того культ. Кода, кот.основан на линейном способе письма.

Благодаря широкомураспространению компьютеров каждая личность получила свободный выход в миринформации. Выравниваются возможности людей в приобщении к культурнымценностям. Благодаря глобальным компьютерным сетям мир становится болеевзаимосвязанным, целым.

Специалисты отмечают, чтоинформационная и компьютерная революция имеет некот. негативные последствия.Компьютерная революция может привести к снижению индивидуального началаобщекультурного уровня людей, их разобщенности, изоляции, дегуманизации итруда, личное общение отходит на второй план. Компьютерная революция можетпривести к усилению манипулирования людьми (плюс всех современные СМИ).Средства современных СМИ искусственно создают и навязывают имиджи, языковыеформулы, стереотипы мышления и поведения. Это лишая чел. свободы выбора,подавляет личность.


№ 18 Деятельностнаяконцепция культуры

Деятельностные подходы кобществу и культуре стали разрабатываться стали разрабатываться в наше лит-ре в60-е г.г. деятельностный подход представлен в работах Давидовича, Жданова,Маркаряна, Кагана. Каган в своей работе «Чел.деятельность» опытная системаанализа выделяет основные элементы деятельности: субъекты деятельности, объектыдеят-ти предметы деят-ти способы и средства ее осуществления.

К культуре Каган относитспособы, средства и продукты деятельности. Деятельностный подход позволяетвыявлять взаимосвязи между элементами культуры, представить культуру какцелостную систему, показать источники и движущие силы развития культуры, еепротиворечия. Одним из главных противоречий – противоречие междустереотипической и творческой деятельностью. Стереотипы – это любые относит.устойчивые, повторяющиеся формы деятельности, кот. служат средством закрепленияи передачи соц. опыта.

Основными видамистереотипа деятельности являются обряды, обычаи и традиции. Обряды –формализованные формы деятельности, символич. модели поведения. Обряды несутбольшую этетич. нагрузку, выступают формой эмоц. Отношения к миру, способствуютукреплению связей между людьми. К обрядам относятся ритуальные действиярелигиозного хар-ра, празднества, игровые действия, торжественные церемонии. Обычаи– это соц. значимые формы деятельности, благодаря кот. накопленный опытпередается от поколения к поколению. Обычаи действуют вне произвольной сфере,хотя в ряде регионов мира они регулируют и трудовые процессы. К ним относятсятрадиции трудовые навыки, формы поведения, жизн. уклад, воспитание. Традиции, вотличии от обычаев и обрядов, выступают в более обобщенной, интегрированнойформе деятельности. Понятие традиции обозначает единый механизм аккумуляции ипространственно временной передачи соц. опыта. Первоначальный смысл этого слова«передача, предание» указывает на его устойчивость преемственность. Своеобразиетрадиций в том, что они поддерживаются силой общественного мнения, а не юридич.установками. Выход за рамки стереотипов, создание новых форм культуры,происходит в процессе творч. деят-ти. Главный критерий творчества – конечныйрезультат, продукт обладающий новизной. Творчеством являются достижения, кот.вносят вклад в историю мировой культуры, но творчеством явл. и деятельность, впроцессе кот. чел-к для себя открывает что-то новое или создает его, даже еслиэто является общепринятым достижением культуры. Существует не только творческоепроизводство, но и творч. потребление.

Деалектич. взаимосвязьтрадиций и творчества.

Существуют разные видытрадиций. Есть такие кот. исключают творч. моменты, регламентируют поведениячеловека путем детальных предписаний, передают информацию в виденепосредственного образца для подражания. На основе таких традиций формируютсяпривычки, носящие характер автоматизма. Самодостаточным основание таких формдеятельности явл. сам факт их существования в прошлом.

Привычки играют важнуюроль в воспитании, способствуют приобщению к культуре ребенка или взрослогочел., оказавшегося в иной культурной среде.

В процессе историческогоразвития возникают традиции, в основе кот. лежит не детализированная схемадеятельности, а общественный идеал, принцип, творческий метод, т.е. абстрактноеобразование. Такие традиции выступают лишь в качестве ориентира деятельности чел-ка.Примером таких традиций явл. философские традиции (материалистические илиидеалистические).

Аналогичная ситуацияхарактерна для худ. традиций. В творчество может входить в качестве моментастереотипные формы деятельности. А новаторская деятельность опирается натрадиции, синтезирующие все предшествующие достижения культуры.

№19. Субъекты культуры. Массовая культура

По субъекту носителя культуру принято подразделять на мировуюи национальную. Мировая К. – лучшее достижение ценностей всех народов, населяющихнашу планету. В рамках каждой нац К. принято выделять: Культуру соцобщественностей, культуру личности (знания, умения, навыки, способы конкретногочел, уровень его интеллекта, действия нравственного и эстетического развития).По субъекту носителя К. принято подразделять на массовую и элитарную. Повопросу об истоках массовой К. в Культурологии сущ разные точки зрения: 1.предпосылки формир классовой К. связаны с возник-е крестьянской цивилизации,появл упрощён вариантов библии, рассич на широкую аудиторию. 2. Массовойкультурой связаны с появл в европе. Литер-ре XVII-XVIIIвв. жанраприключенческого детективного романа. 3. Большое влияние на развитие массовойК. оказал принятый в 1870г. в UK закон о всеобщей обязанности грамотности. 4. Всобственном смысле массовая К. появилась на рубеже X|X-XXвв в США. В этот период вЗападных странах утвержд индустриал об-во, одной из главных хар-к котстановится всеобщ массовизация жизни. 5 осн-х значений термина масса: 1. массы,как синоним невежественности; 2. Массы, как недифференцированного множества; 3.Массы, как механизированное общ-во. 4. Массы, как бюрократизированное общ-во.5. Массы, как символ толпы. Признаками чел-массы становится обезличенность,преобладание чувств над разумом, утрата личной ответственности. Важнейшие чертымассовой К.: 1. Массовая К. носит коммерческий хар-р; 2. Ориентирована наширокую аудиторию потребителей; 3. Для распростр массовой К. широко исползср-ва СМИ и реклама. Массовая К. выполняет 2 главные функции: развлекательную икомпенсаторскую. Обладает 2 осн-ми качес-и: имеет эффек-ю зрелищную форму исодержание. 4. Шаблонность, стереотипность, ориентирующая на средний и даженизкий уровень потребностей. Основат массовой К. считаются бизнесменыГолливуда. В дальнейшем создатели массовой К. пытаются учит интересы разных соцгрупп. Сама массовая К. неоднородна, исключая разные уровни сущ-я. Мидкультура(культура среднего уровня) пытается синтезировать объед-е образы высокого ипопулярного искусства. В 70-90гг. в Западных странах кол-но преобладала К.среднего уровня. Кроме массовой сущ элитарная К. Она определяет элиты. ВЗападной К. неоднозначно, но во всех случаях элита противопоставл массе.Вначале под элитой понималось творческое и интеллектуальное меньшинство, а подэлитарным искусством – искусство для немногих, для избранных, для дух элиты. В70-80 гг. возникла более мягкая версия теории элит и элитарного ис-ва. Подэлитами стали пониматься группы по интересам, а под элит иск-ом – иск-во, котнаходит понимание у опред и достаточно узкого круга лиц. Культура сложна посодержанию и трудна для неподготовленного восприятия. В современной Западной К.нет резкого противопоставления массовой и элитарной К., кот была хар-на дляпервой половины 20 века. Достижения, идеи, худ приёмы элит иск-ва перенимаютсямассовой К-ой и подаются на широкую аудиторию в упрощённом виде.

№20.Субкультура и контркультура

культура концепциякультурология

Субк-ра – это такие явл-я к-ры, кот. идут вразрез, отрицают принятые вобщ-ве ценности, нормы, принципы, идеалы. Существ-е субк-ры обьясняется соц-ми,этн-ми, демограф-ми различиями, существ-ми в общ-ве. Субк-ра выраб-ет своиособенные стандарты, образцы, свой стиль, свой кодекс правил и норм поведения.Субк-ры в известн. мере автономны, закрыты, не претенд. на то, чтобы закрытьсобой господствующую к-ру, вытеснить ее. Однако в истории к-ры складываютсятакие сит-и, когда локальные комплексы культ-х ценностей начин. претенд. нанекот. универсальность, выход. за рамки собств. культ. среды и провозглашаетнов. ценн-е установки для шир. соц. общностей. Для обозн-я таких феноменов вкуль-гии исп-ся понятие контрк-ра. (движение киников в Др.Греции, ран.христ-во,ран. буддизм). Контрк-ра выступ. в кач-ве тотализатора культ.-ист. процесса,содержит в себе возм-ти преобраз-я, обновл-я к-ры.

Одной из контрк-р явл-ся молодежная, кот. проявила себя наиб.ярко в 60-70гг. в период масс. молод. движ-я на Западе. Возникн-е и существ-емолод. контрк-ры обьясн-ся целым рядом факторов: соц. и эк., недостатки всис-ме образ-я, психологические причины, стремл-е молодежи созд. свой особ. мирценн-й, обрести круг единомышленников, возм-ти самовыражения.

Молод, контрк-ра 60-70гг. впитала в себя нигилизм и анархизм,романтическое мироощущение, увлечение вост. религиями. В совр. время проявл-емконтрк-ры явл-ся движ-е неоглобалистов, кот. выступ. против экон. и культ.глобализации, транснац-х компаний, разделение стран на богатых и бедных, резк.соц. поляризации в совр. мире.

№ 21. Социальныеинституты культуры и управление культурой. Государство и культуры. Культура ирынок. Меценатство и его роль в развитии культуры.

Культура – этосаморегулирующаяся система включает следующие основные компоненты: творцы;потребители; культура устроителей (связывают творчество со зрителями:импресарио, продюсер, спонсоры); социальные институты культуры. Значение соц.институтов заключается в том, что они организуют деятельность людей, без чегодеятельность приобретает разрозненный, неустойчивый характер. Включаютследующие элементы: 1. система функций, закрепленных нормами, уставами; 2.материальные средства (здания, оборудование, финансы); 3. кадры.

Соц. институты культурыпринято классифицировать по функциональному признаку: 1. институты,осуществляющие духовное производство, создание дух. Ценностей (театры,киностудии…) 2. институты, кот. рассматривают дух. ценности (кинотеатры). Этафункция является главной и в деятельности школ, библиотек, музеев. 3.учреждения и организации, кот. планируют дух. деятельность и управляют кул-нымипроцессами (НИИ, творческие союзы).

Принято выделять 3основных принципа регуляции культуры как особой сферы деятельности:координация; субординация; состязательность.

Многие виды культуры иискусства требуют слаженных действий многих людей. Поэтому их существованиеневозможно без принципов координации (согласование действий) и субординации(подчинение единому началу). Кроме того, в кул-ре важна состязательность, кот.позволяет преодолеть монополизм отдельных направлений, групп, школ иосуществить отбор лучших произведений.

Основным внешнимрегулятором культурной деятельности явл. гос-во. В каждом обществе в том илиином объеме гос-во поддерживает сферу кул-ры через бюджетное финансирование,спец. законодательство, соц. политики.

В развитых странах объемрегуляции кул-ной деятельности осуществляется гос-вом значительно меньше, чем вразвивающихся, т.к. там положена система регуляции кул-ры со стороны бизнеса иобществ. организаций.

Основные направлениякультурной политики в развитых странах.

1. поддержка нац.культуры и языка в мире расширяющихся международных контактов и коммуникаций.

2. сохранение культурыпрошлого.

3. противодействиенегативному влиянию коммерциализации в сфере культуры.

4. налаживаниевзаимопонимания и взаимодействия между различными культурными группами внутри страныи за пределами

5. развитие региональныхкультур

Основные направлениякультурной политики в развивающихся странах:

1. формирование единойобщенациональной культуры

2. осуществлениепрограммы ликвидации неграмотности.

3. подготовка иусовершенствование кадров для учреждений культуры.

4. расширение сетиучреждений кул-ры.

5. демократизация кул-нойжизни.

6. учет и сохранениенационального наследия, использование его элементов в совр. Жизни.

7. пропаганда достиженийнац кул-ры за рубежом.

Культурная политикаРоссии в советский и постсоветский периоды.

После революции гос-восвою главную задачу в области кул-ры выделило в преодоление кул-ногонеравенства, открытия доступа трудящихся к культ. ценностям, создание кул-рыдля всего народа, а не для отдельных людей. С этой целью была проведенанационализация учреждений кул-ры. В совет. период существовала монополия гос-вав сфере ку-ры – гос-во планировало, финансировало, направляло кул. деятельностьв стране. Гос-во выделяло значительные средства на развитие образования инауки. В совет. период преобладали командно-администр. методы управлениякультурой. Существовало строгая регламентация культурной жизни.

В сер. 80х г.г. вразвитии нашей кул-ры и общества начался новый период: смена экономического иполитического строя. Происходит отказ от монополии гос-ва в сфере кул-ры. Новместе с тем кул-ра лишается и фин. поддержки со стороны гос-ва. Сегодня поотношению к кул-ре действует остаточный принцип финансирования. Идут процессыкоммерциализации во всех сферах кул-ры и видах кул-ры.

Кул-ра и рынок.

В капитал. странах однимиз главных регуляторов кул-ной деятельности становится рынок. Производство нарынок означает, что произведения кул-ры превращаются в товар. Соответственноуспех художника определяется спросом на его продукцию на рынке. В этих условияхвозникает сложная дилемма между свободой творчества и зависимостью художника откоммерческого успеха. Рыночная цена произведения кул-ры не всегда соответствуетего дух. ценности. Освобождая художника от диктатуры церкви и гос-ва, рынокставит его в сильнейшую зависимость от колебаний коммерческого спроса.Жесткость рыночных регуляторов в определенной мере смягчается меценатскойдеятельностью.

Меценатство и его роль вразвитии кул-ры

Сам термин «меценатство»происходит от имени Древне Римского полит. деятеля Гая Цильния Мецената, кот.оказывал помощь кружку поэтов в 1 в. до н.э.

Меценатство – это особая формавоздействия на развитие кул-ры, творчество тех или иных художников. Матер.поддержка деятелей кул-ры может служить достижению различных целей:экономических, полит., идеологических. Меценатство предполагает и бескорыстнуюподдержку высокого искусства, далекую от соображений престижа и утилитарности.

Мецен-во получило широкоераспространение в эпоху Возрождения. В 15 в. во Флоренции меценатами были купцыи банкиры Медичи, в особенности Лоренце Медичи. История русской кул-ры знает немало примеров меценатства. В кон. 16 — нач. 17 в.в. Строгановыпокровительствовали творчеству наиболее искусных иконописцев. Расцвет рус. меценатстваприходится на вторую половину 19 нач. 20 в.в. Мамонтов (ж/д олигарх) в своемподмосковном имении Абрамцево создал кружок художников, композиторов,писателей, кот. стал одним из центров развития рус. кул-ры. В Москве 1885 г.Мамонтов создал частную рус. оперу, стал ее режиссером.

П.М. Третьяков с 1856 г. постояннопокупал картины рус. худ-ков (передвижников), собрал богатую галерею рус.живописи, а в 1893 г. передал ее в дар Москве.

С.Т. Морозов был меценатом МХАТа.Морозовы известны также как создатели музея зап. искусства.

Щукины создали музей современнойзап. живописи, Большой музей рус. старины.

№22. Культура и природа.Экология и экологическая культура

В рез преобраз есиесивенпрорид среды, чел возвёл искусствен среду своего обитания. Это вторая,созданная чел природа – культура. Чел осваивал природу не только наматериально-практич, но и дух-теоритич уровнях. В рез-те возникл такие явл К.,как мифология, религия, наука. С одной стороны К. протовост природе, с др – К.нах в единстве с природой. Природа выступает, как предпосылка и условие возники развития К. Природная среда оказ влияние на хар-р занятий, способы деят чел,общ-е разделение труда, темпы развития матер К. Климат оказ влияние наработоспособн. Плодоридие почв в сочетании с благоприятным климатом создаётпредпосылки для прогресса народа, на ней проживающ. Природная среда влияет нахар-р политич системы, оказ влияние на особ-и хар-ра, минталитета народа.Особенности природ среды закреплены в К., обретают устойчивость, и благодаря этомуони могут проявл через неск поколений в совершенно др природной среде. Пр.среда играет важную роль на начал этапах формир и развития К. По мере развитиячел, как соц и культ существа, влияние природы на культ жизнь ослабевает,увелич знач др факторов (эк, политич, культ традиций, историч опыта). При всейважности географич фактора нельзя его абсолютизировать. Можно выделить 2 осн-есистемы ценност установок в отношении природы, кот доминировали в общественномсознании в отдел историч периоды: 1. была хар-на для культур древнего мира, онарассм чел в ед-е с природой. 2. сформир в поздней античности, вновое времястала доминир, благодаря идеологии хрис-ва и становления капитализму, природастала рассм как источник пользы, выгоды. Потребит-е, утилит-е отношение кприроде привело к истощению, диградации природной среды. В отнош м/у людьми иприродой, культурой и природой возник эколг проблемы, и во второй половине XXв в ус-х НТР ониприобрели глобал хар-р. Глаб-ть экол пробл закл в том, что в значит масштабахинтенсивно происх загрязнение окруж среды. В связи с возник глоб проблемыважное знач приобреб Экология. Вначале экология заним-сь изуч взаимоотнош м/урастит и живыми орг-ми с природной средой. В дальнейшем объектом исслед сталабиосфера Земли. В 70-х XXв возникла соц экология, кот изуч взаимоотнош м/уобщ-ом и природой. В то же время, в качестве самост области исслед выделилэкология человека, кот изучала воздейст природы и соц среды на зд чел, способ-ьадаптации в соврем ус-х. Центральное место в соц экологии занимает вопрос оформир экологич К. Эколоигич К. – способ согласования природного и соцразвития, при кот обеспеч сохр-е природ среды. Это способ соед чел с природойна основе её более полного познания и понимания. Важным признаком экологич К. напр-ве явл малоотходность и ресурсосбережение, а в идеале – стремление к полнойбезотходности. Др важным признаком экологич К. на пр-ве и в быту явл степеньисп-я возобновимых источников энергии. Формир экологич К. предполаг перестройкумировоз-й чел, формир новой сист це-й, отках от потреб подхода к природе, отношк ней как к самоценности. Формир эк К. предполаг отказ от прежнегоантропоцентризма, кот проявл в ориентации К. исключит на чел и его потребности.В наст время кардинально изм роль и место чел в мире, он преврат в глобалфактор, опред динамику и масштабы проис-х на Земле из-й. Осознание чел того,что он должен выполнить важную биосферную функ, взять под свой контроль ирегуляцию осн-е биосферные процессы. Формир эк К. невозможно без учёта эстетичфактора, т. е. Отнош к природе, как особой духовной эстетич ценности. Важнымэл-ом эк К. явл экологич этика. Проблемами экологич этики заним А. Швейцер. Онпредлож новый взгляд на эволюцию и статус этики в соврем общ-ве. В основу новойэтики должен быть положен принцип благоговения перед жизнью в любом природномеё кач-ве. Все формы жизни равноценны. Уважение к жизни явл основанием морали икритерием выбора. Добро – всё, что служит сохранению и развитию жизни. Зло –всё то, что уничтож жизнь и препятст ей. Главным критер раз К. Ш считал ур-ньгумманизма, достигнутый общ-ом. Вариант этики Ш получил надваниенеоантропоцентрийской или универсальной этики.

№23. Культураи личность. Социализация и инкультурация. Личность в разных культурах

Следуетразличать понятия «человек» и «индивидуальность». Понятие «человека» — родовоепонятие, отражающее общие признаки, присущие всему чел. роду. В качествеглавных признаков человека: наличие сознания и самосознания, членораздельнойречи, способность к трудовой деятельности и культурному творчеству, обладаниенравственными качествами. Человек представляет собой диалектическое единствобиологического и социального начала. Человек своим происхождением обязанприроде, обладает окружающей телесной организацией, у него есть биологическиепотребности и природные задатки, которые определяют его интеллект. Человек нетолько биологическое и социальное, но и культурное существо. Социальные икультурные качества человека формируются на базе высокоразвитого биологическогоорганизма. Сформировавшись на основе биологического, социальное преобразуетего. Под влиянием общественной жизни изменяются некоторые элементы телеснойорганизации человека. Под влиянием общественной жизни биологические потребностисодержательно меняются, окультуриваются, принимают цивилизованный вид.Материальные потребности чел-ка в определенной мере оказываются подвластныморальным и эстетическим регуляторам, сдержкам и балансам. Контроль надприродными инстинктами и потребностями – важный элемент культуры. В процессеобщественной жизни у человека формируются и развиваются не биологические, анравственные, эстетические, социальные чувства, потребности, качества.

Понятие«личность» отражает соц. свойства, которые сформировались в процессеобщественной жизни чел-ка. Они позволяют чел-ку жить в обществе,контактировать, взаимодействовать с другими людьми, выполнять различные видыобщественной деятельности.

Понятие«индивидуальность» — совокупность индивидуальных, неповторимых свойств испособностей, которые отличают данного индивида от множества других. Личностьявляется носительницей культуры. Культура не может реализоваться, а существуетлишь как набор отвлеченных принципов и смыслов. В ней культурные нормы,ценности, знания, смыслы воплощаются в конкретное поведение чел-ка в окружающейсреде, его отношению к др. людям, к миру в целом.

Социализация – процесс формированияличности, формирования соц. свойств, качеств, умений, благодаря которым человекстановится дееспособным участником соц. взаимодействия.

Инкультурация– процесс,посредством которого человек усваивает основные элементы культуры, ценности,нормы, знания.

Социализация,по содержанию – двусторонний процесс. С одной стороны, она состоит в передачеобществу исторического опыта, знаний, ценностей, а с другой стороны, в ихусвоении индивидом. Она имеет огромное значение, как для общества, так и дляотдельной личности. Успех социализации для личности означает: в какой мере онасмогла реализовать свои способности и таланты. Соц-ция обеспечиваетвозобновляемость, воспроизводство соц. жизни. Для сохранения целостности общ-ваи единого культурного пространства чел-к должен усваивать в процессе соц-циикультурные образцы двух уровней. Во-первых, это норма, действующие в масштабахвсего общества, во-вторых, нормы, традиции, обычаи того региона, в которомживет человек. В самом процессе соц-ции принято выделять несколько этапов.Основанием для такого деления является развитие тех или иных качеств чел-ка ихарактер его взаимоотношений с окружающей средой. Американский исследовательКолберг выделяет 3 основных уровня в развитии дух. личности:

1.  доморальный (индивидуумруководствуется собственными эгоистическими соображениями)

2.  уровень конвенциальнойморали, которая ориентирована на заданные из вне нормы и требования.

3.  уровень автономной морали(у чел-ка формируются устойчивые моральные убеждения и принципы, можносамостоятельно осуществить выбор)

Общая логикапроцесса соц-ции состоит в переходе от внешних к внутренним сознательнымрегуляторам поведения чел-ка. Мн6огие психологи Ж.Плаже, Л.Выготский. Этапыдух. развития личности синхронно совпадают с биологич. изменениями, существуетустойчивая закономерная связь между уровнем дух. развития личности и еевозрастом и интеллектом. Процесс становления и развития личности в детские июношеские годы происходит в результате взаимодействия биологич, возрастных исоц. факторов.

По мнениюмногих психологов и культурологов, социализация продолжается в течение всейжизни чел-ка:

- меняютсясоц. роли, которые выполняет человек, появляются новые должности, статусы

- глубокиеизменения может претерпевать само общество

№24. Культура и общество

К-ра возникла вместе с возн-ем общ-ва. К-ра и общ-во – этоформы небиол. организации, совместн. жизнедеят-ти людей. М/у ними сущ. иразл-я: если интерпретир-ть общ-во ч/з деят-ть, т.е. рассм-ть как коллект.субьект деят-ти, то к-ра выступ. как способы, ср-ва и рез-ты деят-ти. Еслипонимать общ-во как продукт взаимод-я людей, то к-ра выступ. как качеств.сторона этого взаимод-я. Особ-ти соц. сис-мы(общ-ва) опр-ся его культ.основой(ценн-ми). Во все времена сущ-л интерес к к-ре как к соц.явл-ю, стремл-епонять место и роль к-ры в жизни чел-ка и общ-ва.

Осн. соц. ф-ции к-ры:

1. познавательная. Ее выполн. фил-я, наука, иск-во. Научн. ихуд. позн-е имеют свои особ-ти, они не дублируют, а дополняют и обогащают др.др. Наука изуч. в явл-ях и предметах общ. и необх-е, она стрем-ся за явл-миобнаруж. сущность, за сов-тью фактов – законом-ти разв-я. Осн. задачи науки –это обьяснение и предсказ-е. Научн. зн-е сконцентрир. в понятиях, категориях,принц-х, законах, кот. приним. формализов-й хар-р. Худ. позн-е явл-ся образными наглядным. С пом-ю иск-ва мы познаем разл. ист. эпохи, человека, его дух. мири психологию.

2. функция ист. преемств-ти. Накопл-е, сохран-е и передачасоц.опыта. Благ. к-ре, соц. опыт передается как от 1 покол-я др., так и впределах жизни одного покол-я м/у странами и народами. К-ра – это ист. памятьчел-ва.

3. коммуникативная. Должна сущ-ть пост., устойчивая,разностор-я и мобильн. сис-ма коммун-й. Общая теория комм-й Маклюэна: разв-еср-в комм-и опр. общ. хар-р к-ры и смену ист. эпох. Типы к-ры:

устн. речи, уст. прод-и; письм. и печатн. прод-и; электр. типк-ры. Классиф-я типов комм-й: традиц-й(в локальн., сельск. среде),функц-но-ролевой(в город. среде, в усл-ях значит. дифференц-ти видорв деят-ти иобраза жизни), массовый(в совр. масс. общ-ве, озн. распр-е инф-и одноврем. длябольш. числа людей).

4. интегративная. К-ры явл. важн. фактором, обесп.целостность и уст-ть общ-ва. В роли консолид-го фактора выступ. такие эл-тык-ры, как язык, символы, ценн-ти, нормы к-ры.

5. социализирующая. К-ра способств. формир-ю соц. кач-в,св-в, навыков, приобщ. чел-ка к существ-м в общ-ве ценн-тям, нормам, традициям.

6. регулятивная. К-ра регулирует повед-е чел-ка, отн-я м/улюдьми.

7. эгоистическая. Способств. творч. деят-ти чел-ка, разв-ювоображ-я, мышл-я, интуиции, оценочн. деят-ти.

компесаторная. Важнаяформа компенсации – праздник. Ее выполняют иск-во и религия. Религ. дает чел-куиллюзорн. надежду и утешение. Происх. мним. снятие противоречий и конфликтов.Важным явл-ся психол. аспект комп. ф-ции религии, кот. наиб. отчетливопроявл-ся в покаянии и молит

№25. Понятие цивилизации. Культура ицивилизация

Понятия культуры и цивилизации часто неразличаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют многообщего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. По времени термин«цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» — лишь в XVIII веке. Его автором, поодной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон,который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации,имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласнодругой версии, термин «цивилизация» былпридуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двухсмыслах -широком и узком. Первый из них перекликалсяс тем, который вкладывал в него Ферпоссон, иозначал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума,справедливости и религиозной терпимости. Второй смыслтесно переплетался с понятом «культура» иозначал совокупность определенных качеств человека — незаурядного ума,образованности, изысканности манер, вежливости и т.д., обладание которыми открывалопуть в элитарные парижские салоны XVIII века. Все многообразие точек зрения насоотношение культуры и цивилизации в конечном счетеможно свести к трем основным.

Впервом случае понятия цивилизации и культуры выступаюткак синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенныеразличия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, которыйрассматривал цивилизацию в качестве определенной фазыкультуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным иопределяющим элементом. Во второмслучае между культурой и цивилизацией обнаруживаютсякак сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французскийисторик Ф. Бродель, укоторого цивилизация составляет базу культуры,выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всегодуховных явлений. Наконец, сторонники третьего подходарезко противопоставляют культуру и цивилизацию.Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918 -1922), согласно которой цивилизация являетсяумирающей, гибнущей и распадающейся культурой.Цивилизация следует за культурой, пишетШпенглер" как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, какнеподвижность за развитием, как умственнаястарость и окаменевший мировойгород за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, длятворческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизациинет места для художественного творчества, в ней господствуеттехника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их вбезликие существа. Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко показаны многиехарактерные черты культуры и цивилизации.

Однако сама концепция, основанная на полной противоположностии несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные иубедительные возражения и критику. Болееприемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культурыи цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, онинеразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга.Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали,что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит вкультуру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишкомразличаем их. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоегоуровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность.Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делаютобратное, придавая последней предельно широкое значение.

Классификация цивилизацииЭволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии: 1)аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодальногообщества; 2) индустриальную, связавшую с капитализмом. В современной литературеактивно разрабатывается идея, согласно которой примерно с конца 50-х годовнашего столетия берет начало третья стадия цивилизации — постиндустриальная.Она вызвана научно-технической революцией и высокими технологиями, которымсоответствует постиндустриальное, информационное общество. Существуют также идругие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизацияможет быть глобальной, то есть мировой, континентальной (например,европейской), национальной (французская, английская), региональной(североафриканская). Иначе смотрят на классификацию цивилизаций ученые-востоковеды,которые полагают, изначально она распалась на два «древа» — Запад иВосток, обладающие своими, неповторимыми путями развития, из которых«естественным» и «нормальным» признается восточный, тогдакак западный рассматривается как мутация, отклонение. Другие ученые такжепредлагают разделить все цивилизации на два типа, но дают им иное толкование:одна из них – техногенная – объявляется характерной для Западной Европы, авторая – психогенная – для восточных стран, примером которой может служитьиндийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда к цивилизации относятматериальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовнуюкультуру. При всем разнообразиисуществующих точек зрения на цивилизацию они во многом совпадают относительнорядя ее черт. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1)образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелияот ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. При этомналичие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, анеобходимость остальных нередко ставится под сомнение. В цивилизации особуюроль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения сприродой. Для нее характерны устойчивая цивилизация, малоподвижность,инерционность, порядок и дисциплина. Она стремится к всеобщности и универсальности,что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах наоснове новейших технологий создается единая всемирная цивилизация. Что касаетсякультуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность иоригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна,неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность,стремление к возвышенному идеалу.

№ 27. Теория циклического развития культуры О. Шпенглера и А.Тойнби

Книга Данил. «Россия иЕвропа» оказала большое влияние на немецкого философа О. Шпенглера (1880-1936г.г.), основной труд кот. «Закат Европы». Вслед за Данилевским Шпенглерутверждает, что никакой общей истории не существует, история многозначна,существуют множество историй, отдельных замкнутых уникальных культур, кот.никак не взаимодействуют между собой. Под кул-рой Шпенглер понимает единствоэкономической, политической, религиозной и худож. жизни народов, т.е. некийсложный организм. В основе каждой кул-ры лежит общественный идеал или степенькул-ры, кот. понятен лишь человеку принадлежащему данной кул-ре. Шпенглервыделяет 9 кул-р (егип., вавил., иранскую, индийскую, греко-римскую…). Вслед заДанилевским Шпенглер считает, что развитие кул-ры выстраивается по образцуживого организма, походит стадии детства, юности, зрелости, старости, смерти.Цикл развития каждой кул-ры укладывается в один и тот же временной интервал –тысячелетие. Шпенглер делает акцент на последней стадии развития кул-ры, когдаона переживает кризисное состояние. Фазу упадка кул-ры Шпенглер называетцивилизацией.

Также как и Данилевский,он выступает против европоцентризма, считает, что античный мир и зап. европа незанимают привилегированное положение по сравнению с вост. кул-рой; в общейистории человечества эти самостоятельные миры равноценны, грандиозностью своихдуховных концепций они превосходят эллинскую культуру. Шпенглер критикует зап.цивилизацию с консервативными ортодоксальными позициями.

Шпенглер – противниксоциализма, социального равенства. Он отрицает в зап. кул-ре все, что привелоее к социалистическому учению, выдвигает на первый план традиции дворянства идуховенства.

Оригинальную концепциюисторического развития кул-ры предложил Л. Тойнби, англ. философ истории, автор12томного труда исследования истории. Единицей истории у Тойнби является ненациональное гос-во, не человечество в целом. По его мнению, содержаниюцивилизации соответствуют 3 компонента соц. жизни: экономический, политический,культурный, но в основе цивилизации лежит религия. Вслед за Шпенглером высказалмысль о множественности цивилизаций и цикличности их развития. Вначалеисследования Тойнби выделил 21 самостоятельную цивилизацию, а в завершающийпериод работы он называет 37 цив-ций, большинство из них умерло и забыто и кнастоящему времени сохранилось лишь 5 цив-ций: 1. западно-христианская; 2.православно-христианская; 3. исламская; 4. индусская; 5. дальневосточная.

Тойнби пытается ответить навопрос, как происходит возникновение и развитие цив-ций. В отличие от ШпенглераТойнби не исключает взаимодействие, взаимосвязи цивил-ций, он считает этувзаимосвязь важным фактором исторического развития и даже формулирует закон овстречных цив-ций. Тойнби разработал теорию «вызова ответа». Согласно еевозникновение и развитие цив-ции определяется способностью людей найти и датьправильный ответ на вызов исторической ситуации. И развитие цив-ции – этонепрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы, стимулы могут бытькак природные так и соц-ные. По мнению Тойнби выработка необходимогоадекватного ответа на вызов среды – это функция творческого меньшинства, кот.выдвигает новые идеи, претворяет их в жизнь, увлекает за собой остальных, он считает,что общество состоит из 2 взаимодействующих частей: творческого меньшинства ипассивного инертного большинства. Механизм взаимодействия между ними Тойнбиназывает мимезисом. Мимезис встречается как в понятийных обществах, так и вразвитых цив-циях, но имеет противоположную направленность. В первобытномобществе объектом подражания является творческое меньшинство, т.е. мимезисобращен в будущее. Тойнби считает, что в период возникновения и расцветацив-ции власть сосредоточена в руках людей обладающих дарованиями и заслугами,моральным авторитетом в обществе.

Тойнби считает, чтоглавная причина надлома и гибели цив-ции заключается в том, что силытворческого меньшинства иссякают, оно оказывается не способным справиться собстоятельствами, новыми проблемами, оно уже не может давать правильные ответына вызовы среды и допускают роковые ошибки.

В период расцвета цив-циимассы подражают элите. В период ее надлома социальное единство обществаутрачивается массой, и элита оказываются в разладе. Элита узурпирует власть,превращается в замкнутую касту, кот. опирается уже не на дарования и авторитет,а на материальные инструменты власти (силу оружия). Это приводит к тому, чтозначительная часть населения превращается в пролетариат, главным признаком кот.Тойнби считает не бедность и низшее происхождение, а чувстванеудовлетворенности. Эта часть общества становится деструктивной силой,способствующей разрушению цив-ции.

Упадок цив-ции включает фазы:1. надлом; 2. разложение; 3. гибель.

Между надломом и гибельюмогут проходить столетия и даже тысячелетия. Оценивая состояние современныхзападных цив-ций Тойнби обнаруживает в ней симптомы кризиса, но он надеется,что еще возможно ее спасение на путях возрождения духовности.

№28. Концепция культуры П.А. Сорокина

К теориям циклич развит относят концепцию П.А. Сорокина.Осн-й труд – ''Социодинамика культуры''. В работе ''структурная социология'' онвводит понятие социокультурное взаимодействие: 1. Личность (как субъектвзаимод); 2. Общ-во (как совокуп взаимод лич-й); 3. Культура (знания, нормы,цен-и, кот владеют взимод лич-и). Сорокин отмечает, что не один из пунктов неможет сущ в отсут-и 2 др. Главное в К. – цен-и. В качестве цен-й может выступ,как чувствен, так и сверхчувств начало, а также синтез того и др. В завис отэтого С выдел 3 типа К.: 1. Идеоциональная; 2. Чувственная; 3. Идеалистическая.В идеоцион К. Бог, как сверхчувс начало, признаётся истинной реал-ю и высшейцен-ю. Эта К. по сути своей религиозна. К ней относят К. Брахманской Индии,буддистскую, Древнегреч, Западноевроп средневековую, культуру Др Ср-ой Руси.Главная истина – истина веры, кот постиг путём мистического опыта, Божестинтуиции и откровения. Чувственная К. явл противоположн идеоциональной (К.Античной Греции и Рима ). В Европе этот тип формир в эпоху Возрожд, продолжсвоё сущ в XXв. В чувст К. окруж-й чел мир признаётся объективным,реальностным, он постиг с помощью органов чувств. В ней получ большое развитиеестеств науки. Резко возрост число науч открыт и технич изобрет. Матер ценностиставятся определ-и. На смену личным цен-м приходят временные. Своеобразиечувственного искусства – глав темы и персонажи искусства станов реал события ипредставители различ соц групп. Язык – натуралистичен, лишён всякой символики.Идеалистическая К. – промеж, переходная м/у идеоц и чувст. В ней гармонично сущфилософия, наука, религия и искусство. А в искусстве реалистич, символич иалигорические стили. Рассвет этой К. приход на Золотой Век Античности.Чередование этих типов К. подчин строгому закону: идеоцион смен идеалистич, азатем чувствен К. вновь продолж своё развитие в тех же типологич формах и в тойже последовательности. При переходе от одного типа К. к др общ-во переживаеткризис. В подобном кризисном сост пребывает соврем Западная ц. В ней проихс переходот чувст к идеоциональной. Сорокин счит, что проявление кризиса В СовремЗападной К. наиболее очевидна в сфере морали. Он наз осн-е черты кризиснойморали: 1. Утилитарность; 2. Геданизм (чел ценит лишь то, что доставл развлеч,удовольствие); 3. ''денежное сумасшествие''; 4. моральный релятивизм; 5.Господство силы и принуждения в соц жизни в отнош м/у людьми. Выход из кризисаК. С. видит неизбежном переходе к идеоциональной К. В 60-х гг. Сорокин разрабтеорию Конвергенции ( Суть: осн-й тенденцией соврем эпохи явл сближение 2противоположных систем ( капиталистич и соц), в дальнейшем их слияние в некоесмешанное общ-во, кот будет соед лучшие черты каждой из них.

№29. Проблемы исторического развития культуры в трудах К.Ясперса

В культурологии разраб теории линейного развития К. Одна изтаких теорий была разраб нем философом К. Ясперсом: '' Смысл и назначениеистории'' (1949). Я. Предлож противоположность теории культ циклов идею, котзаключ в том, что чел-во имеет ед истоки и общую цель. В развитии всемир ист Я.Выдел 4 периода: 1. Доисторическая эпоха; 2. Эпоха древних культур; 3. Осеваяэпоха; 4. Новая научно-тех. Доисторическая(20 тыс.лет до н.э.): чел живёт внеистории, он лишён чувства времени, почти не выделяя себя из природы и животногомира. В это время происх возник языков, изобрет орудий труда. Чел нач испогонь. Формир мифологич картина мира и соответ ей правила поведения. Важнымпризнаком К. эпохи Я. Счит тип коммуникации. В доисторич период Коммуник выполнпрактич роль. Доисторич период продолж до конца IV тыс. до н.э. В это времявозник великие культуры древности: Шумерская, Египетская, Эгейская, КультураДоарийской Индии. Возник гос-во, письменность, начинает исп сила воды. Всё этознаменует переход к новой фазе культ развит. – Историческому периоду. Между 800и 200 гг. до н.э. происх культ переворот, кот Я. Назвал началом ОсевогоВремени. Он происх независимо одновременно в 3-х регионах: на Востоке, наБлижнем Востоке(Иран, Палестина), на Западе(Др. Греция). В это время происхпереход от мифологич к рацион научному знанию, заклад основу научных ифилософских знаний, искусства и мировых религий, формир категориальный аппарат,отвеч треб-м соврем науки. Вначале на путь осевого вр вступили лишь немногиеэтнические общ-ти, но в дальнейшем и др народы начинают воспринимать идеиосевого времени и включ в историч развитие. В осевую эпоху происх изм-емировоз-й чел. Он осознаёт бытий в целом, самого себя и свои границы. Осознаниебезгранич мироздания и своей собст незащ-и разруш непосредст, гармоничное отношк миру. Это чувство Я. Наз историческим сознанием. Осознание собственногоодиноч-ва порожд потреб общения с др людьми. Это дух общение Я. наз подлиннымэкзистенциальным общением. Новая научно-тех эпоха: этот новый тип К. формир вэпоху Возрождения, утверж в Новое Время. Он основан на достиж науки и техники.Для соврем эпохи хар-но глобальное ед-во чел. Европейская К. оказ влияние навсе др мировые К. Однако, Я. Полагает, что соврем Европ К. нельзя рассматр вкачестве второй основ мировой истории, поскольку в основе истории, как едпроцесса, должно лежать дух начало. Анологию соврем Европ К. следует искать нев осевой, а в доисторической эпохе. Я. счит, что, если в будущем наступитвторое осевое время, то это произойдёт тогда, когда будут открыты новые основыдух жизни общ-ва.


№30. Тема кризиса культуры в философских и куль-х исследконца XIX-XXвв

Кризис К. – это традиц тема в рамках исслед-й фолософоф икульт-в. Проблематика кризиса К. была порождена изм-м в жизниевроп общ-ва этогопериода. Эк нестабил, мировые война и рев-и, фашизм и геноцид, упадок традиццен-й, утрата веры в науку, в рац-е постижение мира; всё это проявл кризисногосостояния Западного общ-ва конца XIX-XXвв. Собственное видение проблемы кризиса К.предлож А. Швейцер. В своих работах ''Упадок и возрождение культуры'' онанализир причины кризиса соврем К. Главная причина кризиса К. в том, что вразвитии К. было нарушено равновесие: матер сторона стала развив интенсив, чемдух. Этому способ успехи науки и прктики. Ш. Анализир проблему противореч культразв. Он обращ внимание на то, что создание машины и мировой торговли привело вконеч счёте к мировой войне. Тех достиж были обращены на уничтож людей и мира.Среди факторов, препят развит К. Ш. Наз ограничение свободы. Ш., анализ причиныкризиса, счит, что его ещё можно останов. Для этого необх выработка новогомировоззрения: оно должно быть оптимистич и эстетич. Тема подавления личностистереотипами массового сознания, как одна из главных причин кризиса К., становтрадиц в философии и К. XXв. Под массой Ортега понимает массу людей безособых достоинств, тех, кто не веделяет себя из общ-ва, кто мыслит и чувствуеткак все. Под элитой – высшую, интеллектуальную, нравственную, творческую частьобщ-ва, тех, кто предъявл к себе повыш требования. Элита призвана выполнобщенац задачи, быть лидером, вести массы по намеченному пути. В XXв историч ситуация измен,произошло восст масс, под кот Ортега понимает не революц выступл народа, аустановившееся господство среднего чел. Массы, претендуя на управление общ-ом,не имея никаких оснований.


№31. Культурный прогресс и регресс. Критерии культурногопрогресса

Культ прогресс – поступвосход развит К., переход от К. одного кач-ва к К. более высокого кач-ва. Сменакуль-историч типов, при кот каждый послед тип К. превосх прдыдущ. Куль регресссвязан с утратой достигнутого, попятных движ, уничтож культ цен-й. В марксизмепроблема к прогресс связана с учением об общ-эк формациях. Макрс и Энгельсвыделяли 6 формаций. Культурный прогресс предстаёт, как закономер, поступпроцесс смены формац типов К. Классики марксизма считали, что о культурно-истпроцессе можно говорить лишь, как об общей тенденции развития К. В разные истэпохи на первый план выходят те виды К., кот наиболее полно отраж своеобразиеэпохи, её потреб и идеалы. В процессе развит К. периоды расцвета могутсменяться пероидами её застоя, деградации. Центры мировой К. постоянно перемещиз одной страны в др. Противореч хар-р в развитии К. прояв в том, что: 1.возможны несоответствия, противореч м/у разн видами К.; 2. возможнынесоответствия, противореч м/у разными сторонами, элементами одного и того жевида К.; 3. возможны несоответствия, противореч м/у создателями и потребит кцен-й. Диалектика становл нового такова, что новое не может сразу и во всех отношпревзойти старое. Этим объясняются моменты регресса на этапе становл болеевысокой по своему качеству К. Всю сложность и противореч развит К. отражспиралеобраз форма. Она показ, что в развитии К. есть и поступат направленн имоменты регресса и повторения пройденного на более высок ур-е. Многие исследполаг, что при наличии специфич критериев культ прогресса возможна и необходимавыработка главного высшего критерия прогресса К. В кач-ве главного критериякульт прогресса рассм мера развития сущ-х сил чел. В процессе развития К.совершенис-я ср-ва дух и практич освоения чел дейс-ти, повыш его мастерства,соверш умений, навыков, практич способностей (технологич сторона прогресса).Культ прогресс включ и гносиологич сторону, он связан с обогащ чел знаний со всёболее углубленным и распростр отраж-м дейст-и в различ видах дух К. Развитиегносиологич стороны расширяет возможн для свободы выбора. К прогресс связан сразвитием и обогащением потреб чел.

№32. Культурная модернизация. Фундаментализм как культурная ориентация

Модернизация – процесс перехода от традиц К. к соврем. Взависим от соотнош в К. традиций и современности К. принято подраздел на:традиционные и модернистские. Для традиц общ-ва хар-но преоблад традиций надинновациями, господство миф, религиозн представл, циклич хар-р развития,коллектив отнош м/у людьми, авторит хар-р власти, ориентация намировоззренческие ценности, отсут-е отложенного спроса. Современные К. имеютслед особенности: ориент на инновации, светский хар-р соц жизни, демократич формавласти, выделенная инд-ть, оринтир на инструмент цен-ти, на точные науки итехнологии, наличие отложенного спроса. Переход от традиц К. к модернистской вЗападной Европе нач в эпоху Возр., заверш в Новое Время. Восточные общ-вадолгое время оставались замкнутыми, локальными, трад. В XIX-XXвв там нач проц-ы модернв рез-те усвоения Зап опыта. Эти процессы прокет сложно, противоречиво. В связис этим выдел 3 осн-х варианта, в кот происх модерн в соврем мире: 1. Симбиоз(при кот поддерж относит независ сосуществ традиций и современности. Она хар-надля колониал сист, в кот новые элементы вводятся иностранными властями и исходиз интересов монополии); 2. Конфликт культур (модерн против традиций. В этомслуч рез-м модерн явл слабая адаптация к технич достиж Запада. При этом происхпотеря традиц К. без обретения современной. Такая мод хар-на для некот странАфрики); 3. Синез (взаимод и огранич соед традиц и соврем. Он имеет место в томслуч, если социокульт сист осваивает достиж др народов в тех сферах, кот в нейсамой развиты недостаточно, но при этом оно сохраняет свою исход основу,самобытность, сбособн поддерж свою целостность и устойчивость. Возможно возник2 тенденций: модернизма и фундаментализма. Модернизм – стремление приспособрелигию к потреб сегод дня; очищ её от архаизмов, чрезмерных запретом иограничений. Фундаментализм – признание неприкосновенности всех догм религии впервозданном виде. Модернисты выступ за союз науки и религии, смелое исп достижНТП. Религия – это важное ср-во формир нравственных кач-в чел. В Турции впервой половине XXв были провед соц и эк преобраз, кот затронули и религиознуюсферу. Мусульманство было отделено от гос-ва. Во второй пол XXв произошло крушениеколониальной системы. Получили распростр концепты исламского соц. Модерн-иетенденции стали проявл в ряде крупных арабских стран (Египет, Сирия, Ирак). Впоследнее 10-е увелич роль исламского фундаментализма. Фундам-ы призыв квозрожд средневек чистоты ислама. Признают авторитет исключительно Корана иСуммы. Решит отверг дух влияние со стороны Запада. Число ислам фундамен скаждым годом растёт, а их дейст приобрет всё более экстремистский хар-р. Многиефилософы видят конфликт XXIв в войне цивилизаций, столкновении Запада смиром ислама.

№33. Этническая и национальная культура

Этнич.(народн.) к-ра – это к-ра людей, связ-х общностью происх-я и совм.хоз. деят-тью. Местн. огранич-ть, жестк. локализ-я, обособл-е в сранит. узк.соц. простр-ве – одна из главн. черт этой к-ры. в ней господствует силатрадиции, привычки, обычаев, передающ-ся от пок-я к пок-ю на семейн. илисоседск. ур-не. Главн. мех-мом культ. комм-и явл-ся непоср. общение живущихрядом людей. Осн. эл-ты – мифы, легенды, фольклор, обычаи, традиции – сохр-ся иперед-ся в рамках дан. к-ры посредством естеств. спос-тей кажд. чел-ка. Этойк-ре присущ изоляционизм, резк. разгранич-е и противопост-е своего и чуж. Оналишена авторства, безымянна и анонимна.

Нац-я к-ра – к-ра людей, прожив-х на дов. больш. простр-вах и не связ-хродствен. отн-ми. 1) Главн. признак – общность экон. жизни. Нация форм-ся сразв-ем капитализма, при кот. форм-ся общ. рынок, един. сис-ма валюты, ср-впередвиж-я, налогов. 2) Общность терр-и(не только простр.-геогр. границы, но иприр. усл-я). 3) Общие черты псих. склада, кот. закрепл-ся в менталитетенарода. 4) Нац. самосознание, т.е. осозн-е своей принадл-ти к той или инойнации. 5) Общность культ. жизни, общекульт-е черты(вознпк-е письм-ти).

Нац. к-ра лишена культового хар-ра и явл-ся прод. индивид-готворч-ва. Она созд-ся не всем этносом, а только образов. частью общ-ва, научн.и худ. интеллигенцией. Нац. к-ра может нах-ся в сложн. отн-ях с этн. к-рой. Доопр-го момента нац. к-ра может ост-ся чуждой народу, далекой от него, хотя бы всилу его неграмотности. Может нести печать кастовой, сословн., элит.обособл-ти. Этот разрыв преодол-ся путем просвещ-я, образов-я народа, еговсеобщ. грамот-ти(СМИ и разл. культ. учрежд-я).

Гумилев – теория этногенеза(процесс от взн-я до распада этноса).Работы:«Этногенез и биосфера Земли», «От Руси к России». У кажд. этноса есть свое нач.и конец. Продолж-ть этногенеза сост. 1,5 тыс. лет. Фазы разв-я этноса: подьемпассионарности, пассионарн. перегрев, медл. спад, надлом, инерция или цивил.период. После этого этнос либо расп-ся, либо сущ-ет как реликт. Разв-е этносов опр-сяналичием в них особых людей – пассионариев, обладающих сверхэнергией, неукрот.стремл-ем к намеч. цели. Акт-ю, деят-тью пасс-ев обьясн-ся главн. ист. событияв жизни народов, а само их появл-е завис. от косм. факторов. Начало своего ист.пути этнос получ. из космоса. Гумилев примен. теорию этногенеза к анализу мир.и рус. ист-и. В ист. России имели место 2 пасс. взрыва: 1-2вв.н.э. – формир-еслав. этноса; 13-14вв.н.э. – появл0е нов. пок-я пассионариев, готовых нажертвы. Сформ-ся нов. этнос – великороссы или россияне, кот. образ-ся из 3-хкомп-тов: слав., угрофин., татарский. Гум. полаг., что смеш-е разн. народов –непрем. усл-е формир-я этноса. 16-17вв. – пасс. перегрев, 18-19вв. – наиб.оптим. в смысле пасс-ти время, сер.19в. – фаза надлома(сниж-е ур-ня пасс-ти,конфликты и войны). Сейчас мы нах-ся в кон. фазы надлома. Цив-я благоприятнадля накопл-я мат. к-ры, упорядочения быта, разв-я техносферы.

№ 34 Западнаяи восточная типы культуры

В зависимостиот региональной принадлежности в культурологии принято выделять 3 крупных типакультуры:

- западный

- восточный

- западно-восточный,евразийский

ОтличияЗападной и Восточной культуры:

1. ониразличаются динамикой развития. зап. кул-ра развивается динамично,скачкообразно, прошла разные этапы в своем развитии. Вост. кул-ра развиваетсяэволюционно, долгое время оставалась замкнутой, лаконичной, традиционной.Только в 19-20 вв. в вост. странах начались процессы модернизации

2. Ввост. и зап. кул-рах по-разному решались мировоззренческие вопросы:

- различнымбыло отношение к миру. В зап. кул-ре подчеркивалось активное отношение чел-ка кмиру. Для зап. кул-ры характерен ускоренный прогресс науки и техники, быстроеизменение предметного мира. Зап. стратегия – это изменение среды обитаниячел-ка. Вост. же кул-ра более ориентирована на самостоятельность чел-ка, егодух. совершенствование, изучение возможности регуляции чел-го организма. Ввост. кул-ре возникла идея нирваны, концепция недеяния, получила признаниетеория непротивления злу насилием.

- различнымбыло отношение к природе. На Зап. сформировалось утилитарное прагматическоепотребительское отношение к природе. На Вост. отношение к природе было болеесозерцательным, трепетным, более мудрым. Считалось, что человек должен координироватьсвои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Такоеотношение к природе оказало большое влияние на характер вост. искусства. НаВост. впервые возникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство, экибана

- различнымбыло понимание чел-ка, его отношение к обществу, гос-ву. На Зап. чел-крассматривался как автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающаяестественными правами, которые должно гарантировать гос-во. На Вост. всегдаподчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины,касты, клана, гос-ва; воспитывалось преклонение перед гос. властью. Для Вост.были характерны коллективистские традиции и значительная роль гос-ва вобщественной жизни.

- различноеотношение к возможностям человеческого разума. На Зап. сформировалась сильнаярационалистич. традиция, которая проявлялась во всех видах кул-ры. Рационализм– учение, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму,рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тяготенк образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим и объясняетсяи традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Главнымифакторами худ. творчества считались воображение, интуиция, озарениепросветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном

3. Различнымбыло соотношение разных видов кул-ры. Важная черта вост. кул-ры – это жесткоепереплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась каксредство дух. совершенствования чел-ка. Долгое время не оформлялась в самостоятельнуюобласть знаний. А научные сочинения появлялись как части дух. поучений. На Зап.разные виды кул-ры существовали самостоятельно и более конфликтно, чем на Вост.На Зап. еще со времен Античности сформировалась сильная материальная традиция. Исследователиотдавали предпочтение миру физических явлений, а наука рассматривалась каксредство физического прогресса развития производства.

В рамкахВост. культуры выделяются 4 основных культурно-исторических типа:

1. индо-буддийский

2. китайско-конфуцианский

3. арабо-мусульманский

4. –японский

В рамках Зап.кул-ры выделяются:

1. европейская

2. американская

3. австралийская

№ 35. Своеобразиекультуры России, ее место и роль в мировом культурно-историческом прогрессе

На характер рус. кул-рыбольшой влияние оказали особенности природы России. Суровый климат русскойравнины, лес, реки, степи, бескрайние просторы – все это формировали основыотечественной кул-ры (мировоззрение народа, характер его расселения, связи сдр. землями, тип хоз. деятельности, отношения к труду, организацию соц. жизни,фольклорные образы, народн. философию).

Ключевский: природаприучила русского чел. к чрезмерному напряженному кратковременному труду.Поэтому ни один народ не мог так напряженно трудиться. Борьба с природойтребовала от рус. людей совместных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями стали:наваливаться всем миром и аврал. Природа вызывала у чел. восхищение –фактическое отношение. Фатализм рус. чел. сочетался с стихийно-реалистич.отношением к жизни.

Не рационализм, а интуитивизмдоминировал в сознании рус. чел. У рус. чел. больше восточной, византийскойиррациональности, чем западной рациональности. Эмоции преобладают над разумом,страсти над интересами. У рус. людей преобладало наглядно образное идействительное мышление. Природа оказывала большое влияние и на характеррусского искусства. Об этом пишет Д.С. Лихачев в работе «Заметки о русском».Издавна русская кул-ра считала волю и простор главным эстетическими иэтическими ценностями.

Большое влияние нахарактер русской кул-ры оказал экономический фактор. Исторически сложилось так,что на протяжении веков основной хозяйственной единицей в России была община –с коллективным пользование землей и внутренним самоуправлением. Общиннаяорганизация хозяйства оказала влияние на формирование ценностей русской кул-ры:приоритет коллективного начала над личным, отзывчивость на чужую беду,взаимопомощь, милосердие и сострадание, гостеприимство.

На своеобразие русскойкул-ры оказали влияние особенности политико-правого развития России. В первыевека существования славяно-русского гос-ва успешно развивали демократическиеформы правления (вече). В отличие от запада, где кул-ра впитала правовые нормы,разработанные еще в Древнем Риме, на Руси всегда существовал приоритет моралинад правом. К тому же судебные нормы (Русская правда) были более гуманны.Недооценка правовых норм, их незнание определяли на всем протяжении историиРоссии низкую правовую культуру.

На своеобразие русскойкул-ры большое влияние оказал геополитический фактор: промежуточное положениеРоссии между цивилизациями запада и востока. Проблема цивилизациипринадлежности России, ее отношение к западу и востоку стало предметомтеоретического расследования в 19в.

Чаадаев признавал своеобразиецив-ного развития России, но видел его в том, что мы никогда не развивалисьвместе с др. народами, не принадлежали ни к одному из семейств чел. рода, ни кзападу, ни к востоку.

Западники связывали будущее Россиис ее развитием в русле европейских традиций.

Славянофилы связывали будущее Россиис развитием самобытной, самодостаточной русской культурой.

Данилевский наиболее перспективнымсчитал славянский тип кул-ры, наиболее полно выраженный в русской кул-ре

Тойнби рассматривал Россию какдочернюю зону православной Византии. Аналогичные мысли высказывал Леонтьев.

Большое внимание уделялэтой проблеме Плеханов: в России идут 2 процесса параллельных друг другу, нонаправленные в различные стороны. С одной стороны происходит европеизациявысшего культурного слоя, а с др. стороны происходит усиление азиат. способапроизводства и восстановления деспотии. Это порождает разрыв между народом иинтеллигенцией. Россия не объединяет восток и зап., а противопоставляет, дажеразрывает эти 2 мира.

Н.А. Бердяев считал, что в Россисоединяются вост. и зап. как 2 потока мировой истории, причем это соединениепревращает Россию не в некий интеграц. вариант, а в арену столкновения ипротивоборство западных и вост. элементов. Промежуточное положение России междувостоком и зап. порождает глубокую противоречивость в рус. кул-ре еераздвоенность и внутренний раскол.

Существует евразийскаяконцепция цивилизационного развития России. Представители: Трубецкой, Алексеев,Корсаев, Савицкий. Евразийцы отстаивают мысль об исключительности рос.цивилизации, обусловленной спецификой ее место положения. Также как славянофилыони отрицательно относились к реформам Петра 1. Но в отличие от славянофиловони делали акцент на восточном элементе в рус. кул-ре, подчеркивалиположительное значение татаро-монгольского периода для строительства гос-ва исохранения устоев православия в условиях идеологической и военно-политическойэкспансии Запада. Гумилев считал себя последним евразийцем.

Среди духовных факторов,определивших своеобразие рус. кул-ры следует называть прежде всего православие.У древ. славян существовала языческая религия, основанная на вере в множествобогов, кот. символизировали различные природные стихии и покровительствовалитем или иным сторонам деятельности чел-ка.

В 988 г. Русь принялахристианство в его византийском православном варианте. Пришедшее из внехристианство существенно изменилось под влиянием местных, языч. верований икультов. Христианские и языческие традиции, наслаиваясь друг на друга,образовали со временем некий синтез, получивший название русское православие.

Принятие христианстваприобщила Русь к кул-ре Византии всего христ. мира. В кон.10 в. на Русь изБолгарии приходит письменность, а вместе с ней на Руси появляются рукописныекниги. С 11в. начинается летописание. Русью была воспринята Византийская иконопись,фресковые росписи, искусство мозаики. В кон.10-нач.11в.в. на Руси появляетсямонументальная каменная архитектура. Из Византии приходит крестово-купольныйвид храма. В правлении Ярослава Мудрого на Руси появляется монашество имонастыри, кот. становятся своего рода культ. центрами.

В условиях феодальнойраздробленности и татаро-монгольского ига единство русской земли сохранялосьблагодаря цельности русской кул-ры, сплоченная единством языка, славянскойписьменности, религиозными воззрениями и христианскими ценностями.

В послемонгольский периодправосл. церковь сыграла важную роль централизации и укреплении гос. единства.

В начале 18в. Нестром1 была проведена церковная реформа, кот.имела своей целью стремление лишить церковь самостоятельности.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству