Реферат: Культура древней Индии
Училищекультуры имени Н.А. Львова
заочноеотделение
Контрольнаяработа
по историимировой культуры
тема:«Культура древней Индии»
Работавыполнена студентом 3 курса, специализация ПТП
ЛистопадовойОльгой Анатольевной
Место работы:ГУК ТОДК «Пролетарка», г. Тверь
Адрес: городТверь, улица 50 лет Октября, дом 28, кв.5
Проверил:Боброва Любовь Владимировна
Оценка:
Город Тверь –2009 год.
ПЛАН РАБОТЫ
1. КраскиАзии.
2. Историянародностей. Религия.
3. Индийскаялитература.
4. Древнеиндийскоеискусство.
5. Значимостьиндийских танцев.
6. Театр.
1.Краски Азии
Индия – юг Азии, ееберега омывает Индийский океан, а границей на суше служат самые высокие горы вмире – Гималаи.
Индия расположена всубэкваториальном и тропических поясах, что повлияло на богатый растительный иживотный мир. На ее территории насчитывается около 50 тысяч видов растений, 400видов млекопитающих, столько же рептилий и около 60 тысяч видов насекомых.
С севера на юг и с западана восток контрастные ландшафты непрерывно сменяют друг — друга. От высокогорныхальпийских лугов и лесов из огромных гималайских елей до зарослей бамбука ивысоких трав в заболоченных низменностях у подножия гор, бескрайних полей вдолинах рек Инда, Ганги и Брахмапутры. На берегах этих рек селились в древностииндийцы. Они считали реки священными, дающими жизнь, и верили в то, что навершинах Гималаев и у истоков Ганга живут боги.
В долине Ганга было жаркои влажно, некоторые деревья вырастали необычайной ширины, ветви крепкопереплетались друг с другом, а касаясь земли пускали корни. Такое исполинскоедерево индийцы почитали как бога, называя его «царь леса».
Буйная тропическаярастительность чередуется с полями хлопчатника, сахарного тростника, сполупустынными, каменистыми пространствами и нагромождениями огромных валунов,с плантациями чайного куста и каучуконосов. Чтобы освободить участок отдеревьев их либо выжигали, либо вырубали бронзовыми топорами, (железные топорыпоявились только за тысячу лет до нашей эры). Если люди бросали поселение, тоза пять лет, вырастали джунгли, и никто не мог догадаться, что там когда – тожили люди.
Люди приручили слона, онпереносил тяжести и участвовал в сражениях.
Индийцы поклонялись слонукак божеству, одним из главных богов был мудрый Ганеша, с головой слона.Почитали индийцы и корову, она давала молоко и масло, но говядину не ели.Называли корову матерью, божественной кормилицей, и того, кто убил корову,считали страшным грешником, с ним никто не разговаривал.
2. Историянародностей. Религия
Не менее разнообразно инаселение Индии. Следы древнейших стоянок первобытных людей, обнаруженные вразличных частях страны, датируются 450 тысячелетием до нашей эры.
Археологи нашли остаткикрупного города Мохенджаро – Даро, существовавшего примерно за две тысячи летдо нашей эры. Дома в нем были построены из красного кирпича, у жителей быласвоя письменность, располагался он в долине реки Хуанхе.
Следы археологическихраскопок так же показали, что в Индии проживали в основном представителинегроидной расы (в индийском варианте – дравидийской), и австралоидной расы. Ихмиграция в Индию происходила волнами, в период между 3 тысячелетием до нашейэры, и 16 веком нашей эры.
Индию называют колыбельючеловеческой цивилизации. В 7-6 тысячелетиях до нашей эры, населявшие еепервобытные племена, перешли от охоты, рыболовства, примитивного собирательствак оседлому образу жизни, то есть к земледелию и скотоводству. В конце 3тысячелетия до нашей эры, в долине реки Инд, на территории современнойСеверо-Западной Индии и Пакистана, возникла высокоразвитая культура городскихпоселений — Хараппская, названная по имени местечка, рядом с которым былипроизведены археологические раскопки. Хорошо укрепленные хараппские городаимели правильную планировку, развитые системы водоснабжения и канализации. Ониподдерживали торговые связи с древними государствами Передней Азии и Египта, очем в свою очередь свидетельствуют найденные на территории этих государствхараппские керамические таблички с пиктограммами – надписями – рисунками.Полностью эти надписи еще не расшифрованы.
Просуществовав почтитысячелетие, хараппская культура исчезла.
Что произошло сцивилизацией, каков был ее конец? Неизвестно. Существует только рядпредположений. Некоторые заявляют, что она погибла в результате катастрофы,другие утверждают, что произошли климатические изменения, которые привели кистощению и разорению.
Предположительно, именнов это время началось растянувшееся на несколько столетий, переселениемногочисленных индоарийских племен в Индию из области южнорусских степей,Приуралья и Прикаспия. Оно проходило через территорию современных государств СреднейАзии, Ирана, Афганистана. Продвигаясь на восток и юг страны, они либоассимилировали, либо оттесняли в лесистые горы носителей хараппской культуры имногочисленные дравидийские и австралоидные племена.
В дальнейшем родственныеплемена объединялись, смешивались, образуя новые общности, однако ни вдревности, ни в средние века крупные, единые народы так и не сложились.
Махенджодаро и Хараппарасположены далеко друг от друга и развалины в этих районах были обнаруженысовершенно случайно. Что позволяет, надеется на множество таких же погребенныхгородов. Следы цивилизации обнаружены в таких местах, как Катхиявар, долинареки Ганга, район Амбала в Пенджабе.
Обнаруженные цивилизации,не были зарождающими, они были многовековыми, стереотипно повторяющимися натерритории Индии и созданные трудом людей на протяжении тысячелетий.
В Индии имеласьцивилизация равная, а иногда и превосходящая цивилизации древней Месопотамии иЕгипта.
В долине Инда были найденысооружения, напоминающие общественные и частные бани, жилые двухэтажные дома скупальнями, помещением для сторожа, а также жилые помещения с множествомкомнат, предназначенных для сдачи в наем.
Отличительным, самобытнымхарактером, присущим культуре только долине Инда, являются ее религия иискусство. Нет ничего похожего в других странах по своему стилю на фаянсовыефигурки быков, собак, и других животных или на резные изображения на печатях.Изображения горбатых и короткорогих быков – отличаются смелостью замысла,чувством линии и пластикой, они непревзойденны в искусстве резьбы по камню. Нов основном, это была цивилизация городов, в которых был богатый классторговцев, а ремесленники работали «на рынок». Количество и размер помещенийуказывают на существование богатой и процветающей торговой компании. Прираскопках были обнаружены богатейшие украшения из золота, серебра, драгоценныхкамней, фаянса, сосуды из кованой меди металлические орудия и оружие.
Довольно продолжительное времяв Индии господствовали мусульманские династии, выходцы из Средней Азии. Первымимусульманскими завоевателями были арабы, подчинившие в 8 веке Синд (ныне юго-восточнаяпровинция Пакистана). В конце 10-11 веков страна перешла под власть династииГазневидов, а затем Гуридов. Постепенно они захватили всю Северную Индию иосновали государство Делийский султанат со столицей Дели. Более трех веков внем правили сменявшие друг друга мусульманские династии. В Декане возниклиотделившиеся от султаната самостоятельные мусульманские княжества, и лишь южнаячасть полуострова Индостан и северо-восток Индии оставались вне контролямусульман. От этой эпохи сохранились многочисленные памятники архитектуры.Наиболее прославленные – это минарет Кутуб – Минар ( Дели, 8 век ), возведенныйиз красного песчаника; дворцы – крепости в Дели и Агре (16-17 века), гдемраморные павильоны украшены инкрустацией из полудрагоценных камней; громадныйбеломраморный мавзолей Тадж – Махал в Агре (17 век); заброшенный еще в 17 векедворец Фатех Пур-сикри, выстроенный Акбаром, самым знаменитым из Моголов.
В 1526 году Делийскийсултанат завоевали войска Бабура – основателя династии Великих Моголов. Ониподчинили мусульманские государства Индии и создали империю, включавшую практическивсю территорию современной Индии, Пакистана, Афганистана и Бангладеш. Онапросуществовала до 1858 года, после чего ее упразднили английские колонизаторы.
Большинство населениясеверо-западных областей обращены в ислам, подавляющее большинство населенияИндии индуисты, последователи одной из древнейших мировых религий – индуизма.
Возникновение индуизма –первоначально религии древних индоарийцев – относят ко 2-ому тысячелетию донашей эры. От этого периода сохранилось четыре обширных сборника священныхпреданий – вед. В 1-ом тысячелетии до нашей эры складываются громадные пообъему поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Вся эта литература на санскрите иведийском языке воспринимается индуистами как Священное писание.
К классической литературеотносятся также драматические, прозаические и поэтические произведения,сборники законов, религиозно-философские трактаты, наставления в различныхобластях человеческой деятельности, созданные на рубеже новой эры и в 1-омтысячелетии.
Около 1% населения Индииисповедует такие древние религии как буддизм и джайнизм. Обе они возникли в1-ом тысячелетии до нашей эры, и в последствии играли роль государственныхрелигий в некоторых древних и раннесредневековых государствах Индии.
Последователейхристианства насчитывается немногим более 2% населения. По преданию, основнаяих часть в Южной Индии – это потомки, обращенные в христианство в 1-ом векенашей эры апостолом Фомой и в 4-ом веке — греческим эпископом Фомой Эдосским,прибывшим на Малабарское побережье Христиане в штате Гоа.
В конце 15 века, начале16 века под влиянием религиозно – реформаторских движений, возникших в индуизмеи исламе, в Пенджабе формируется новое религиозное общество – сикхизм. Быласоздана священная книга сикхов – «Ади Гранттх». Хранится она в Золотом храме –главной святыне сикхов в городе Амритсаре.
3. Индийская литература
Литература и философия,искусство и драма отличаются замкнутостью и отгороженностью. Кастовая система,созданная для определенной эпохи, которая должна была упрочить социальнуюорганизацию и придать ей силу и равновесие, превратилась в тюрьму дляпоследующего общественного строя и для человеческого разума.
Значение индийскойкультуры заключается в ее оригинальности.
Упанишады – относятсяприблизительно к 800 году до нашей эры, представляют собой большой шаг вразвитии индоарийского мышления.
Они проникнуты духомисследования, искания, страстью к открытию истины о вещах. Поиски истины,конечно же, ведутся не объективными методами современной науки но, тем не менее,в самом подходе содержатся элементы научного метода. В Упанишадах многобанального, не имеющего ни смысла, ни значения. Упор делается на самопознание,на познание личного «я», абсолютного «я», причем оба они объявляютсятождественными в своей сути. В них много неясностей, которым давались различныетолкования, но это дело философа или ученого. Чрезмерный упор делался на этикуличного совершенствования, из-за этого страдала социальная сторонамировоззрения.
«Нет ничего вышеличности», — говорится в Упанишадах. Этот подход древних индийцев, не был«узконационалистическим, видимо они считали, что Индия – центр земли.Характерной чертой является вера в истину. «Побеждает всегда истина, а не ложь.Истиной вымощен путь к Божественному» А известный призыв – это призыв к свету иразуму: «Веди меня от нереального к реальному! Веди меня от тьмы к свету! Ведименя от смерти к бессмертию!».
Очень много произведенийдревней литературы было утрачено, поскольку первоначально эти книги писались напальмовых листьях, на бхурджапатре (тонких кусках берестяной коры), и намногопозже – на бумаге.
Выявлено около 50-60тысяч рукописей на санскрите, или на его вариантах, постоянно делаются новыенаходки.
Многие староиндийскиекниги до сих пор не найдены, обнаружены лишь их переводы на китайский илитибетский языки.
Среди утерянных книг – всялитература о материализме, возникшем вслед за периодом ранних Упанишад. Однаконет сомнения в том, что материалистическая философия имела распространение вИндии на протяжении ряда веков, оказывая сильное влияние на народ. В знаменитойкниге Каутильи «Артхашастра», которая относится к 4-ому веку до нашей эры,посвященной политической и экономической организации общества, упоминается ободной из основных философий Индии. Поэтому, опираясь на более позднююлитературу, можно сделать какие-либо представления об утраченной литературе.
4. Древнеиндийскоеискусство
Широкое распространениеиндийской культуры и искусства на другие страны привело к тому, что многиелучшие образцы мы находим за пределами Индии. Многие из древних памятников искульптур не сохранились.
Значительное влияние наразвитие искусства в Индии оказала религия и философия, желание заглянуть впотусторонний мир всегда присутствует в работах художников, зодчих. В древностисуществовал религиозный предрассудок, который был направлен против изваянийбогов, то есть против поклонения изваяниям. Значительно позже стали появлятьсябожественные образы и статуи, так как мастера стремились сделать более понятнымидля масс основные идеи религии и философии.
Красота мыслится какнечто субъективное, а не объективное, это – творение духа, хотя оно способно,принимая форму и содержание принимать красивое очертание. Индийцы стремилисьвложить в свои произведения глубокое содержание, видение внутренней истины,
В искусстве, также как ив поэзии, и в музыке художник отождествлял себя с природой, выражал гармониючеловека с природой и вселенной.
Древних произведенийживописи немного, если не считать прекрасных фресок в Аджанте. Индия жеславилась своими успехами в области скульптуры и архитектуры.
Музыка, столь отличная отмузыки европейской, была по-своему высокоразвитой и оказала влияние на музыкуАзии.
В Матхурском музееимеется большая, исполненная силы и мощи каменная статуя Бодхисаттвы. Онаотносится к началу христианской веры.
В период Гуптов, с 4-гопо 6-ой век до нашей эры, в так называемый Золотой век Индии, были сооруженыпещеры Аджанты, и написаны фрески.
Эти фрески оченькрасивые.
Они до сих пор оказываютсущественное влияние на творчество современных художников. Фрески были написаныбуддийскими монахами, которые всю жизнь сторонились женщин, даже не глядели наних. И все же смогли изобразить прекрасных женщин: певиц, танцовщиц, принцесс …
В 7-8 веках были высеченыв скале огромные Эллорские пещеры с великолепным храмом Кайласы в центре.Пещеры Элефанты с могучим и искусным изваянием Тримурти, также относится кэтому периоду. Тримурти – это тройственный образ или изображение божественнойтриады Брахмы, Вишну и Шивы. В этих пещерах есть разбитая статуя Шивы Нараджи,танцующего Шивы. Даже в поврежденном состоянии она представляет собойвеличественный замысел и воплощение мощи, кажется, что сама скала вибрирует втакт ритмическому движению танца, лицо же спокойно и бесстрашно. Индийскоеискусство имеет самобытный характер, оно пронизано духом глубокой безмятежности,блаженством.
5. Значимостьиндийских танцев
«Почитать Бога в танце,значит воплотить все желания, и поступающему так открыта дорога к спасению.… Совершаетсяже это ради блага людей и вечно стремящийся к совершенству одерживает победунад всеми тремя мирами», — говорит старинная книга «Вишнудхармоттара».
Происхождение танца вИндии теряется в глубине веков. Обнаруженная в древних руинахчетырехтысячелетней давности в г. Мохенджодаро хрупкая фигурка танцующейдевушки – самое раннее произведение искусства на тему танца. Пути развитиятанца за прошедшие века можно проследить по бесчисленным скульптурам, картинами изображениям в разбросанных по всей стране храмах и усыпальницах. Надо своимиглазами видеть, до чего восхитительны изысканные изображения первобытного танцав пещерах Пачмархи, небесных танцовщиц (апсар) на воротах Санчи и Бхархута, вБагхе и Эллоре, скульптуры в Чидамбараме и Кхаджурахо, стены храмов Белура иХалебида. Здесь, в раскрашенных фигурах из известняка, в камне, граните, нагорельефах представлен индийский танец во всем его чарующем сочетании движенияи ритма. В Индии он всегда служил средством как богопочитания, так и выраженияглубочайших чувств и настроений человека.
Танец угоден богам, исами боги были лучшими танцовщиками. Считается, что придумал танецбог-разрушитель Шива, который в образе Натараджи, царя плясунов, исполнилтандаву – танец, воплощающий космическую энергию бога и символизирующий мужскоемонументальное начало в танце. Супруга Шивы, богиня Парвати, дочь Гималаев,танцевала ласью – олицетворение женского, более утонченного и изящного начала.
Изображение танцующегоШивы – высшее выражение существа индийского танца. Обвивающие его руки изапястья змеи говорят о власти над жизненными силами, восходящий месяц – символуправления чувствами, высоко поднятая над злым демоном нога – свидетельствопобеды над собой. Крупнейший знаток искусства Индии А. Кумарасвами писал, чтотанцующий Шива «чистейший образ деяний бога, которым может гордиться любаярелигия или искусство».
Система индийского танца,одна из старейших и сложнейших в мире, прошла почти за два тысячелетия путьнепрерывного развития. Главная особенность всех видов индийского классическоготанца в том, что все они возникли как воплощение религиозных чувств. Содержаниетанцев почти полностью определяется богатым мифологическим наследием индусов.Техника танца прямо или косвенно основывается на некоторых древнихруководствах, самое раннее из которых, «Натьяшастра», написано почти дватысячелетия назад.
Согласно легенде,бог-творец Брахма создал науку о драматическом представлении. И в век, когдасреди людей царила суета, поведал бог мудрецу Бхарате теорию драматическихискусств, а тот написал всеобъемлющий трактат, именуемый «Натья Шастра».Историки же полагают, что «натья Шастра» – совместное произведение несколькихученых и датируют его вторым веком до нашей эры. В «Натья Шастре» изложеныпринципы, лежащие в основе классических танцевальных форм. Эта книга и понынеостается теоретическим источником всех классических танцевальных стилей вИндии.
Полагают, что танец беретсвое начало с простых религиозных песен катхакеров, включавших элементы драмы.Катхакеры были сказителями и музыкантами при храмах в области брадж, штат УттарПрадеш, в районе Матхура – Бриндабан, где, по преданию, родился бог Кришна.
Катхак, или рассказчик, впрошлом был одновременно и танцовщиком, и музыкантом, и актером, оннепосредственно обращался к зрителю, увлекая его яркой тканью своегоповествования, состоявшего из стихов музыки и телодвижений. Культ вишнуитов,концентрировавщийся вокруг поклонения богу Вишну, и бхакти, религиозноедвижение, возникшее на севере Индии, способствовали созданию целого рядапоэтических произведений, ставших основой для драматической интерпретации.
Женщины появились насцене в царствование династии Моголов, когда для развлечения аристократииначали выступать тавайфы, профессиональные танцовщицы. На время волначувственности, захлестнувшая сцену, лишила танец всех остальных его духовныхоснов.
С приходом моголов катхакиз храмов перешел во дворы королей и знати, где приобрел в значительной мересегодняшнюю отточенность и грациозность.
Процветание династииМоголов и обилие досуга при дворе способствовали развитию неофициальных формтанцевального спектакля. Это придавало стилю гибкость, позволяющую исполнителювступать в диалог со зрителем. Стиль характеризуется одновременно спокойствиеми гармоничностью движений и насыщенностью действия.
6. Театр
Индийский театр уже в начале нашей эры существовал во вполне сформировавшемсявиде. Поэтому он должен был пройти длительное развитие, история которогоизвестна, к сожалению, плохо. Индийский театр вырос на индийской почве и вполнесамобытен. Отрывочные данные исторических преданий и этнографии позволяютпредполагать, что важным источником его генезиса были зрелищные массовыепредставления во время религиозных праздников в честь некоторых богов (особенноИндры и Шивы); темой представлений были мифы о подвигах этих богов. Самипраздники восходили к архаичным обрядам охотников и земледельцев,сопровождались песнями и плясками. Другим источником можно считать шуточныесценки бытового характера, разыгрывавшиеся в перерывах основного праздника иимевшие целью позабавить зрителей.
Со временем подобныепредставления видоизменившиеся в значительной мере утратившие религиозныйхарактер, начинают разыгрываться не только во время праздников, но и вне связис ними – на рыночных площадях, во дворцах царей и знати. Придворный театр,предназначенный для узкого круга зрителей, а не для массовой аудитории,выработал особые формы театрального искусства, специфический репертуар изначительно удалился от своей основы – народного искусства. Именно об этомтеатре мы располагаем более подробными сведениями.
Периодом расцветаклассического индийского театра были первые девять столетий нашей эры. В эпохуГуптов стали появляться специальные трактаты о театральном искусстве, в которыхподробно разбирались задачи театра и театральных представлений, различные жанрытеатральных сочинений и т. д. До настоящего времени сохранился один из такихтрактатов «Натьяшастра», приписываемый Бхарате и датируемый учеными первымивеками нашей эры. «Натьяшастру» справедливо называют энциклопедиейдревнеиндийского театра. В ней дискутируются различные вопросы, связанные стеатральным искусством. Например, о происхождении и функциях натьи –драматического искусства и танца, о видах пьес, языке жестов, актерскоммастерстве, искусстве мимики, архитектуре строений, в которых размещалисьтеатры, технике сцены, о том, как ставились пьесы, о гриме, костюмах, музыке, атакже о различных бхавах (чувствах) и расах (настроениях).
В пьесе могло быть отодного до десяти актов. Существовало много разновидностей одноактных пьес,например бхана (монолог), когда единственный герой беседует с невидимымперсонажем, или прахасана (фарс), подразделявшаяся в свою очередь на два вида:высокий фарс и низкий фарс. Причем героями как высокого, так и низкого фарсабыли куртизанки и проходимцы.
Специальные театральныездания (натьяшала) не сохранились, хотя они существовали. Декорацииотсутствовали, реквизит был минимальный. Об обстановке, в которой происходилодействие, зритель получал представление из реплик и мимики актеров. В ДревнейИндии пьесы непременно должны были исполняться в небольшом помещении, так какигра актеров строилась на весьма стилизованном языке жестов, состоявшем из едвазаметных движений глаз и рук. Древнеиндийскому сценическому искусству былприсущ» этот «…сложный и тщательно разработанный язык жестов, которыйпостигался актерами в течение многих лет обучения и был рассчитан наискушенного зрителя».
В индийском театресуществовало два направления: локадхарми и натьядхарми. В локадхарми, то естьреалистическом театре, человек и его характер представали такими, какие ониесть в реальной жизни. Аудиторией этого театра были самые широкие народныеслои. Натьядхарми, или стилизованная драма, использовала язык жестов исимволику и считалась более художественной.
Структурнодревнеиндийская драма была произведением сложным. Прозаический текстперемежался стихами, особенно лирические монологи героев и моральные сентенции.Частыми были песенные номера и танцевальные сцены. Никаких представлений вединстве времени, места, и действия не существовало. Могли изображаться событияи происходившие в один и тот же день, и отдаленные друг от друга многимигодами. Действие происходило то в помещении, то на улице или городской площади,то в лесу или на небесах. Число действующих лиц могло быть различным. Онипринадлежали к самым разным слоям; на сцене могли быть показаны небожители,шуты, цари, рабы, риши, гетеры, монахи, войны, профессиональные воры, купцы ит. д. Все это давало большие возможности драматургу для выбора сюжета и егоразработки.
Но существовали иограничения для творческой фантазии драматурга, соответствовавшие выбранному имтипу драмы. Этих типов было несколько, но основными были натака и пракарана.Первая отличалась изысканностью и предназначалась в основном для придворноготеатра. Сюжетами ее были известные героические или любовные истории,заимствованные в основном из эпоса. Героем в натаке должен был быть обязательноцарь или божество в человеческом воплощении. Не следовало изображать на сценеубийства, сражения, а тем более такие нежелательные для избранной аудиториисобытия, как мятежи и дворцовые перевороты. Существовали сатирические пьесы,фарсы. Все это указывает на то, что в древности индийская драматургияотличалась разнообразием жанров, была связана с народным творчеством, и носилаболее демократический характер, чем в средние века, когда индийский театрпостигло творческое оскудение, а к XII в. — почти полное исчезновение.
Пьесам полагалось иметьсчастливый конец. Действующие лица должны были говорить на разных языках идиалектах – соответственно их положению и образованию. На санскрите объяснялисьцари, брахманы, кшатрии. Все женщины и простолюдины пользовались такназываемыми драматическими пракритами. Их насчитывалось семь, и существовалопределенный порядок, каким пракритом какой персонаж должен был пользоваться:шаурасени был языком женщин высокого общественного положения и мужчин –среднего; Магадхи – языком общественных низов; на махараштри объяснялисьстихами те, кто в прозе говорил на шаурасени, и т. д. Показатель высокогоуровня развития театрального искусства в древней Индии – специальныетеоретические трактаты. До нас дошел один из них – «Натьяшастра» («Трактат отеатральном искусстве»), составленный, вероятно, во II — IIIвв. н. э. и приписываемый Бхарате, о котором, кроме его имени, ничего неизвестно.
Говорят, для созданияНатьяшастры, она считается пятой ведой, Бхарата взял слово из Ригведы, жест изЯджурведы, музыку из Самаведы, а душевное внутреннее состояние из Атхарваведы.Надо сказать, что представители низших каст не имели права читать веды, ипоэтому Брахма повелел создать для них, пятую веду, т.е. трактат о театральномискусстве. Однако можно предположить, что театр в Индии существовал задолго допоявления Бхараты, иначе трудно найти логическое объяснение тому, что былсоздан трактат о драме, если его создание не было продиктовано необходимостью,объяснить стихийное существование театра.
Простой деревенскийжитель не мог обходиться без музыки, танца, лицедейства. Его незамысловатоеискусство было связано и вместе с тем дополняло ежедневные обряды, празднества,приходившиеся на то или иное время года, и было неотъемлемой частью ритуалов,связанных с естественной жизнью человека: рождением, наступлением зрелости,свадьбой, смертью.
Народный театр не чтоиное, как отражение обычной жизни людей, населяющих огромный субконтинент.Главным инструментом общения с аудиторией в этом театре является сам актер, еготело и те душевные состояния, которые он может выразить своеобразнойоркестровкой рук, ног и туловища, голосом, жестом, эмоциями. Конечно, цельактера традиционного театра заключается в том, чтобы зритель проникся темичувствами, которые пытается изобразить актер. Для этого он выбирает материал,способный вызвать эстетическое сопереживание, и использует все доступные ему насцене средства для достижения контакта с аудиторией.
Основной целью театрабыло доставить зрителям эстетическое наслаждение (раса). Для древней индийскойдрамы в целом нехарактерна открытая постановка острых общественных вопросов.Редки столкновения характеров, взрывы чувств, бичующая сатира или гневноеобличение. Общий тон в сохранившихся пьесах мягкий, приглушенный. Но и при этомв лучших драматургических произведениях авторы умели показать правду жизни,сложность ее проявлений и драматическую напряженность ситуаций
Одной из самых интересныхв древнеиндийской драматургии является пьеса Шудраки ( IV — V вв.) «Глинянаяповозка» («Мриччхакатика»), обеспечившая автору почетное место в историидревнеиндийского театра и литературы. В драме рассказывается о любвиобедневшего брахмана Чарудатты и гетеры Васантасены, любви, преодолевшей всеобщественные препятствия, воздвигавшиеся трудными жизненными обстоятельствами.Сюжет взят не из мифологии, а из самой жизни, главные герои не боги и цари, апростые люди. Автор проводит мысль, что истинное благородство, честность,преданность и возвышенная любовь присущи не только высшим слоям общества, но ив не меньшей мере простым людям. Гуманистическая и демократическаянаправленность пьесы, относящейся к типу пракарана, явно противостоитблагодушному стилю придворной драмы натака. К тому же в «Глиняной повозке»описываются и такие события, которые другие древнеиндийские драматургистарались избегать: здесь есть и попытка убийства, и свержение царя, и народноеволнение. Кем был автор этого замечательного произведения – неизвестно, но самадрама дает достаточные основания считать его подлинно народным писателем.
Одной из жемчужиндревнеиндийской литературы являются произведения Калидасы (конец IV — начало V в. н. э.) – поэта, драматурга и писателя, творчество которого– яркая страница в истории мировой культуры. Переводы произведений Калидасыстали известны на Западе в конце XVIIIв. и сразу же с восторгом были приняты читателями.
К концу периода древностиотносится расцвет религиозной поэзии. В стихах восхвалялись идеал аскетическойжизни, отрешенность от всего мирского, иллюзорность бытия. Калидаса же,воспевая жизнь со всеми ее радостями и горестями, противостоял религиознымаскетическим представлениям своего времени. Целое направление индийскойлитературы, следовавшее гуманистическим идеям о гармонии человеческой личностии оптимистическому взгляду на жизнь, связано с Калидасой. Не порывая спредшествующей традицией, Калидаса во многих отношениях выступил как новатор.Поэтому его творчество так понятно и близко народам Индии на протяжении многихстолетий.
Когда Европапознакомилась с первыми образцами древнеиндийской драмы, то многие ученыеписали о том, что индийский театр древнегреческого происхождения. Однако теперьстало совершенно ясно, что театр в Индии возник самостоятельно, независимо отвнешних влияний. Более того, индийская театральная традиция древнее античной итеоретически значительно богаче. Индийский театр отличался от греческого театра,своим темпераментом и постановочной концепцией. Триединство, которомунеукоснительно следовали греки, было совершенно неизвестно санскритскимдраматургам. Санскритская драма с ее побочными сюжетами и многочисленнымиперсонажами и настроениями занимала больше времени, чем три трагедии и фарс,которые последовательно предлагал своим зрителям греческий театр. Грекиотдавали приоритет сюжету и репликам героев, в то время как в индийском театреосновное внимание уделялось четырем видам исполнительского искусства, пластикеи жестам. Для греков люди были соучаствующей аудиторией, для индусов –сторонними зрителями. Различными были и эстетические каноны. В санскритскойдраме совершенно отсутствует греческая концепция трагедии, а также эстетическийпринцип, в соответствии с которым зритель не должен видеть на сцене смерть илипоражение героя.
Литература
1. История древнего мира. Учебник для 6 классасредней школы. А.А. Вигасин Г.И. Годер Москва «Просвещение» 1993
2. Большая советская энциклопедия. Изд. 3-е. М.,«Советская Энциклопедия», 1972 т.10
3. Джавахарлал Неру. Открытие Индии. Книгапервая. Москва. Издательство политической литературы, 1989.