Реферат: Культурология
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Часть I
Учебно-практическое пособие для студентов всехспециальностей и всех форм обучения
Культурология. Часть I.Учебно-практическое пособие для студентов всех специальностей и всех формобучения. / Под научной редакцией проф.
В первой части учебно-практическогопособия по культурологии в краткой и систематизированной форме излагаютсясущность и многообразие культуры на основе единства логического и историческогоподходов. Особое внимание уделяется осмыслению культуры через ее взаимосвязь собществом. Пособие знакомит студентов с основными культурологическимиконцепциями и школами. Оно содержит задания (вопросы и тесты) и призванооказать помощь при подготовке к зачету, в написании реферата и контрольнойработы по культурологии.
Рецензент: доктор социологических наук,профессор Ананьева Т.Н.
Московскийгосударственный университет технологий и управления,
кафедрагуманитарных и социально-экономических наук, 2007
109004,Москва, Земляной вал, 73
СОДЕРЖАНИЕ
I. Культурология как наука
II. Методология исследования культуры в современныхкультурологических концепциях
III. Культура как система ценностей
IV. Культура как знаково-символическая система
V. Субъекты культуры
VI. Миф и религия в системе ценностей культуры
VII. Культура и современные мировые религии
VIII. Мораль как гуманистическое основание культуры
IX. Наука и техника в системе культуры
X. Искусство в системе культуры
I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
1. Культура как специфическийчеловеческий мир: общая характеристика.
2. Причины появления культурологиикак междисциплинарной науки о культуре.
3. Предмет культурологии, ее местосреди других социально-гуманитарных наук.
4. Структура культурологическогознания. Фундаментальная и прикладная культурология.
1. Термин «культура» выходит к латинскому cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», «уход». Здесь речь идето возделывании земли, поддержание ее плодородия. В то же время «культура»означает «воспитание», «образование», т. е. развитие человека, его способностейи природных задатков. Третье значение слова «культура» — «поклонение»,«подчинение», свидетельствует о родстве терминов cultura и «cultus» (культ).
Культура — это «возделанная» природа, совокупностьнорм совместной жизни и объектов, созданных в дополнение к природным. На фонеприроды культура-это продолжение и преобразование того, что дано человекуприродой. В совместном преобразовании мира человек формирует и воспитываетсебя.
При этом природа не выходит из сферы поклонения ипочитания, прежде всего богов и родителей, и боги выступают представителямиприроды. Культура-это одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждогонарода хранит в своей глубине сакральные (священные) пласты, которые решаютсамые важные вопросы социального бытия человека — его сопричастность родине,народу, его истории и судьбе.
Человек не стоит один на один с миром и поэтому несоздает свой культурный мир в одиночку. Человек – существо социальное; лишьсовместными усилиями создает он культурную среду обитания и в этом процессе онизменяется, развивается сам.
Для существования общества нужны: общие цели,сплачивающие людей в их совместной жизни; нормы (правила), регулирующие различныевиды жизнедеятельности; ценности как система критериев оценки эффективности иприемлемости тех или иных действий, продуктов деятельности и поступков людей.Кроме того, необходимо наделение объектов и явлений окружающего мира, самогочеловека некими смыслами, а также система обозначений (символов, названий), спомощью, которой осуществляется социальная коммуникация. В процессе реализациипрактической и символической деятельности люди накапливают определенный опыттого, как лучше, эффективней, безопасней удовлетворить свои потребности. Всеэто и есть совокупный социальный опыт данного общества, который передается изпоколения в поколение в виде норм, правил, традиций, обычаев, нравов учений,навыков и умений, наглядных образов.
Вся культура держится на нормах, которые человексначала от имени Бога, а затем от имени общества формирует для себя и следит заих выполнением. Поэтому культура-это ценностно-нормативное, смысловое основаниеобщественной жизни. Следование членов общества этим нормам поддерживаетцелостность и специфику данного общества. Системы социальных целей, идеалов,норм, правил передаются из поколения в поколение и обеспечивают воспитаниечеловека, его социализацию.
Социально-значимый опыт в виде знаний, идей,ценностей всегда фиксируется в системе знаков и символов. Без символизациифункционирование и развитие культуры было бы невозможным. Ранние формыверований в виде тотемизма, анимизма (см. тему VI) создалицелый мир запретов, способствующих выживанию человека как существа культурного.Эти нормы вырывали человека из животного состояния и подчиняли его жизнь новым,неприродным законам, санкционированным божеством. Только животному многоеможно, а человеку многое нельзя. Следование нормам, правилам не позволяет опуститьсяк животному состоянию. Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева,существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того, чтобы не было ада.
Таким образом, культура-это специфическичеловеческий способ жизни и ориентации в мире. Жизнедеятельность и ориентациичеловека осуществляются на основе системы ценностей, идеалов, норм,мировоззренческих построений. Эта система объединяет, сплачивает людей данногообщества. Передача социально-культурного опыта совместной жизни через системувоспитания, образования, средства массовой информации, через деятельностькультурных учреждений обеспечивает преемственность в культурно-историческомразвитии общества.
Так как каждый народ имеет собственный социальныйопыт, то существует множество культурно-исторических типов, которые ведут междусобой постоянный диалог. Необходимость такого диалога резко возросла в XXвеке.
2. Культурология как специальная наука о культуреначинает формироваться в конце XIX-начале XX веков. Мир культуры как мирсозданных человеком объектов и порядков до этого исследовался в рамкахфилософии. Появлению специальных культурологических исследований предшествовалоразрушение классического типа философствования, представленного целыми эпохами,прежде всего эпохой Просвещения и такими мыслителями как И. Кант и Г. Гегель. ВXVIII веке религия лишилась монопольного права на истинуо мире и человеке и решительно утверждалось мнение о суверенности человеческогоразума. Человек сам по себе является существом разумным, способным осознатьсвои собственные возможности и организовать на этой рациональной основе разумноустроенное общество. Если этого не происходило ранее, то виной томучеловеческое невежество, которое довлело над умами людей на протяжении многихвеков. Вера в могущество и самодостаточность человеческого разума присуща ипредставителям немецкой классической философии, хотя И.Кант существенноограничивает возможности теоретического разума (науки) в пользу разумапрактического (нравственности). С точки зрения Гегеля культура-этоопредмеченный в истории религии, науки, искусства, формах совместной жизни исудьбе народов «портрет» мирового разума. Разумный ход истории (культуры) можетосуществляться и неразумными людьми, но основой этой истории является историямирового духа, поэтапно реализующая себя в деяниях человеческих.
В конце XIX — начале XXвека стало ясно, что царство разума на Земле нельзя построить на идеалахПросвещения. Противоречия, разрывы между культурой и природой, культурой ичеловеком не удалось ликвидировать на почве гегелевского идеализма. Происходитосознание кризиса культуры, переоценка ценностей. Кризис культуры осознаетсякак распад ее внутреннего единства, ее идеалов и ценностей, воплощенных в рационалистическойзападноевропейской культуре. Разрушение классической рационалистической моделикультуры, рассмотрение истории через призму уникальных событий открывало путьисследованию культуры отдельных народов. В изучении культуры утверждаетсяценностный подход. Культура-это не столько созданный человеком мир предметов,сколько среда значений, смыслов. Одним из результатов позитивистской философии(О. Конт) стало социологическое исследование культуры, опирающееся наэмпирические данные.
Наибольший разрыв с рационалистическими идеалами,Просвещения характерен для философии Ф. Ницше. Он смеется над обыденным,мещанским представлением о человеке и культуре: «Человек-это канат, натянутыймежду животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Пространство культурыугадывается в скрывающейся во мраке базарной площади, через которую канатпротянут. Человечество – канатоходец, который трудится во имя своего желудка.Культура-это также маски, которые человечество на себя от времени напяливает,объявляя себя за достоверность, а на деле прячась за суевериями».
Итак, отказ от спекулятивно-философских построений,от евроцентризма, согласно которому, западноевропейский тип культуры являетсяобразцовым, стимулировал описание множества других культур. Результатом такогоописания стало сомнение в том, что разнообразие типов культур определяетсяуровнем научного и социально-экономического развития. Стало ясно, что развитиенауки и техники, расширение прав и свобод человека не гарантирует духовногоразвития. Культура определяется какими-то внутренними факторами и ведет себя каксамостоятельный человек, который сопротивляется, когда ему навязываютнесвойственные ему взгляды или манеры поведения. Накопленный этнографами огромныйэмпирический материал свидетельствует о разнообразии базовых элементовкультуры, которые определяют «лицо», специфику культуры. Однако в многообразныхтипах культуры проявляется и некое универсальное начало-своеобразиечеловеческого отношения к миру, необходимость совместного существования,консолидации людей.
В настоящее время идет постоянный диалог культур, нафоне которого европейский путь развития представляет как один из вариантовкультуры. Межкультурные коммуникации, поиски общего языка в диалоге носителейразных культур являются необходимыми предпосылками выживания человеческогорода, его выхода из глобального кризиса.
3. Культура исследуется системой социальных игуманитарных наук, философией. Вместе с тем, социальные и гуманитарные наукиделятся на 2 неравные группы: науки о специализированных видах человеческойдеятельности (экономическая, политическая, военная, педагогическая, литературо- и искусствоведческая и. т. д.), выделяемых по предмету этой деятельности, инебольшая группа наук о различных общих аспектах деятельности независимо отпредмета. К ним относятся исторические науки, изучающие генезис и временнуюпоследовательность человеческой жизнедеятельности в любых ее формах;психологические науки, исследующие закономерности индивидуального и групповогоповедения; социологические науки, раскрывающие формы и способы объединения ивзаимодействия людей в их совместной целенаправленной активности;культурологические науки, которые исследуют консолидирующиенормативно-регулятивные, ценностно-смысловые, знаково-коммуникативные исоциально-воспроизводственные аспекты коллективного бытия людей как необходимыеусловия образования и функционирования устойчивых социальных общностей,народов. (См. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. — М., 2000. С.34-38).
Поэтому наиболее точным определением предметакультурологии является следующее: культурология – это наука оценностно-нормативных основаниях социальной консолидации людей и способов ихсовместной жизнедеятельности. Если социология изучает формы объединения людей(социумы, социальные группы) и их взаимодействия между собой, то культурология исследует«правила игры», «социальные конвенции», которые зафиксированы в письменныхдокументах, ритуалах, философских размышлениях и выражены в системе знаков исимволов, в словесной и несловесной формах (См. там же).
Предметом культурологии не может быть вся культура.Это по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук. В связи сэтим необходимо различать объект и предмет культурологии (как и в другихнауках). Объектом (т.е. сферой жизни, существующей объективно) культурологииявляются, по сути, любые виды человеческой деятельности (точно так же, как уисториков, психологов и социологов), а предметом культурологическогоисследования становятся нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые изнаково-коммуникативные механизмы, регулирующие всякую общественную практику,взаимодействие между людьми.
Таким образом, предмет культурологии как наукипредставлен 4-мя аспектами:
Ø это наука о способах существования коллективнойжизни людей и социальных соглашений по поводу допустимости/недопустимости техили иных способов удовлетворения их интересов, потребностей;
Ø наука о процессах формирования комплекса социальнозначимых знаний и социального опыта;
Ø наука о содержании процессов коммуникации исоциальном функционировании языков этой коммуникации;
Ø наука о процессах и способах воспроизводстваобщества и личности-межпоколенная трансляция социального и культурного опыта:норм, правил, знаний и смыслов, ценностей и символов, языков, их обозначающих.
Исследованием культуры как специфическогочеловеческого способа бытия в аспекте универсальных характеристик занимается«философия культуры». Под культурной антропологией понимают науку о человеке,т.е. всю совокупность знаний о человеке – этническую и индивидуальнуюпсихологию и этнологию (науку о народах). Одним из первых исследователейкультуры в рамках теоретической культурологии был американский антрополог Л.Уайт. Результаты, полученные в антропологических исследованиях культур, сталиэмпирическим основанием культурологии как обособившейся науки.
4. В любой области познания видов и форм человеческойжизнедеятельности можно выделить уровень социокультурных обобщений. При такомподходе исследуется история данного вида деятельности (генетический аспект);психология деятельности; социология деятельности (организационно-функциональныйаспект) и культура данного вида деятельности. Культурологический аспект анализадеятельности включает в себя ценностно-нормативный и семантико-коммуникативныйаспекты. В этом случае формируются такие направления исследования, как«культурология экономики», «культурология искусства», «культурология политики»,«культурология религии».
Собственно культурология исследует тот же самыйкомплекс ценностно-нормативных и семантико-коммуникативных механизмовсоциальной организации и регуляции жизнедеятельсти людей во всей общественнойжизни человека, а не применительно к какой-то отдельной сфере ее (См. там же).
На современной стадии своего развития культурологияпредставляет собой систему наук, в которой принято выделять два уровня:фундаментальный и прикладной. Предметом фундаментальной культурологии являетсяисследование общих закономерностей функционирования и развития культурныхпроцессов. Прикладная культурология исследует, планирует и разрабатываетметодику прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамкахгосударственной и культурной политики. Эта политика осуществляетсяспециализированными институтами культуры и общественными организациями.
В практике фундаментальных теоретическихисследований оформились три основных раздела.
Социальная культурология, исследующаясоциально-культурные процессы и явления в целом, порождаемые людьми в ходе ихсовместной жизнедеятельности. Здесь культура рассматривается как всеобщая формачеловеческого существования. К главным проблемам исследования культуры наданном уровне относятся:
Ø разработка общих концепций культуры какценностно-нормативной, регулятивной и коммуникативной системы;
Ø типология культуры (многообразия ее форм впространстве и времени);
Ø социальная и историческая динамика культуры;
Ø систематизации функций по отношению к человеку иобществу;
Ø исследования соотношения социального ииндивидуального в культуре;
Ø познание закономерностей культурного творчества;
Ø разработка понятийного аппарата культурологии,методологии и методов исследования культуры.
На данном уровне исследования выясняется, какимобразом можно познать культуру, как систематизировать знания о ней, построитьтеоретические ее модели и каким образом применить полученное знание вуправлении социальными процессами.
Психология культуры изучает проблемы личности кактворца и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурализацииличности, генезис человеческой индивидуальности в пространстве культуры. Если всоциальной культурологии культура рассматривается в ее объективных социальныхформах, то психология культуры исследует проблему «культура личности». Реальныйсоздатель всякой культурной формы – отдельный человек, он же – и исполнитель еенорм, правил, обычаев.
Психология культуры исследует культуру личности почетырем аспектам:
Ø общие закономерности формирования культурнообусловленных черт личности;
Ø механизмы систематического «обучения» индивидакультуре и его самоидентификация в ней;
Ø механизмы «использования» индивидом обретенныхкультурных знаний и навыков;
Ø исследование закономерностей и механизмов культурныхинноваций, выхода личности на творческую установку сознания и деятельности.
Культурная семантика исследует культурные явления ипроцессы:
Ø как средство коммуникации между людьми, различнымиих сообществами;
Ø как систему информационных носителей, с помощьюкоторых кодируется, хранится и передается социально-значимая информация.Культурная семантика занята исследованием социально обусловленного содержанияфеноменов культуры, а не их техническими аспектами.
Несмотря на различие объектов исследования (общество– «социальная культурология», личность – «психология культуры»), подлинныйпредмет исследования во всех перечисленных разделах культурологии остаетсяединым: социально-интегрирующие, ценностно-нормативные,регулятивно-коммуникативные и социально-воспроизводственные механизмыорганизации совместной жизнедеятельности людей.
Задания. Вопросы. Ответы.1. Каковы основные значения слова «культура»?
2. Какие функции выполняет культура в общественной жизни?
3. Раскройте причины появления культурологии как самостоятельной междисциплинарной науки о культуре.
4. Какие аспекты человеческой деятельности исследуются культурологией?
5. Почему существует множество типов культур?
6. Является ли предметом культурологии весь созданный человеком мир? Обоснуйте свой ответ.
7. Раскройте содержание предмета культурологии.
8. В чем сущность антропологических исследований культуры?
9. Что является предметом прикладной культурологии.
10. Что является объектом социальной культурологии?
11. Каков объект психологии культуры?
Что исследует семантика культуры?
Задания. Тесты. Ответы.1.Во взаимосвязи культуры с обществом главным является трактовка культуры как:
а) преобразованной природы;
б) как искусственной среды обитания;
в) как ценностно-нормативного основания совместной жизни;
г) как системы образования и воспитания.
2. Культура является манифестацией мирового разума в учении:
а) Г.В.-Ф. Гегеля;
б) И. Канта;
в) Л. Уайта;
г) О. Конта.
3. Какое суждение наиболее верно:
а) разнообразие культур определяется уровнем научно-технического развития;
б) типом социально-экономического устройства;
в) опытом совместного существования.
4.Консолидирующие ценностно-нормативные аспекты совместной жизни людей изучает:
а) социология;
б) культурология;
в) психология.
5. Организационно-функциональные аспекты совместной жизни людей изучает:
а) психология;
б) социология;
в) культурология.
6. Историческая типология культуры исследуется:
а) историей;
б) социальной культурологией;
в) культурной семантикой;
г) социологией.
II. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ВСОВРЕМЕННЫХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ
1. Многообразие методовкультурологического исследования как отражение многоаспектности иполифунциональности культуры.
2. Социально-историческое исоциологическое направления в исследовании культуры (Н.Я. Данилевский, К.Н.Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин).
3. Социологическая школа.
4. Психоаналитическоенаправление в культурологии (З. Фрейд, К.-Г. Юнг).
5. Эволюционистская концепцияЛ. Уайта.
6. Структурно-семиотическоеисследование культуры (Э. Кассирер, Л. Строс, Ю. Лотман).
1.Проблемы методологии изучения культуры являются исключительно важными иактуальными. Сложность изучения культуры обусловлена двумя факторами. Во-первых,культура – это сложно организованная система, охватывающая практически всюдеятельность человека. Во-вторых, культура – это развивающаяся, весьмадинамичная система. По этой причине культура может быть рассмотрена какисторически развивающийся реальный социальный процесс и кактеоретико-методологическая модель, которая функционирует и развивается поопределенным общим законам. Поэтому исследование культурных явлений должноосновываться на диалектическом принципе единства исторического и логического анализа.
Многообразие проявленийкультуры предопределяет множественность подходов и аспектов в методологии ееизучения. Наиболее полную картину о том или другом культурном феномене можетдать только комплексный анализ, который интегрирует в себе как традиционныеметоды исследования – философский, социологический, аксиологический илиценностный, так и современные методы изучения культуры – психологический,семиотический, системно-структурный, информационный, статистический,математический и другие.
Философский метод способствует выявлениюсущности наиболее общих закономерностей функционирования культуры какуниверсального способа бытия человека в мире.
Социологический метод позволяет определитьвзаимоотношения различных социальных слоев и групп в культуре, широко применяядля изучения культурных процессов многообразные социологические методики.
Аксиологический метод акцентирует вниманиепреимущественно на ценностных отношениях людей, рассматривая культуру каксистему материальных, социальных и духовных ценностей.
Психологический метод обращает внимание на спецификувосприятия, механизма закрепления и хранения в памяти общества или индивидакультурных феноменов, их влияние на поведение человека.
Системно-структурный анализ позволяет обозначить всекомпоненты и отношения внутри системы культуры, выявить характер ихвзаимоотношений, проследить степень и качество взаимодействия.
Семиотический подход характеризует явлениякультуры со стороны их знаково-символической природы. Этот подход даетвозможность проследить превращение реального культурного события, факта,предмета в знак, проанализировать его смысловое наполнение и пути превращения всимвол.
Информационный метод рассматривает культурныеявления как носители специфической информации, которая может быть определеннымобразом закодирована, например, в ритуальном обряде или церемонии, этикетныхнормах, произведениях искусства.
При обращении к тому илииному методу важно понимание его специфичности и, следовательно, определеннойограниченности. С другой стороны, каждый из названных методов может бытьиспользован в различных направлениях анализа культуры: формационном,цивилизационном, концептуально-мировоззренческом, концептуально-историческом,регионально-территориальном, по типу духовно-ценностных ориентаций человека, потипу религии, по отношению к природе, классическим образцам, традиции.
Всемногообразие культурологических концепций, можно свести к нескольким основнымнаправлениям: социально-историческому, социологическому, психоаналитическому,естественно-историческому, структурно-семиотическому. Рассмотрим каждое из них.
2.Социально-историческая школа имеет наиболее давние традиции и восходит к Канту,Гегелю и Гумбольдту, группируя вокруг себя в основном историков и философов. Еевидными представителями в Западной Европе были Шпенглер и Тойнби, а в России –Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев.
Николай ЯковлевичДанилевский(1822–1885) – публицист, социолог и естествоиспытатель, предвосхитивший идеи,возникшие позднее на Западе. Его взгляды на культуру созвучны концепциям двухважнейших мыслителей ХХ века – немца О.Шпенглера и англичанина А.Тойнби.
Будучиидеологом панславизма – течения, провозглашавшего единство славянских народов,- Данилевский задолго до О.Шпенглера в своем главном сочинении «Россия иЕвропа» (1869) обосновал теорию культурно-исторических типов (цивилизаций).Культурно-исторические типы, подобно живым организмам, находятся в непрерывнойборьбе друг с другом и с окружающей средой. Так же, как и биологические особи,они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Основы цивилизации одногоисторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаютсяопределенным культурным влияниям. Самое большее – можно усвоить выводы и методыположительных наук, технические проекты; «все же остальное… не может бытьпредметом заимствования».
Каждый«культурно-исторический тип» проявляет себя в четырех сферах: религиозной,собственно культурной, политической, социально-экономической. Их гармонияговорит о совершенстве той или иной цивилизации. История выражается в сменевытесняющих друг друга культурно-исторических типов, проходящих путь от«этнографического» состояния через государственность до цивилизованного уровня.Цикл жизни культурно-исторического типа состоит из четырех периодов ипродолжается около 1500 лет, из которых 1000 лет составляет подготовительный,«этнографический» период; примерно 400 лет – становление государственности, а50 – 100 лет – расцвет всех творческих возможностей народа. Завершается циклдлительным периодом упадка и разложения.
Отрицая существованиеединой мировой культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов(египетский, китайский, индийский, иранский, халдейский, греческий, римский,еврейский, новосемитский, романо-германский, или европейский) частично или полностьюисчерпавших возможности своего развития. По схеме Данилевского, Запад,создавший последнюю историческую цивилизацию, уже пережил апогей своегоцивилизационного величия и на очереди теперь – возвышения славянства,образование самобытной славянской цивилизации.
Константин НиколаевичЛеонтьев (1831–1891)– русский философ, писатель и публицист. Его культурно-исторические взглядысложились под влиянием идей Н.Я. Данилевского. Согласно Леонтьеву, вкультурно-историческом развитии наблюдаются три стадии развития: первичной«простоты», цветущей «сложности» и вторичного «упрощения», «смешения».Российской действительности, в отличие от западного «всесмешения» и«всеблаженства», присущ идеал «красочности и многообразия». Но как и во всякоморганическом процессе, в развитии общества неизбежно наступает период упадка,разложения. Перед окончательной гибелью общество становится все болееоднообразным, в нем исчезают яркие индивидуальности. И если история есть высшеепроявление органической жизни на Земле, рассуждал Леонтьев, то как же можносчитать прогрессом установление всеобщего равенства? Поэтому он выступает заразвитие индивидуальности, против всеобщей серости и уравнительности.
Освальд Шпенглер (1880–1936) – немецкий философ иисторик культуры, автор известного труда «Закат Европы» (1921–1923).
Он считается классикомцивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, при которомотрицается единый путь исторического развития человечества, а история предстаеткак совокупность отдельных, самостоятельных культур. В этом Шпенглер повторялН.Я.Данилевского и был одним из критиков европоцентризма и теории непрерывногопрогресса человечества, считая Европу умирающим его звеном. Шпенглерупринадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями«культура» и «цивилизация». Он рассматривает историю как чередование культур,каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянноговнутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов».Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. Вистории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую,китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западно-европейскую и культурумайя. В качестве новой культуры Шпенглер рассматривал русско-сибирскуюкультуру. Каждому культурному организму отмерен примерно тысячелетний сроксуществования. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит оттворческого порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту»,от героических «деяний» к утилитарной работе. С наступлением цивилизацииначинает преобладать массовая культура, художественное и литературноетворчество теряет свое значение, уступая свое место бездуховному техеницизму испорту. В Западной Европе переход к цивилизации совершился в прошлом веке.
Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) – английский историк исоциолог, автор 12-томного «Исследования истории», труда, в котором онстремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота «цивилизаций», употребляяэтот термин в качестве синонима «культуры».
Первоначально Тойнбирассматривал историю как совокупность параллельно и последовательноразвивающихся «цивилизаций», мало связанных одна с другой. Каждая из нихпроходит одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее онпересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры,питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом) есть ветвиодного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, икаждая из них – его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в видедвижения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре.В отличие от О. Шпенглера, выделявшего всего 8 «цивилизаций», Тойнби насчитывалих от двух до трех десятков, получивших наиболее законченное развитие.
Не отрицаяпоступательного развития человечества, Тойнби видел его прежде всего в духовномсовершенствовании, в религии, которая в будущем станет единой общечеловеческойрелигией.
3. Социологическая школа объединяет техученых, которые считают, что определяющим фактором в развитии культуры являетсясамо общество, его структура и социальные институты. Эту школу Н. Бердяевохарактеризовал так: «Социология утверждает, что человек есть животное,подвергшееся муштровке, дисциплине и выработке со стороны общества. Все ценноев человеке не присуще ему, а получено от общества, которое он принужденпочитать как божество». (Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993. С.60).
Одним из видныхпредставителей социологической школы был русско-американский социолог и историккультуры Питирим Александрович Сорокин (1889–1968). Сорокин подчеркивалнеразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. При этом вслед задревними греками он считал причинами культурного развития врожденное стремлениелюдей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критериемПользы.
В своих трудах (например,«Динамика общества и культуры», «Общество, культура и личность», «Власть инравственность») он рассматривал историю человечества как последовательнуюсмену неких социокультурных суперсистем, скрепленных единством ценностей, норм,значений. Исторический процесс – это не прямое поступательное движение, а«циклическая флуктуация», т.е. смена перетекающих друг в друга типов культурныхобщностей, каждая из которых имеет в своей основе собственное отношение кдействительности и методам ее познания. Сорокин выделяет три типа культуры: а)чувственный, в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценкадействительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точек зрения,б) идеационный тип, где преобладают сверхчувственные, духовные ценности,поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истинасамоотречения; в) идеалистический тип, представляющий некий синтез чувственногои идеационального типов, где чувства уравновешиваются интеллектом, вера –наукой, эмпирические восприятия – интуицией, т.е. «человеческими умами будетруководить истина разума» (Сорокин П.А., Человек, цивилизация, общество. – М.,1992. С. 464).
Своеобразие каждого типакультуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуреобщественных отношений и определенном типе личности. Их радикальноепреобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями.
Кризис современнойкультуры, лишенной абсолютных идеалов и устремленной к чувственному наслаждениюи потребительству, Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии иэкспериментальной науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четкоощущается многими современниками. Выход из нынешнего кризиса Сорокин видел внеизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее религиозными идеалами.
4. Главная черта психоаналитическогонаправления – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры.Культура представляется как элемент приспособления человека к окружающей среде.
Основоположникомпсихоанализа – научного направления, стремящегося применить психологическиезнания для объяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развитияобщества в целом – был австрийский ученый Зигмунд Фрейд (1856–1939).Перенося психоанализ на область этнографии, истории, религии Фрейдрассматривает культуру как «проекцию индивидуальной психики на общественныйэкран».
По Фрейду, культура«охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие имовладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческихпотребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческихвзаимоотношений и особенно – для дележа добываемых благ» (Фрейд З. Будущееодной иллюзии. Сумерки богов. — М., 1990. С.95). Кроме того, культурапонимается им как своеобразный механизм социального подавления свободноговнутреннего мира индивидов, как сознательный отказ людей от удовлетворения ихприродных страстей и инстинктов.
Движущая силачеловечества – стихийные влечения, среди них основным является инстинктпродления рода, половой инстинкт, — который Фрейд обозначил термином «либидо».Либидо – главная направляющая сила человеческого поведения. При этом энергияинстинктов, влечений находит выход не только в непосредственном действии,например, в половом акте, но и в других действиях, например, в творчестве,политической деятельности, спортивной борьбе. Эта трансформация психическойэнергии называется сублимацией (от лат. sublimo – возвышаю).
Психическим процессом,противоположным сублимации, является так называемое вытеснение –защитная реакция психики – активное забывание, удаление из сферы сознаниянеприемлемых для «Я» влечений и импульсов в подсознание. Именновытеснение находит свое выражение в воспитанности и сдержанности. Вытеснениеможет оказаться причиной психических расстройств человека. Об этом Фрейдрассуждает в работе «Недовольство культурой», где он предостерегает от еепереизбытка в виде разного рода ограничений, условностей и запретов. Такогорода формы антисоциального поведения, как алкоголизм, наркомания фрейдистысчитают инстинктивной реакцией людей, прежде всего молодежи, на чрезмерноепсихологическое давление современной цивилизации.
Идеи Фрейда получилиразвитие в аналитической психологии Юнга. Карл Густав Юнг (1875–1961),критикуя фрейдовский «пансексуализм», в работе «Метаморфозы и символы «либидо»»трактует понятие либидо как психическую энергию вообще. Юнг считал, что впсихике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построенвесь психоанализ Фрейда, существует и более глубокий слой – «коллективноебессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений, запечатленногов структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых культурных архетипах– изначальных представлениях о мире, лежащих в основе психики каждого человекаи находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведенияхлитературы и искусства. Именно архетипы обусловливают повторение мотивов сказокмифов, нравов и обычаев, тем и образов мировой культуры.
Для теории культурыбольшое значение имели и другие идеи Юнга, например, предложенная им типологияхарактеров, разделяющая людей на экстравертов (т.е. обращенных вовне) иинтровертов (т.е. обращенных к своему внутреннему миру). Эта теория позволилаЮнгу проанализировать различия между цивилизациями Запада и Востока.
5.Лесли Уайт (1900–1975) – известный американскийантрополог, один из основателей культурологии как самостоятельной науки.Определяющей чертой культурологической концепции Л. Уайта является применениепринципа эволюционизма в исследовании культуры. Основные идеи изложены вработах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятиекультуры» (1973).
Он предлагает различатьтри вида процессов в культуре и соответственно три способа их интерпретации иизучения.
Ø Временныепроцессы, представляющие собой хронологическую последовательность уникальныхсобытий (их изучением занимается история).
Ø Вневременные,структурные и функциональные аспекты культурного процесса исследуется в рамкахфункционального анализа.
Ø Формально-временныепроцессы, в которых культурные процессы предстают как временнаяпоследовательность форм, рассматриваются в эволюционном подходе.
Эволюция – это процесс, вкотором одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности.Каждая культурная форма образуется из слияния элементов. По мнению Л. Уайта,если проследить развитие письменности, законодательств, орудий производства, томы увидим последовательную смену их форм существования. В теоретическом аспектеон определяет культурологию как «отрасль антропологии, которая рассматриваеткультуру (институты, технологии, идеологии) как самостоятельную упорядоченностьфеноменов, организованных в соответствии с собственными принципами исуществующих по собственным законам» (Цит. по: А.А. Белик, Ю.М. Резник.Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). – М.: МГСУ«Союз», 1998. С. 114).
Увлекшись критикойсубъективизма и психологизма в понимании культуры, Л.Уайт отводит «человеку –творцу истории» второстепенную роль в динамическом потоке культуры. Онрассматривает человека как существенный фактор эволюции лишь в моментвозникновения культуры. Когда же культура возникла, ее последующиевидоизменения следует объяснять без обращения к человеку. «…Люди необходимы длясуществования явлений культуры, но они не необходимы при объяснении ихэволюции… (Там же. С. 116).
Исходный элементкультуры, определяющий признак человечества – способность к символизации.Основным содержанием культурной динамики является степень энергооснащенностичеловечества. Цель культурного потока – аккумулировать и упорядочивать,оформлять энергию, рассеянную в окружающей природе. Закон развития культуры Л.Уайт формулирует так: «Культура движется вперед по мере того, как возрастаетколичество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, каквозрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то идругое вместе».
6. Это самая молодая и самаявлиятельная современная школа в культурологии. Она объединяет лингвистов,специалистов по информатике. Все процессы, происходящие в культуре,рассматриваются ими как коммуникационные. Культура понимается как некаязнаковая система, созданная человеком в силу присущей ему способности ксимволизации, а через нее и к взаимной информации.
Из многочисленныхпредставителей этой школы следует выделить ее патриархов – Э. Кассирера и К.Леви-Строса.
Эрнет Кассирер (1874–1945) – немецкий философ,автор труда «Философия символических форм». В основе его концепции культуры –человеческая способность к массовой, систематической символизации. ПоКассиреру, логика окружающего мира неотделима от логики знаков, ибо знак илисимвол – не просто оболочка мысли, но и ее необходимый инструмент. Словесные ииные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не толькопередают во времени и пространстве ту или другую информацию, но придают ейопределенную форму и сохраняют на века, образуя огромный мир культуры.
Истоки культуры – вспособности человека творить некий искусственный, окружающий нас мир, обозначаяреальность определенными символами. Язык, наука, искусство, религия, мифы сутьлишь части символического круга, в котором живет человек. По сравнению сдругими живыми существами человек находится в ином измерении действительности:в символической вселенной, которая порой заслоняет от нас реальность. Духовныйпрогресс делает все более непроницаемой для здравого смысла сеть символов.Отсюда огромная разница в восприятии мира, скажем, между европейским ученым идикарем Южной Америки. «Цивилизационный» человек имеет дело не с реальнымивещами, а с их символами, взаимодействуя с ними посредством языковых форм,художественных образом, религиозных обрядов, мифических символов. Исходя изэтого Кассирер называет человека не мыслящим (Homo sapiense), а символическим (Homo simbolicum). Таким образом, человек из существаестественного, живущего инстинктами и чувствами, постепенно превращается вискусственную, скованную ограничениями и правилами структуру, подчиненнуюоторванному от реальности абстрактному мышлению.
Осмыслению этой проблемына примере племен Южной и Северной Америки посвятил свои работы французскийэтнограф, философ и культуролог Клод Леви-Строс (р. 1908).
Леви-Строс – создательструктурной антропологии – науки, в основе которой лежит использованиенекоторых приемов структурной лингвистики и информатики при анализе культурыпервобытных племен. Вслед за К.Г. Юнгом, он верил в существование некоего«коллективного бессознательного», глубоко запрятанного в человечестве ипредставляющего собой первооснову любой культуры. Проведя этнографическиеисследования во многих странах «третьего мира», ученый отверг европоцентризм ирасизм, стремясь показать ложность понятия «дикарь», выявить силу и своеобразиемышления примитивного человека, заложившего еще в эпоху неолита основытехнического прогресса. По мнению Леви-Строса, «первобытный народ не являетсяотставшим или задержавшимся в своем развитии народом», он «в той или инойобласти может проявлять такие способности к изобретательству…, которыеоставляют достижения цивилизационных народов далеко позади». (Леви-Строс.Структурная антропология. — М., 1983. С.464).
Французский этнографдоказывает необходимость восстановления в человеке единства чувственного ирационального начал, утраченного в результате развития цивилизации.
При оценке общейпропорции «природного» и «социального» в поведении цивилизационного человекаЛеви-Строс, вслед за Кассирером, признает чрезмерную роль формализма иусловностей во взаимоотношениях людей, решающее влияние на их поступкисимволических форм, традиций, ритуалов и, прежде всего языка, порождающего всеобщественные институты. Человек, по мысли Леви-Строса, живет условностями имифами, все больше отдаляющими его от реальной жизни. (См. тему I). Таким образом, культура становитсявсе более непроницаемой преградой, отделяя одних людей от других и используется«для оправдания в глазах все более сокращающегося меньшинства его претензийбыть единственной человеческой цивилизацией. Такая цивилизация, основанная напринципе и идее повышенного мнения о себе, является гнилой с самого своегорождения». (Леви-Строс. Указ. соч. С. 26).
В России идеиструктурно-семиотической школы нашли отражение и развитие в трудах ХорияМихайловича Лотмана (1922–1993). Основным вкладом ученого в культурологиюстали его труды по русской культуре во всех ее проявлениях под углом зрениясемиотики, равно как и разработка собственной общей теории культуры. Лотманрассматривает ее как открытую знаковую систему и структуру, включающую кромеестественного языка множество других знаковых систем, которыми являются, вчастности, все виды искусства. Одновременно культура – это и «текст», всегдасуществующий в определенное «контексте», и механизм, создающий бесконечноемногообразие культурных «текстов», и долгосрочная коллективная память,избирательно передающая во времени и пространстве интеллектуальную иэмоциональную информацию. Большое значение имеет работа Лотмана «Культура ивзрыв» (1992), в которой автор попытался с позиций семиотики наметить различиямежду «взрывными» социокультурными процессами в России, с ее противоречивойдихотолинейной культурой, и западной цивилизацией с более плавным и менееразрушительным развитием.
Одним из проявленийдихотолинейности, то есть идеологической «разорванности», российской культурыстало длящееся вот уже около двух столетий противостояние славянофильства изападничества, европеизма и евразийства.
Задания. Вопросы.
Ответы.
1. Как происходило формирование разных культурологических школ?
2. Кто является родоначальником культурологии?
3. Учение каких специалистов и кто именно способствовал формированию социально – исторической школы в культурологии?
4. В чем сходство и различие взглядов на культуру О. Шпенглера и А.Тойнби?
5. В чем видели истоки культуры представители социологической школы и кто ее представлял?
6. Какой вклад внес в культурологию П. Сорокин?
7. В чем отражаются сходства и различия взглядов З. Фрейда и К.Н. Юнга на сущность культуры?
8. В чем суть естественноисторического подхода в культурологии? Назовите представителей этого направления.
9. Как возникла символическая школа и кто ее представлял?
10. В чем заключались взгляды К. Леви-Строса на «примитивные » культуры?
Задания. Тесты.
Ответы.
1. Кто является основоположником цивилизационного подхода к объяснению культуры:
а) Данилевский;
б) Сорокин;
в) Вебер;
г) Тойнби.
2. Что такое цивилизация, с точки зрения О. Шпенглера:
а) вся культура, созданная человечеством;
б) культура, созданная одним определенным народом;
в) завершающая стадия в развитии культуры;
г) высшая стадия в развитии культуры.
3. Какой фактор является определяющим в развитии культуры с точки зрения З. Фрейда:
а) инстинкт самосохранения;
б) инстинкт продления рода;
в) воля к творчеству;
г) воля к власти.
4. Что такое этология:
а) наука, изучающая поведение человека как биологического существа;
б) наука, изучающая поведение человека как общественного существа;
в) наука, изучающая поведение животных в естественных условиях;
г) наука, изучающая поведение животных, общающихся с человеком.
5. Кому принадлежит термин «символическая Вселенная»:
а) Уайту;
б) Леви-Стросу;
в) Кассиреру;
г) Лотману.
III. КУЛЬТУРА КАК СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ
1. Культура как ценностно-нормативное основание общественной жизни. Функциикультуры в обществе.
2. Классификация и иерархия ценностей. Ценности и нормы.
3. Уровни культуры. Специализированная и повседневная, элитарная и массоваякультуры.
1.Культура — способ жизнедеятельности человека, отличительная особенностькоторого в том, что все многообразие предметов и явлений материального идуховного мира перед человеком предстает в виде ценностей. Мир человека – этомир ценностей. Одни и те же предметы, явления, идеи для разных людей, эпох икультур имеют разную значимость. Для современного цивилизованного человекалуна, звезды, огонь не более чем явления природы, для людей первобытной эпохи — живые существа, наделенные духом. Материальное благополучие, земная жизнь,свобода сегодня высоко ценятся в западноевропейской культуре, однако всредневековье они оценивались значительно ниже.
Каждая культура базируется наопределенной системе ценностей. Они определяют ориентацию человека и общества,цели и идеалы, образ жизни, смыслы существования, регулируют поведение людей.Ценность не является объективным свойством предметов и явлений, она являетсяхарактеристикой субъектно-объектных отношений и выражает значимость явлений длясубъекта, которая, в свою очередь, зависит от потребностей, интересов, целей,мировоззрения. Мир ценностей велик и многообразен. Кто-то ориентируется натрансцендентные ценности- Бога, спасение, загробную жизнь. Для других этиценности не более чем пустой звук, для них более значимы ценности земной жизни.На личностном уровне человек сам определяет собственную систему ценностныхпредпочтений, хотя в этом процессе не все зависит от самого человека, многоеопределяется эпохой, культурой, в которой человек живет, воспитанием.
На уровне общества ценностипредставлены в более целостной, стройной и иерархической системе. На этомуровне выясняется, какие ценности разделяются большинством, на что людиориентируются, чему отдают предпочтение. Система ценностей культурыпредставляет собой предметное воплощение общественных отношений, выражающихсущность жизнедеятельности данного общества, ее конкретно исторического образажизни.
Природа ценностей такова,что они телеологичны, т.е. они включают целевые установки. В силу этогоценности часто определяют как социально одобряемые и разделяемые большинствомпредставления о целях жизни. Ценности и цели придают смысл человеческойдеятельности и жизни. Система ценностей создает смысловые поля различнойнапряженности. Человек, побуждаемый поиском смысла своих действий, не может вестисебя индифферентно. Он либо принимает существующие смыслы, либо становится кним в определенную оппозицию, либо пытается найти компромисс. Чем выше уровеньдуховной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Чтобы культура моглаобогащаться, она должна быть способной ассимилировать и синтезировать ценности.Поэтому развитые культуры полиморфны и многозначны. Обладая более богатымнабором ценностей, они имеют более высокую степень выживаемости.
Наиболее значимыеценности становятся идеалами. По мнению В. Крауса, идеалы — это ценности,увиденные в их совершенстве, к которым можно только приближаться. Попытка жебуквально воплотить их в земном бытии может привести только к краху этихидеалов. Этим они отличаются от эталонов. «Эталон стоит на месте, и мы кнему движемся, а идеал уходит от нас за горизонт». Только пониманиеценности как идеала, выходящего и выводящего за пределы наличной данности,позволяет понять не просто надиндивидуальность, но также надличностностьценностей. Они выполняют функцию высшего критерия для ориентации в мире и опорыдля личностного самоопределения.
Ценности определяютнормативную систему общества. Если Бог, человек, свобода, коммунизм, рынок вкаких – то обществах ценности, то в этих обществах существуют нормы,предписывающие уважительное и бережное отношение к этим ценностям.
Ценность включает в себя интерес ипотребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценность подразумеваетвыбор, допускает полярность решений, что свидетельствует об амбивалентности,двойственной природе ценностей. Учитывая смысл одной и той же ценности, можноотвергать или принимать событие, давать положительную или отрицательную егоинтерпретацию и оценку. В разных ситуациях в качестве доминирующего основаниядля выбора могут выступать различные составляющие ценности. Например, приинтерпретации такой ценности как патриотизм в одном случае на первом месте можетстоять долг, в другом – идеал, в третьем – потребность. Ценности более гибкоопределяют нормы поведения, они могут иметь санкцию, выданную тем или иныминститутом, автором или традицией. Ценности допускают градацию от низших – квысшим или наоборот.
Разрушение ценностной основы неминуемоведет к кризису, это относится как к отдельной личности, так и к обществу вцелом. Выход из такого кризиса возможен только на пути обретения новой системыценностей.
В обществе культура выполняетмножество функции. Она исторически сформировалась как способ духовного освоениядействительности, как духовное производство. Культура характеризуется, преждевсего, способностью продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности.Одна из главных функций культуры – сохранять и воспроизводить духовный опытчеловечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Длявыполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности,которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуресуществуют как институты культуры.
Коммуникативная функциякультуры формирует условия и средства общения. Коммуникация – это процессобмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек каксущество социальное для достижения различных целей нуждается в общении сдругими людьми. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации,адекватные условиям жизнедеятельности людей.
Нормативная функциякультуры поддерживает равновесие и порядок в социуме, приводит в соответствие собщественными потребностями и интересами действия различных социальных групп ииндивидов. Именно культура ответственна за создание норм, стандартов, правилповедения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи, традиции,приказы, постановления, распоряжения, законы, конституционные акты, этикет,манеры, нравы. Из этих элементов образуются более крупные и сложные комплексы:право, мораль, идеология.
Семантическаяфункция связана со смыслами. Культура есть воплощение деятельности человека.Любая деятельность совершается для достижения определенной цели, получениярезультата. Цель определяет смысл. Понять культуру- это значит понять еёсмыслы. Смысл построения египетских пирамид невозможно понять из факта ихсуществования, без знания культуры Древнего Египта. Сейчас не поклоняютсясолнцу и не строят пирамиды, поскольку не видят в этом смысла. Культуравозникла, функционирует и развивается на смысловой основе.
С семантической функциейтесно связана знаковая. Все, что несет информацию о других предметах и явленияхможно рассматривать как знак. Культура — это знаково-символическая система. Вней все символично – языки, жесты, обряды, ценности, наука. Даже то, что имеетпредметное воплощение, есть знак, поскольку в нем опредмечены знания, опыт,навыки, смыслы. Он несет информацию о творце и других предметах.
Культуравыполняет такую важную функцию как социализация. Человек не рождаетсяличностью. Он рождается как биологический организм и только потом, усваиваяязык, нормы, ценности, знания, приобретая навыки, социальные качества,становится личностью.
Функциикультуры многообразны и раскрывают все богатство человеческого мира.
2. Классифицировать ценности можно по разным основаниям. По типу ценностиможно подразделить на материальные и идеальные. Материальные ценности связаны спрактической деятельностью, имеют вещную форму и вовлечены в общественно-историческую практику. Духовные ценности связаны с результатом и процессоминтеллектуального и эмоционально – образного отражения действительности.Духовные отличаются от материальных еще тем, что они не носят утилитарногохарактера, не амортизируются в процессе потребления, не имеют пределовпотребления, долговечны.
По структуре ценностиподразделяются на внутренние, составляющие ядро культуры, и периферийные; помодальности – на позитивные и негативные; по содержанию — религиозные,моральные, эстетические, экономические, социальные, политические. Степеньинтенсивности распространения ценностей легла в основу классификации,предложенной Ф. Клакхон. Она полагает, что все культурные образцы могут бытьсгруппированы в доминантные, вариантные и девиантные. Доминантных ценностей придерживаетсябольшинство или наиболее влиятельная элита, поэтому подчинение имвызываетвысокое одобрение и вознаграждение. Приверженность к вариантным ценностям неочень одобряется, но воспринимается терпимо. Девиантные ценности запрещаются икараются. По степени общности можно выделить ценности: личные, групповые,классовые, национальные, общественные, региональные, общечеловеческие. Ониотражают некоторые общие черты, присущие жизнедеятельности людей различныхисторических эпох, социально-экономических укладов, классовой, национальной,этнической и культурной принадлежности. Существуют ценности, характеризующиеисторическую эпоху, социально-экономический уклад, нацию и т.д., а такжеспецифические ценности профессиональных и демографических групп (например,пенсионеров, молодежи) и других объединений людей, в том числе групп сасоциальной направленностью. Неоднородность социальной структуры обществаприводит к сосуществованию в нем в любой исторический отрезок времениразличных, иногда даже противоречивых ценностей.
В любой культуре ценностирасположены в определенной иерархии. На вершине пирамиды ценностей находятсяценности составляющие ядро культуры.
К важнейшим элементамчеловеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называютнормативной системой культуры. Правила, которые разрешают или запрещаютчто-либо делать, существуют в любом обществе. Культурные нормы – предписания,требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого)поведения. Нормы суть некие идеальные образцы (шаблоны). Они указывают на то,где, как, когда и что именно человек должен делать, что говорить, думать,чувствовать и поступать в конкретных ситуациях.
Нормы предписывают образцыповедения и передаются индивиду в процессе инкультурации. Одни нормы и правилаограничены частной жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь. Посколькув коллективе общественное обычно ставится выше личного, правила частной жизнименее ценны и строги, нежели общественной, если, конечно, они не изменили свойстатус и не превратились в общественные.
Ценности и нормывзаимозависимы. Ценности обусловливают существование и применение норм,оправдывают и придают им смысл. Жизнь человека – ценность, а её охрана – норма.Ребенок – ценность, обязанность родителей всячески заботиться о нем –социальная норма. В свою очередь особо значимые нормы становятся ценностями. Встатусе идеала или эталона культурные нормы – ценности, особо уважаемыеи почитаемые представлениями о том, как должен быть устроен мир и каким долженбыть человек. Функциональные различия между нормами и собственно ценностями какрегулирующими инстанциями в том, что ценности в большей степени соотносятся сцелеполагающими сторонами человеческой деятельности, тогда как нормы тяготеютпреимущественно к средствам и способам ее осуществления. Нормативная системаболее жестко детерминирует деятельность, чем ценностная, ибо, во-первых, нормане имеет градаций: ей либо следуют, либо нет. Ценности же различаются по«интенсивности», характеризуются большей или меньшей степенью настоятельности.Во-вторых, конкретная система норм основывается на внутренней монолитности:человек в своей деятельности следует ей всецело и полностью, одномоментно;неприятие какого-либо из элементов этой системы означает неустойчивость,противоречивость его личностной структуры отношений. Что же касается системыценностей, то она, как правило, строится по принципу иерархии: человек способен«жертвовать» одними ценностями ради других, варьировать порядок их реализации.Наконец, эти механизмы выполняют, как правило, различную ролевую функцию вформировании личностно-мотивационной структуры деятельности. Ценности, выступаяопределенными целевыми ориентирами, определяют верхнюю границу уровнясоциальных притязаний личности; нормы же – это тот средний «оптимум»,перешагнув границы которого личность рискует оказаться попасть под действиенеформальных санкций. В любом обществе ценности оберегаются. За нарушение норми попрание ценностей полагаются всевозможные санкции и наказания. На соблюдениекультурных норм ориентирован огромный механизм социального контроля. Пресса,радио, телевидение, книги пропагандируют нормы и идеалы, которым долженсоответствовать цивилизованный человек. Их нарушение осуждается, а соблюдениевознаграждается.
Культурные нормы выполняют вобществе очень важные функции. Они являются обязанностями и указывают мерунеобходимости в человеческих поступках; служат ожиданиями в отношении будущегопоступка; контролируют отклоняющееся поведение.
3. По степени специализации выделяют двауровня культуры – обыденную и специализированную. Обыденная культура – этотакой уровень овладения знаниями, обычаями, нормами, навыками, которыйнеобходим человеку в повседневной жизни. Этот процесс называется общейсоциализацией и инкультурацией. Обыденная культура – это культура, неполучившая институционального закрепления. Человек её осваивает с первых летжизни в семье, в общении с близкими, друзьями. Он овладевает теми знаниями,навыками, стереотипами поведения, которые в дальнейшем служат базой для приобщенияк специализированной культуре.
Для овладения навыкамиспециализированной культуры одного общения с близкими недостаточно, необходимапрофессиональная подготовка. Составные части специализированной культуры –наука искусство, философия, право, религия. У обыденной культуры – обыденныйязык, у специализированной – профессиональные языки. Обыденная культура – сфераэмоциональной привязанности, чувства взаимной симпатии, чувства долга поотношению к детям, пожилым. Специализированная культура – сфера общественногоразделения труда, социальных статусов.
Специализированныйуровень подразделяется на кумулятивный (где сосредотачивается, накапливаетсяпрофессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ценности социума) итрансляционный. На кумулятивном уровне культура выступает как взаимосвязьразличных видов профессиональной деятельности и представлена хозяйственной,политической, правовой, философской, религиозной, научно-технической,художественной культурами. Каждому из этих видов культуры на кумулятивном уровнесоответствует культура на обыденном уровне. Они тесным образом взаимосвязаны ивлияют друг на друга. Экономической культуре соответствует домашнеехозяйствование; политической – нравы и обычаи; правовой — мораль; философии –обыденное мировоззрение. На трансляционном уровне осуществляется взаимодействиемежду кумулятивным и обыденным уровнями, происходит обмен культурнойинформацией. Обмен осуществляется через каналы связи, осуществляющиетрансляцию: сферу образования, где традиции, ценности каждого из элементовкультуры транслируются последующим поколениям; средства массовой коммуникации,где осуществляется взаимодействие между «высокими» ценностями и ценностямиповседневной жизни; социальные институты, учреждения культуры, где знания окультуре и культурные ценности становятся доступными для широкой публики(библиотеки, музеи, театры).
Наспециализированном уровне создается элитарная (высокая) культура. Создаетсявысокая культура привилегированной частью общества – элитой.Привилегированность этой части общества в том, что она наиболее способна кдуховной творческой деятельности, и, как правило, имеет профессиональнуюподготовку. Высокая культура трудна для понимания неподготовленным человеком.Она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека.Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества. Элитарная культурахудожественными средствами стремится ответить на важнейшие вопросы бытия, назлободневные проблемы общества. Она характеризуется глубиной затрагиваемыхсоциальных проблем, большой общественной значимостью, высоким профессионализмоми мастерством, оригинальностью.
Массоваякультура возникла в ХХ веке. Её характеризуют четыре основных признака:индустриально – коммерческий тип производства культурных благ, их распространениесредствами массовой коммуникации, ориентацией на зрелища и развлечения имассовым потреблением. Истоки этой культуры связаны с коммерциализацией всехобщественных отношений, вовлечением сферы культуры в товарно-денежныеотношения, индустриально- поточным производством культурных благ, формированиемсреднего класса, развитием средств массовой информации. Рынок развивается наоснове закона «спроса и предложения» — это предопределило переориентациюкультуротворческой деятельности на удовлетворение запросов и потребностейобывателя, среднего человека, человека-массы. Любую социальную группу и народ вцелом можно подразделить на элиту и массу. Основная масса населения живет всоответствии с обыденными представлениями, житейским мировоззрением, утвердившимисястереотипами, повинуясь своим чувствам, желаниям. Человек «массы» современногоиндустриального общества ориентируется на земную жизнь, материальноеблагополучие, зрелища и развлечения. Масса есть воплощение стадности,унифицированности, шаблонности, она пассивна, некритична. Стремление жить, каквсе, ведет к тому, что человек теряет свою индивидуальность. Возникаетпарадоксальная ситуация: массовая культура ориентируется на среднего человека,на его потребности, интересы, а с другой, она формирует культурную среду,которая формирует самого человека-массы, его потребности интересы, вкусы.Произошедшие изменения в механизмах тиражирования и распространения культурныхблаг, возникновение электронной техники, интернета, привели к тому, что люди практическина всей планете получают одну и ту же информацию, приобщаются к одним и тем жеценностям. Через моду и рекламу людям навязываются одинаковые потребности,стиль жизни, формы проведения досуга, неизменно проводится идея «красивойжизни», которая связана с потребительством, накоплением материальных благ,получением удовольствий.
Массоваякультура мифологизирует сознание человека, мистифицирует реальные процессы.Происходит отказ от рационального начала в сознании. Одной из целей массовойкультуры является стимулирование потребительского сознания у людей. Формируетсячеловек, легко поддающийся манипулированию, происходит эксплуатация эмоций иинстинктов подсознательной сферы психики человека. Авторы, стремясь привлечьвнимание публики, заработать деньги, стать популярными, готовы создаватьпроизведения любой направленности. Культ силы, власти, насилия, секса — этоидолы и ценности массовой культуры. Все, что способно ошеломить человека,удержать его внимание, разбудить низменные чувства, пускается в ход этими авторами.
Оценкамассовой культуры противоречива. Одни считают, что массовая культура разлагающедействует на общество, на подрастающее поколение, несет угрозу усреднениялюдей, формирует человека с примитивными вкусами и духовными запросами, неспособствует приобщению к высшим ценностям мировой культуры. Её цель –стимулировать потребительское отношение к жизни, увести в мир иллюзий, вызватьостроту и новизну переживаний. Она превращает людей в пассивных и любопытныхнаблюдателей, которые легко поддаются манипулированию. Массовая культура – этовид наркотика в сфере духа и имеет такие же разрушительные последствия длячеловека и общества.
Другие нестоль категоричны и считают, что массовая культура – закономерное явлениеобщественной жизни, что она в условиях стремительно развивающегося мира, вкотором на человека обрушивается масса проблем, выполняет психотерапевтическуюфункцию: снимает стрессы, восстанавливает душевное равновесие, дает возможностьчеловеку отдохнуть, расслабится, уйти хоть на время от повседневности в миргрез и другие реальности. К тому же массовая культура существует наряду сдругими видами культур и никто не запрещает человеку приобщаться к другимценностям.