Реферат: Культура средневековой Руси

Содержание

Введение

1. Древнерусское государство

2. Черты, характерные древнерусской культуре

3. Религиозная культура

3.1 Язычество

3.2 Христианство

4. Архитектура

5. Письменность. Летописание

6. Литература

7. Наука. Образование

8. Искусство. Живопись

9. Музыка. Фольклор

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культурология как наука.

Этимология термина «культура» восходит к античностии имеет латинское происхождение — cultura, что значит «возделывание»,«обработка», «уход». Соответственно «культура» — этообработка земли, разведение растений и животных и т.п. Однако данный термин ужев римской античности имел и другое значение, переносное — воспитанность, просвещенность.Понятие культуры отождествлялось с понятием образованность. Трансформация данноготермина в римской античности свидетельствует о его наполнении общечеловеческим содержанием.

Слово «культура» было метафорически соотнесено с разумностью.Римский оратор, политик и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.), говоряо возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Он говорил о необходимости культурыдуши. Слово «культура» имело и другой перевод — почитание, поклонениебожеству. Поэтому латинские слова «культура» и «культ» являютсяоднокоренными. Кроме слова «культ» к понятию культура близок и термин«оккультизм» (лат. occultis — тайный, сокровенный).

В эпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще,чем слово «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственныйпотенциал в любви к Богу. Рождалось представление о рыцарстве как своеобразном культудоблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения воскрешалось античное представлениео культуре. Оно выражало, прежде всего, активное творческое начало в человеке, которыйтяготеет к гармоничному, возвышенному развитию. В современном значении слово«культура» стало употребляться в XVII в.

Культурология (от латинского cultura и греческого logia) — наука,изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурныхявлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание различных форм культуры.

Это одна из самых молодых наук. Она возникла и оформилась какнаука лишь в нашем веке, да и то ближе к его второй половине.

Впервые термин «культурология» как название особойнауки, предметом исследования которой была бы культура, предложен немецким химикоми философом В. Оствальдом в 1909 году. Однако широко использоваться этот терминстал благодаря американскому антропологу Лесли Уайту (1900-1975). Именно Уайт (начинаяс 1939 года) стал понимать культурологию как принципиально новый путь изучения культуры,путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на рассмотрении отдельных аспектови форм культуры, к целостным исследованиям культуры. В 1949 году в книге «Наукао культуре» он поставил вопрос о необходимости четкого определения предметакультурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию.

Связь культурологии с другими науками.

Как гуманитарная наука культурология, естественно, имеет болееили менее тесные связи с другими гуманитарными дисциплинами. Так, у культурологиимного общего с философией, особенно с той ее ветвью, которая основным вопросом философиисчитает не первичность духа или материи, а смысл человеческой жизни. Так или иначе,но философия и культурология ставят и пытаются решать сходные проблемы.

Связь культурологии с социологией обнаруживается прежде всегов том, что социология «поставляет материал», который культурология осмысливает.Это различные модели поведения человека в обществе, разные межличностные взаимоотношения,характеристики общественных структур и т.п. Кроме того, изучение быта, как однойиз важнейших культурных структур, невозможно без данных конкретной социологии. Впринципе связи культурологии и социологии должны были бы быть более тесными, чемэто мы наблюдаем сейчас, но дело в том, что социология сама по себе достаточно молодаянаука и не выявила еще всех своих возможностей, в том числе и в плане связи со смежныминаучными дисциплинами.

Примерно то же можно сказать и о связях культурологии с политологией.Культурология очень нуждается в сведениях о типах государственных структур, типахи свойствах разных политических режимов, способах политического управления обществом- все это дает (или в идеале должна давать) политология.

Во многих точках соприкасаются такие науки, как культурологияи психология, поскольку обе изучают человека в основном со стороны его внутреннегомира.

Существенно важную помощь культурологии оказывает такая наука,как этнография. В ней культурология также находит материал для теоретических выводов:описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта,нравов, обычаев и т.п. В частности, такая важная культурологическая задача, какизучение национального культурного менталитета, не может быть решена без этнографическихисследований и материалов.

Далее отметим связь культурологии с эстетикой, общим искусствознанием,литературоведением. Культурологический взгляд на то или иное произведение искусствазачастую позволяет дать ему новую, оригинальную интерпретацию, уточнить смысл, аиногда и совершенно по-новому «прочитать» классическое творение.

И наконец, связи культурологии с историей. Они различны и многообразны.Выделим главное. Культурологу необходимо быть в той или иной мере историком, чтобысвободно обращаться с разными историческими типами культур, сопоставлять их междусобой, чтобы выявить как общекультурные, вневременные закономерности, так и характеркультурного менталитета в ту или иную эпоху.

1. Древнерусское государство

Отечественная культура на протяжении всех веков ее формированиянеразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие складывалось в процессестановления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственными мировым культурным опытом.

С определенной точностью можно сказать, что уже в первом тысячелетиидо нашей эры существовали так называемые протославянские племена. Сам термин “славяне”,вероятно, этимологически восходит к понятиям “человек”, “люди”, “говорящие”. Вовсяком случае, в первые века нашей эры уже существовало множество славянских племен(кривичи, словене, дреговичи, северяне, поляне, древляне и др.), которые после Великогопереселения V — VII веков заняли обширные территории от современного Русского Севераи Балтийского моря до Средиземноморья и от Волги до Эльбы.

Неоднозначно решается вопрос и о происхождении слова “Русь”.Существуют различные версии, из которых нам наиболее заслуживающими внимания представляютсядве. Согласно первой, слово “Русь”, “Рось" восходит к словам “страна”, “местность”,тем самым обозначая собственно регион проживания славянских племен. Есть факты,свидетельствующие о том, что предки современных южных и западных славян, как-тов Польше, Болгарии, Македонии, Сербии, даже нынешней Албании и части Греции, именовалисвою землю “Волева Русь”, то есть “Вольная” или “Свободная Русь”, так что преждеРусью называлось довольно обширное славянское пространство. Позже каждое из славянскихгосударств последовательно отказывалось от этого названия, становясь “Речью Посполитой”,“Българией” или “Србией”, и только нынешняя Россия удержала за собой это название.Другая версия обнаруживает этимологическую близость между словами “русь”, “рось"и росток, отросток. Таким образом, “Русь" — это некое направление движение,отросток от общего корня.

Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилосьДревнерусское государство. Великий князь Владимир осуществил смелую государственнуюреформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями.Ведь в эту эпоху Византия была еще в расцвете, там не умерла античная традиция- в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутахпродолжали жить Платон и Аристотель. Византийский вариант христианства отвечал нуждамфеодального общества, что вполне соответствовало замыслам Владимира. Одновременнорешалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.

Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепеннонакапливавшийся в древнерусском обществе потенциал — началось бурное, стремительноеразвитие страны. Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания и храмы,расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские,которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее поколение будет возводитьсложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иноземцев. Прибывшеедуховенство не только служит в новых храмах, но и готовит русские кадры для церкви,и, как следствие, распространяются знания и грамотность. Организуются школы, в которыеВладимир под плач матерей собирает детей высшего сословия, молодых людей посылаетна учебу за рубежи родной страны. Вводится летописание; как и всякое развитое государство,Киевская Русь начинает чеканить золотую монету.

2. Черты, характерные древнерусской культуре

Древняя Русь постепенно становится государством новой высокойкультуры. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она не обладала по-своемусовершенной культурой. Эта народная языческая культура будет еще долго жить и придастдревнерусской культуре своеобразные и неповторимые черты: сплав достижений тогдашнеймировой культуры (от сочинений Аристотеля до способов кладки каменной арки) и успеховязыческой культуры.

Особенности формирования российской культуры видятся в такихосновных факторах, как — необходимость освоения огромного географического пространства,на котором соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности;утверждение православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности,приверженности устоявшимся традициям; длительная временная изолированность развитияот западноевропейских цивилизационных процессов.

Необходимо помнить, что древнерусская культура, главным очагомкоторой являлся Киев, по своему происхождению и характеру была европейской культурой,но она впитала также значительные воздействия культур Востока. Древняя Русь в X-XIIвв. поддерживала разносторонние связи со многими европейскими и восточными народамии странами, и этим тоже объясняется стремительный взлет древнерусской культуры.Несомненно, наиболее важными и плодотворными были связи Киевской Руси с Византией,которая в то время являлась мировым культурным центром и общим источником культурныхявлений. Столь же стремительно происходило усвоение образцов византийского искусства,прежде всего архитектуры и живописи.

Византийская культура несла в себе богатое античное наследие,составляющее общую основу европейской цивилизации. Киевская Русь, осваивая литературныебогатства и искусство Византии, тем самым приобщалась и к названной общей основе,она вместе с тем включалась и в процесс дальнейшего созидания и развития европейскойкультуры. Однако столь значительное византийское влияние отнюдь не приводило к тому,что древнерусская культура превращалась в копирование византийской, а Киев — в некийфилиал Константинополя. Усваивая более развитую византийскую культуру и через нееопыт и достояние европейской и частично восточных культур, культура Киевской Русиобнаружила и яркую самобытность. Об этом свидетельствует оригинальная литератураКиевской Руси, в частности «Слово о полку Игореве» — произведение, неимеющее прецедентов в византийской литературе и отличающееся от западных эпическихпоэм.

Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Оназастает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовоедвижение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен.Начался новый период в истории восточных славян. Придя в Поднепровье, славяне ненашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римскойимперии. Но с VI века памятники позволяют говорить о собственной и в достаточнойстепени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского государстваони имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры:знали секреты обработки металла, земледельческие орудия.

Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской.Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов.Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологическихрегионов — земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни- оседлового, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков — славянского,балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского,в пересечении влияния нескольких религиозных потоков.

Таким образом, на основной территории Древнерусского государствамы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственныйэлемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений,- это язык.

3. Религиозная культура

Характерной чертой древнерусской культуры является двоеверие- сочетание христианской веры и прежних языческих обычаев. Действительно, так какязычество было раздробленным, оно было уничтожено Владимиром довольно мирным путем.Столкнули в воду языческих идолов, простоявших в Киеве несколько лет, поплакалии забыли о них.

Всё… древние боги ушли, а вот язычество в своих земледельческихи бытовых нравственных формах живо до сих пор.

Другая черта древнерусской культуры и в Киевской Руси, и в МосковскойРуси — это религиозность, т.е. можно говорить о том, что древнерусская культура- это религиозная культура. Сферы бытия русского человека были пронизаны православнымрелигиозным воздействием и во многом определялись им. На Руси возникают целые города- памятники православного искусства, о которых современный человек может говоритькак о городах-заповедниках: Суздаль, Ростов Великий, Переславль-Залесский, и др.Русский храм благодаря светлому, яркому, сияющему иконостасу, благодаря устройствупространства просто красив и светел.

В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявшихВосточно-Европейскую равнину.

3.1 Язычество

Центральное место в культуре этого периода занимала языческаярелигия. Язычество — это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозныевзгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись,не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человекжил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливалсяколлектив. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населяласьмножеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку,помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развитыбыли во-

дяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовалсямир. Славяне населяли ее различными божествами — русалками, водяными, морянами,посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почиталисьбог солнца — Даждьбог, бог ветра — Стрибог

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держитсядольше других видов верований культ предков. Почитали Рода — творца Вселенной иРожаниц — богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринималине как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавалиих земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, вдругом — допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Славяне считали,что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На третьем этапе развития языческой религии появляется«Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархиибогов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога громовержца Перуна.

У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности,т.е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая целькоторых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служитьчеловеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступалихристианским по пышности, торжественности и воздействию на психику. Языческая обрядностьвключала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавалисьизображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы,предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялисьв славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве — на кровляхжилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Ноих храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождалисьпроизнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах,элементами театрализованных действий.

3.2 Христианство

Классическая версия утверждает, что язычество не позволяло ДревнейРуси чувствовать себя полноправным партнером евроазиатского культурного и торгово-экономическогопроцесса. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Существуют вполне достоверные сведения, что уже во второй половинеIX века некоторая часть русской знати приняла христианство при посредстве греческихи болгарских священников. А в самом Киеве даже была построена христианская церковьСвятого Ильи. Известен также факт о тайном крещении княгини Ольги примерно в 946году (по другим источникам — в 955). Таким образом, можно сказать, что определеннаяхристианская традиция уже существовала.

Русь времен Владимира стала государством, переросла языческиеверования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии.Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историейРуси.

Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитогокрещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранноговмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинствоее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор восточной ветви христианства — православия — был определенрядом причин, внутренних и внешних. Язычество должно было уступить место новой религии,так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающийпод натиском общегосударственного феодализма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическомуопыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связиКиева и Константинополя. Для князя Владимира было важным, чтобы крещение и связанноес этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности.Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриарх и император,Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира,имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлекего. Христианство по православному образцу не связывало богословие языковыми канонами.В католицизме богослужение проходило на латинском языке. Киев защищал национальноебогослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до уровня божественного.Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

Христианство, заимствованное от греков, в конечном счете оказалосьни Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского верования ицеркви рано началось и шло в двух направлениях. Первое — борьба за свою национальнуюцерковь в верхах. Греческие митрополиты встретились на Руси с тенденцией к самобытности.Первые русские святые были возвеличены по причинам политическим, не имеющим отношенияк вере, вопреки мнению грека-митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая веране могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой,недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие,а новая вера как результат обрусения христианства. Христианство было своеобразноусвоено русскими, как и все, что попадало извне. '

На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, котораятребовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианстваозначало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь.Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитываланового человека. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времениона считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравниватьсебя с ним.

Во времена Ярослава христианская церковь получила на Руси болееширокое распространение и приобрела определенный вес в обществе. Этому способствовали сам великий князь, который, по отзывам современников, отличался большой набожностью,знанием церковных сочинений. При жизни он получил прозвище «Мудрого».

Ярослав заложил великокняжеский монастырь святых Георгия и Ирины- в честь христианских святых, своего и своей жены. Монастыри стали появляться повсеместнои в больших городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространениехристианства и упрочнения роли церкви в обществе.

В середине 50-х годов 9 в. под Киевом возник знаменитый Печенерскиймонастырь. У истоков его создания стоял Иларион, священник великокняжеской церквив селе Берестов, загородной резиденции великих князей. Иларион был глубоко верующимчеловеком.

Именно Илариону принадлежит ряд произведений, написанных в 40--50-егоды. Первое место среди них занимает блестящий памятник идеологии и культуры 9века «Слово о законе и благодати». (О нем более подробно мы узнаем далее.)

С именем Иларион связан и первый церковный Устав Ярослава, т.е.система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда дел, связанных ссемейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали формированию семьи,укреплению моногамии в противовес языческому множеству, освещению частной собствености,повышению авторитета центральной власти. Устав вводит запрет на умыкание невест,защищал честь девушки, строго наказывал родителей за принуждение детей к вступлениюв брак. Новый церковный судебник защищал честь девушки, давал ей более широкое представлениев суде. Церковь выступала в Уставе защитником христианской нравственности, призывалак гуманизму, умеряла жестокости тех ранних веков русской истории. В 1051 году наобщем собрании русских епископов Иларион был избран митрополитом.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятиеновой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странамихристианского мира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественносельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Русские города стали соучастникамисоздания общеевропейского романского художественного стиля.

Другой стороной религиозной жизни стали ереси и борьба с ними.Появление ересей есть общеевропейский процесс. Его основы в России и на Западе значительноблизки, ибо связаны с требованием рационализации церкви. В 70-х годах XIV века средигорожан и низшего духовенства развилась ересь стригольников, критиковавших догматическуюсторону официального религиозного учения, выступавших за дешевизну церкви и требовавшихпредоставления мирянам права проповеди.

В начале XVI века в Москве собрался церковный собор для суданад еретиками, которые с согласия великого князя были приговорены к смертной казни.В Москве и Новгороде еретиков сожгли на кострах; так русская церковь, не отставаяот католических инквизиторов, жестоко расправлялась со своими противниками. Не тольков католических странах Запада, но и в России в средние века пылали зажженные церковникамикостры, на которых гибли смелые мыслители, провозвестники будущей победы науки надрелигией, гуманизма над аскетизмом.

А в целом церковь способствовала созданию на Руси великолепнойархитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди изразличных слоев населения.

4. Архитектура

Языческая Русь не знала храмового строительства. После принятияхристианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство.Русь оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную(Десятинную церковь, построенную в честь принятия христианства), Софийские соборыв Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Принципы строительствахрамов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм являл собойкак бы уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилосьтрадицией, связанной с грандиозным символом неба — куполом. Все центральное пространствохрама в плане образовывало крест.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны,в следовании византийским традициям (вначале и мастера были преимущественно греки),с другой — сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельныхпутей в архитектуре. Так, уже в первой каменной церкви — Десятинной — наметилисьтакие не характерные для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность- это чисто русское наследие деревянного зодчества, перенесенное на каменное. Внутрихрамы украшались фресками и мозаикой. Необходимым элементом украшения были иконы.Первые архитекторы и иконописцы в Древней Руси были греки, которые обучали русских.Но где бы ни обучались русские художники, они перенимали лишь технику, интересовалисьстилем.

Жемчужиной древнерусской архитектуры является тринадцатиглавыйСофийский собор в Киеве. Он был построен между 1037 и 1051 гг., когда Ярослав Мудрыйразвернул бурную строительную деятельность. Храм Святой Софии стал главным в русскоймитрополии, центром политической и культурной жизни, символом мощи государства Русь.

Киевский собор строился константинопольскими строителями приучастии киевских мастеров. Между тем, невозможно найти прямых аналогов Софийскогособора в византийской архитектуре того времени. Храмы, строившиеся тогда в империи,были обычно меньше, имели лишь 3 нефа и одну главу. Предполагается, что перед византийцамибыла поставлена задача создания большого храма для торжественных церемоний, главногохрама Руси, которую они решили путём увеличения числа нефов и добавления барабановглав для их освещения.

Интерьер собора сохранил большое количество фресок и мозаик XIвека. В центральном куполе располагается мозаика с изображением Христа, по сторонамот него — архангелы. Палитра мозаик насчитывает 177 оттенков.

Галереи собора украшены фресками, на верхних изображены дочери(южная стена) и сыновья (северная) Ярослава Мудрого. На западной стене, разобраннойв конце XVII века, находились изображения самого Ярослава с макетом собора в рукеи его супруги Ирины.

Стены и своды лестничных башен несут на себе фрески светскогохарактера, изображающие сцены жизни византийских императоров.

Также на стенах храма сохранилось множество граффити, в том числеXI-XII веков.

Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгородеи Полоцке. Каменное строительство в XIвеке велось во многих городах.

Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Русисуществовало более 40 ремесленных специальностей. Важное место занимало кузнечное.Производилось более 150 видов изделий из железа, стали. На Руси были сделаны научно-техническиеоткрытия, в том числе создание цилиндрического замка, который с успехом продавалсяв Европе. Знания ремесленно-практического толка развивались, укреплялись, передавалисьиз поколения в поколение.

5. Письменность. Летописание

В дописьменный период значительных успехов достигло устное народноетворчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтическойи песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах. Значительное место вфольклорной языковой традиции занимала календарная языковая поэзия, опиравшаясяна языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни. На протяжении многихпоколений народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в видеэпических сказаний о прошлом родной земли. Устная летопись предшествовала летописиписьменной. К X веку относится возникновение нового эпического жанра — героическогобылинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины — этоустные поэтические произведения о прошлом. В их основе лежат реальные историческиесобытия. Былины пелись часто в сопровождении гусляров. Главной темой былин Киевскогоцикла была тема борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси.В народной памяти былинный эпос сохранился до XX века.

Огромный импульс развитие культуры получило с появлением письменности.Создание упорядоченной славянской азбуки во второй половине IX в. связывается сименами болгарских монахов братьев Кирилла и Мефодия. Она была составлена с учетомспецифики славянской речи, на основе греческого скорописного письма с добавлениембукв из коптского и самаритянского алфавитов.

У восточных славян (по данным археологических источников) задолгодо этого в разных районах были свои письменные знаки. Русское письмо прошло сложныйпуть от рисунка, изображавшего образ, к слоговому письму. Однако развитие христианстваи перевод религиозных текстов на славянские языки через посредство кирилловскогописьма именно кириллицу сделало основной письменной системой. На Руси официальнымалфавитом стала кириллица вытеснившая более ранний алфавит — глаголицу.

Значительным культурным переворотом было введение единой письменности,так как язык являлся несущим элементом культуры. Русский язык — один из славянскихязыков, относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. Старославянскийязык пришел на Русь с богослужебной литературой.

К числу наиболее замечательных археологических достижений нашеговремени по праву относится открытие берестяных грамот в Новгороде. Береста игралана Руси такую же роль, как папирус в Египте или вощеные таблички в Риме. Феодальныеакты, подлежащие вечному хранению, писались на пергаменте, но повседневные нуждыв письменном слове удовлетворялись с помощью березовой коры. Именно на ней запечатлевалихозяйственные распоряжения, долговые расписки, заметки для памяти и частные письма.Авторами и адресатами их были лица разного достоинства и сословной принадлежности- и бояре, и представители знати, и рядовые ремесленники, и крестьяне, и служилыелюди.

Среди письменных памятников древнерусской культуры первое местопринадлежит летописи. Русское летописание возникает в XI в. и продолжается до XVIIв. В разное время своего существования оно имело разный характер и разное значение.Достигнув значительного развития в XI-XII вв., летописание затем в результате монголо-татарскогонашествия приходит в упадок. Во многих старых летописных центрах оно прекращается,в других сохраняется, но носит узкий, местный характер. Возрождение летописногодела начинается только после Куликовской битвы. Летописи — это не просто перечислениеисторических фактов, в них воплотился широкий круг представлений и понятий средневековогообщества. Летописи являются памятниками и общественной мысли, и литературы, и дажезачатков научных знаний. Они представляют собой памятник русской средневековой культуры.Можно без преувеличения сказать, что у нас нет более ценных и интересных памятниковпрошлой культуры, чем наши летописи.

При всем различии политических тенденций и стиля изложения вовсех летописях XIV-XV вв. отчетливо проявляется их общерусский характер. Где быни составлялась летопись, какие бы местные политические интересы она ни защищала,в ней все равно красной нитью проходит тема общности Русской земли, ее борьбы противиноземных завоевателей, понимаемой летописцем как борьба в защиту православия ихристианства. Патриотизм в его своеобразной религиозной окраске, типичной для средневековья,является ярко выраженной чертой русского летописания.

6. Литература

Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу однойтемы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история. Тема — смысл человеческой жизни.Литература этого периода носила поучительный характер, рассказывала не о придуманном,а о реальном. До XVII века она не знает почти условных персонажей. Имена действующихлиц исторические. Литература Руси видела свою главную роль в просвещении, проповедисветской жизни, введении русской культуры в мировую христианскую культуру.

Фундаментальная идея о необходимости прекращения своевольстваи усобиц, о единении князей для защиты Русской земли пронизывает изумительный памятникдревнерусской литературы — «Слово о полку Игореве». Строгий анализ образовэтой поэмы показывает, что они порождены сочетанием разнородных элементов:«Слово о полку Игореве» отражает «впечатывание» христианскогомировоззрения в плоть традиционной славянской культуры. Отвечая на вопрос о том,что преобладало в образовавшемся при таком сплаве типе культуры, приходится признатьследующее. Христианство присутствует в «Слове» наподобие верхнего покрова,только припорошившего древний и многовековой пласт культуры, во многом оставаласьсамобытная мифологическая культура восточных славян. Отразившееся в «Слове»язычество было уже «перезревшим» язычеством, преобразованным и значительнопереосмысленным по сравнению с состоянием догосударственной поры. Выявленные жев памятнике черты христианства принадлежат христианству веротерпимому, приземленномуи оптимистическому. То было избранное русскими князьями новозаветное христианство,а не христианство, ужесточенное монашеским аскетизмом и пастырскими поучениями.Первый вариант относительно легко ложился в душу славянина-общинника и находил определенноесозвучие в мирском устроении бытия, второй — пригнетал душу абсолютом карающегоначала и пронизывал бытие страхом наказания за неминуемо совершаемые грехи, т.е.чаще всего за удовлетворение естественных потребностей вчерашнего славянина-язычника.Отсюда в русской культуре — устной и письменной — пойдут рука об руку два эти взаимоотталкивающихсяи борющихся друг с другом начала. Из этих столкновений волевых противоречий какбы высекаются образцы высокого духовного подвига и неизмеримой глубины страданиячеловеческого, насыщая культуру русского народа богатой духовностью и сокровеннымдуховным опытом, именуемым святостью.

Церковная литература сформировалась в различных жанрах — притчи,жития, поучения.

Известны сочинения церковного характера: жития русских святыхБориса и Глеба, Ольги, Владимира и др., а также «Слово о законе и благодати»первого русского митрополита Илариона. Это произведение имеет исключительное значение,по своей теме оно обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и в самом делекак бы предвосхищает это будущее. Тема «Слова» — тема равноправности народов,резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа,теория вселенской империи, или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелиеми крещением бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народоввсего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество»только одного народа. Все «Слово» Илариона, от начала до конца, представляетсобой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли. И замечательно,что эта патриотическая мысль Илариона отнюдь не отличается национальной ограниченностью,ведь Иларион все время подчеркивает, что русский народ только часть человечества.Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие«Слова» Илариона, в своем роде это единственное произведение.

Официальное принятие христианства древнерусским государствомпотребовало не только множества переводных богослужебных и просветительских книг,но и составления, собственных, русских сочинений.

Из памятников гражданской литературы до нас дошло так называемое«Поучение Владимира Мономаха», обращенное к детям князя. Литературныйприем обращения отца к детям был широко распространен в средневековой литературе,нет ни одной страны на Западе и на Востоке, где бы не было такого рода произведения.Разные по содержанию и окраске, они имели одну цель — дать наставления детям. Таковтруд византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей»,«Наставления» французского короля Людовика Святого, поучение англосаксонскогокороля Альфреда и др. Но «Поучение» Владимира Мономаха выделяется срединих своей целенаправленностью и высокой художественностью. Исходя из собственногоопыта, Мономах четко формулирует основные жизненные принципы. Он не ограничиваетсяпростым призывом сыновей к единству и прекращению усобиц, а обращает внимание ина образ самого князя, который в его представлении должен быть мужественным и смелым,деятельным и неутомимым правителем Русской земли. Князь должен проявлять заботуо смерде, челяди, «вдовицах», не давать сильным погубить человека. Давкрестное целование, нужно блюсти его, чтобы «не погубить души своей».Нужно заботиться о хозяйстве, рано вставать, поздно ложиться, не лениться, бытьвсегда готовым к походу. Князь должен думать о распространении славы Русской земли,чтить «гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный… ибоони по пути прославят… по всем землям…» Существенно то, что Мономах стремитсяубедить детей своим собственным примером. В «Поучении» отразилось глубокаятревога за дальнейшую судьбу родины, стремление предупредить потомков, дать им советы,чтобы предотвратить политический распад Древнерусского государства.

Благодаря мощным связям с Византией развивалось просвещение.Городское население Руси было грамотным. Князья владели иностранными, древними языками.Киевскую Русь называли «книжной страной». При монастырях были созданышколы, библиотеки, архивы, переводилось большое количество литературы, писалисьлетописи. Уровень развития культуры Киевской Руси для своего времени был достаточновысок.

7. Наука. Образование

Для средневековой русской религиозной культуры типичным быломистико-символическое объяснение явлений природы. Например, солнечное затмение 1366 г. объяснено в летописи божьим гневом за то, что египетский султан преследовал христиан, «исего не терпя, солнце лучи свои скрыло». Но наряду с этим, в летописи заметныпризнаки зарождающегося свободного наблюдения над природой, не связываемого религиозно-мистическойсимволикой. Так, в записи 1419 г. при описании сильной бури с грозой сказано, чтогром является результатом «столкновения облаков». Интерес к строению Землии вселенной привел к появлению особых сочинений. В одном рукописном сборнике (1424)содержатся статьи: «О широте и долготе Земли», «О стадиях и поприщах»,«О земном устроении», «О расстоянии между небом и Землей»,«Лунное течение» и т.п. Исследователь истории русской науки Т.И. Райновотмечает, что все эти статьи «отличаются совершенно трезвым натуралистическимхарактером». В них содержатся цифровые данные о некоторых астрономических объектах.Устройство вселенной понималось как геоцентрическое и уподоблялось яйцу: Земля- это желток, воздух — белок, небо — скорлупа. Небо всюду отстоит от Земли на равномрасстоянии и вращается над Землей, причем Луна и планеты помещаются на особых вращающихсяпоясах. Объясняется, почему Солнце выглядит небольшим — вследствие расстояния, прикотором человеческое зрение («зрак») видит все в уменьшенном виде. И хотяэти представления наивны, существенна сама попытка натуралистически-конкретногообъяснения вселенной на основе практических наблюдений.

Образование Российского государства способствовало дальнейшемунакоплению знаний о природе и формированию рационалистического мировоззрения. Появляетсяинтерес к научной литературе западноевропейского Возрождения с ее рационалистическимподходом к явлениям природы. Именно в это время в России появляются переводы целогоряда произведений, оказавших существенное влияние на формирование и распространениенаучных взглядов в области астрономии, математики, химии, географии, биологии ипр. Сами условия жизни Российского государства XVII века. требовали перехода к болееконкретному и реалистичному изучению природы, отказа от богословско-символическогои мистического ее истолкования.

Культура Киевской Руси разительно изменялась. Важной заботойЯрослава Мудрого, сына Владимира Крестителя, становится создание собственной интеллигенции:ученых, писателей, философов, которые помогли бы сформировать новые идеологическиеосновы Киевского государства. Чтобы привить в народ начала христианской веры,Ярослав велел переводить книги рукописные с греческого на славянский. Все эти рукописиЯрослав положил в библиотеку построенного им Софийского собора для общего пользования.Для распространения грамоты Ярослав велел духовенству обучать детей, а в Новгороде,по позднейшим летописным данным, устроил училище на 300 мальчиков. Именно приЯрославе возникает институт русского монашества.

8. Искусство. Живопись

В ходе своего развития достигает расцвета древнерусское искусство.Во второй половине XIV века — первой половине XV века работали два великих русскиххудожника — Феофан Грек и Андрей Рублев. Феофан, выходец из Византии, работал вНовгороде, а затем в Москве. Для стиля фресковых росписей Феофана и его икон характернаособая экспрессивность, эмоциональность. Он не всегда тщательно прорисовывал своиизображения, но достигал огромной силы воздействия на чувства зрителя. Этот характерживописи соответствовал и темпераменту художника. Современник рассказывает, чтово время работы он никогда не стоял на месте («ногами беспокоя стояще»):вероятно для того, чтобы все время видеть, как смотрится мазок издали. Не прерываяработы, Феофан вел беседы с друзьями — и об искусстве, и о философии.

Иной характер носит живопись Андрея Рублева (ок.1360-1430). Великолепныйколорист, Андрей Рублев создавал умиротворенные композиции. В годы кровавых феодальныхмеждоусобиц, вражеских набегов он отразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии,благополучии, человеческой близости.

Важнейшей стороной искусства является иконопись.

С творчеством Андрея Рублева в иконопись вошли глубокая гуманность,возвышенная одухотворенность и идеальная просветленность образов, идеи согласияи гармонии. Ему принадлежат такие известные иконы, как “Троица Ветхозаветная”, “АрхангелМихаил”, “Апостол Павел”, фреска “Святой Лавр” в Успенском соборе Звенигорода.

Традиции Андрея Рублева продолжались в живописи второй половиныXV-XVI в. Особенно выделяются фресковые росписи Дионисия (лучше всего они сохранилисьв Ферапонтовом монастыре в Белозерском крае), не только своеобразные по композиции,но и с неповторимо нежным колоритом. Для его работах характерно предельное облегчениефигур, высветление, подчеркивание воздушной пространственности, стремление к изощреннойкрасоте.

Искусство иконописания сохранило для нас не только имя Дионисия;но и имена Прохора с Городца, Даниила Черного, Прокопия Чирина, Истомы Савина, СимонаУшакова. Об их уровне иконописания грек, диакон Павел Алепский, побывавший в 1666 г. в России, писал: «Иконописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своемуискусству, тонкости письма и навыку в мастерстве… Жаль, что люди с такими рукамитленны». Во второй половине XVI в. в живописи появляются уже и портретные изображенияс чертами реального сходства. Достижения искусства средневековой Руси вошли в плотьи кровь русской культуры XVIII-XIX вв.

Иконопись этого периода достигла непревзойденного совершенствахудожественной формы.

9. Музыка. Фольклор

В жизни людей Древней Руси большое место занимали музыка, песнии пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частьюпраздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождалисьигрища, княжеские развлечения. Красочная картина описания пира богача дается в«Слове о богатом и убогом», где описывается выступление артистов-музыкантов«с гусьльми и свирельми», певцов, танцоров, шутов. Артисты-скоморохи занималиособое место среди древнерусских профессиональных исполнителей. Они ездили из городав город, из села в село и выступали на торгах, ярмарках или празднествах. Скоморохибыли артистами — профессионалами-танцорами, акробатами, фокусниками, водили медведейи других дрессированных животных. Церковные круги отрицательно относились ко всемэтим развлечениям, видя в них «пакость», «бесовство», связанноес языческим религиозным воззрением, отвлекающим людей от церкви.

Заключение

Древнерусское государство не было однородным в отношении социально-экономическогостроя и культуры. Однако существовали общие тенденции в развитии ее культуры.

Православный характер русского христианства и тесные экономические,политические, культурные связи с Византией определили стилевую специфику цивилизацииДревней Руси. В первые века Киевская Русь по многим культурным, ценностно-ориентационнымчертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры,хотя по большинству форм общественного устройства и жизнедеятельности она была скорееближе к центральной Европе, так что на первом этапе своего становления российскаяцивилизация уже синтезировала черты европейской и византийской культур.

Высокий уровень культуры, достигнутый в древнерусском государстве,обусловлен длительным предшествующим процессом развития культуры восточных славян.Подъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единствакультуры русского, украинского и белорусского народов.

Список использованной литературы

1. Есин А.Б. Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическомизложении: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр«Академия», 1999.

2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин.- М.: Центр, 2001.

3. Д.Ю. Столяров, В.В. Кортунов. Учебное пособие по культурологии. Москва, 1998.

4. Ильина Е.А., Буров М.Е. Культурология: Конспект лекций. — М.: МИЭМП, 2005.

5. А.Н. Маркова — Культурология, Издательство: Волтерс Клувер, 2009 г.

6. Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие / Составители: Лалетин Д.А.,Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Отв. редактор Радугин А.А. — М.: Центр, 1998.

7. М.Б. Семочкина. Культурология: Учебное пособие: В 2 ч. Ч.2. История культуры.Кн.1. — Екатеринбург, 1998.

8. В. Е, Давидович, Ю.А. Жданов. Сущность культуры. — Издательство Ростовскогоуниверситета, 1979 г.

9. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1,2. — СПб.: Университетская книга;000 «Алетейя», 1998.

10. Культурология: Учебное пособие Автор: Кравченко А.И. Издательство: GaudeamusГод: 2002

11. Интернет сайт old. kiev.ua/node/20