Реферат: Культура Древнего Египта
Контрольная работа по дисциплине: «Культурология»
Тема: «Культура Древнего Египта»
Содержание
Введение
1. Научные знания Древнего Египта
2. Расцвет математических знаний
2. Философия и религия Древнего Египта
3. Фаросский (Александрийский) маяк
Заключение
Список использованной литературы
Введение
О происхождении древних египтяннауке мало что известно. Одни ученые — египтологи — считают их выходцами изАзии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся ксемито-хамитской группе, а также особенности характера, типичные для азиатовили европейцев, но не для негроидной расы: настойчивость, стремление коригинальности и инициативность. Другие полагают, что исконные жители Египта — родственники именно негритянских народов. На это указывает распространенный уегиптян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или иначе, нок IV тыс. до н.э. в долине Нила сформироваласьустойчивая египетская народность, и возникли первые государственные образования[1].
Египет стал первым государством наЗемле, первой великой могущественной державой первой империей, претендующей намировое господство.
Это было сильное государство, вкотором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, накоторых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.
За три тысячелетия существованияДревнего Египта там сложилась величайшая и самобытная культура. Изобретениеиероглифической письменности, создание календаря, начало регулярноголетоисчисления, крупные достижения в математике и медицине, величественныепирамиды, стилизованная скульптура и дивный египетский орнамент на стенах,вещах, мебели и утвари — таков вклад египтян в мировую культуру человечества.
Период правления III -VIIIдинастий называется Старым (или Древним) Царством, его эпоха продолжалась напротяжении большей части 3 тыс. В это время в Египте значительно окрепла иупрочилась царская власть, свидетельство тому — самые знаменитые памятникидревнеегипетской цивилизации, колоссальные царские пирамиды, возведенные царями4 династии — Хуфу (Хеопсом), Хафра (Хефреном) и Менкаура (Микерином). Самаяпервая египетская пирамида была сооружена еще в начале 3 династии для фараонаДжосера. Она представляла собой 6 прямоугольных уступов, поставленных друг надруга и повторявших формы ранних гробниц. Сохранилось имя зодчего этой пирамиды- Имхотеп. Впоследствии он был обожествлен и почитался в Египте как покровительнаук и искусств[2].
Величайшая древнеегипетскаяпирамида, пирамида Хуфу, имела высоту более 146 м, длина каждой стороны ееоснования превышала 230 м. От более ранних пирамид ее отличал не толькомасштаб, но и невиданное прежде совершенство кладки. Однако при всей своейграндиозности древнеегипетские пирамиды были лишь частью сложного погребальногокомплекса, в который входили также поминальные храмы и вынесенные к самойгранице пустыни храмовые преддверия, соединявшиеся с храмами длинными каменнымипереходами.
Последующие династии отказалисьот строительства огромных пирамид, требовавшего крайнего напряжения сил всегонаселения и истощавшего ресурсы страны. Начиная с V династии, царские гробницыстали значительно ниже и строились менее основательно, однако со временипоследнего царя этой династии, Унаса, внутри пирамид на стенах ходов и склеповстали высекать заклинания, связанные с заупокойным культом. Благодаря этимнадписям мы знакомы с представлениями эпохи Старого Царства о загробном мире, атакже со сложной системой египетских погребальных обрядов.
В эпоху Старого Царства намизвестны царское, храмовые и вельможные хозяйства. Ремесленники разныхспециальностей трудились в общих ремесленных мастерских — «палатахмастеров», где использовался принцип разделения труда. Работники всехтипов хозяйств получали довольствие с огородов, пастбищ, из рыбных угодий,житниц.
Постепенно возраставшая рольвельможных хозяйств в экономике страны привела к тому, что уже фараоны Vдинастии начали уступать важнейшие государственные должности, занимаемыечленами царского дома, столичной вельможеской знати. При VI династии влияниестало переходить от столичной знати к знати областной. Постепенно номыподорвали экономическое могущество царской власти и ослабили ее политическоевлияние. Около 2200 до н.э. власть мемфисских царей становится чистономинальной: Египет распадается на независимые и даже враждующие между собойномы.
1. Научные знания Древнего Египта
В период Древнего царстваобразование централизованного раннерабовладельческого государства и развитиеремесел (деревообделочного, металлургического, камнеобделочного, гончарногои др.) способствовали накоплению первых естественно-научных знаний. В большоймере этому способствовало развитие искусственного орошения, ирригации, котороебыло первым условием развития земледелия в Египте. Несмотря на безраздельноегосподство религии, египтяне достигли значительного уровня развитияастрономических и математических знаний. Накопление астрономических знаний ещев 4 тыс. до н.э. дало возможность создать календарь. Наблюдение над разливамиНила сопровождались наблюдением за движением небесных светил. Было отмечено,что ранний утренний восход звезды Сириус совпадает с началом подъема воды вНиле, что промежуток между этими восходами Сириуса равен 365 дням. Этоопределило длину года, который делился египтянами на 12 месяцев по 30 дней вкаждом, а в конце каждого года, перед началом следующего, прибавлялось 5 дней[3].
О математических знанияхегиптян можно судить по сохранившимся математическим папирусам концаСреднего царства. Система счета в Египте была десятичная, однако запись чиселпроизводилась более усложненным путем, то есть у египтян не было знака для нуля.Египтяне знали 4 арифметических действия. Сложение и вычитание производилиобычным способом. Для умножения двух чисел одно из них представляли в видесуммы чисел ряда 1,2,4,8,16 и т.д., затем, пользуясь таблицами, находилипроизведение другого числа на числа этого ряда и таким образом сводилиумножение данных двух чисел к сложению этих произведений. При делении старалисьнайти число, па которое надо умножить, чтобы получить делимое. Египтяне зналиарифметическую прогрессию и, возможно, геометрическую. Дробные числа выражалисьв виде дробей с единицей в числителе. Так, в папирусе Ринда, который составленписцом Ахмесом (около 2000 до н. э), 2/5 изображаются посредством 1/3 и 1/15,поставленных рядом без знака сложения. Исключением были 2/3 и редковстречавшееся 3/4. C дробями также производились всеарифметические действия.
2. Расцвет математических знаний
Период Среднего царства, когдаЕгипет переживал экономический подъем, что сказалось на росте всей культуры. Вматематических папирусах видны начатки алгебры — решение уравнений с двумянеизвестными, причем для обозначения неизвестного египтяне пользовалисьтермином “аха” (буквально “куча”). Значительными были достижения в областигеометрии, теснейшим образом связанной с земледелием и строительными работами. Египтянеумели вычислять площади геометрических фигур: прямоугольника, треугольника,трапеции и даже круга. Для соотношения окружности и диаметра было найдено число3,16. одна из задач Московского математического папируса свидетельствует обумении вычислять объем усеченной пирамиды. Однако решение этой задачи чистопрактическое: никаких формул и обобщающих теорем не существовало. Таким жепутем решалась задача и на вычисление поверхности шара.
Астрономические трактатыДревнего Египта до нас не дошли. Сохранились созданные жрецами Нового царствазвездные карты, изображающие созвездия, известные в эпоху Среднего царства. Впериод Нового царства знали уже созвездия Зодиака. Для наблюдений над звездамипользовались отвесом или визировальной дощечкой. При фиксировании положениязвезд необходимы были часы, которыми можно было пользоваться ночью (солнечныечасы известны еще в Древнем царстве). Были созданы водяные часы клепсидра,наиболее древний тип которых, изобретенный жрецом Аменмхетом, относится ковремени царствования XVIII династии (16-14 вв. до н. э).
Развитие и накоплениегеографических знаний связано с дальними морскими плаваниями и экспедициямивверх по течению Нила в глубь Африки. Еще в период Древнего царства египтянеплавали вдоль восточного, азиатского берега Средиземного моря, вывозили изЛивана кедровые стволы, плавали вдоль берегов Красного моря на юг в страну Пунт.В начале третьего тысячелетия до нашей эры одну из таких экспедиций возглавилегиптянин Ханну. В задачи экспедиции входили поиски слоновой кости, драгоценныхкамней, благовонных смол и растений. Около 2000 до н.э. египтянин Синухетпредпринял большое путешествие в страну Кедем, т.е. на восток. За 1500 лет до н.э.по распоряжению правительницы Египта Хатшепсут была организована экспедиция напобережье Красного моря.
Медицина, так же как иастрономия, в Египте находилась в руках жрецов. Однако сквозь туманрелигиозно-магических представлений пробивалась пытливая научная мысль. Бальзамированиетрупов стимулировало изучение строения человеческого организма. Уже в Древнемцарстве египтяне достигли значительных успехов в области медицины. До нас дошлимедицинские папирусы от Среднего царства. Они представляли собой сборники сописаниями различных заболеваний, с указанием симптомов болезней, диагноза,рецептуры. В папирусе Эдвин Смит (издан в 1930) дается описание органов тела,головного мозга, деятельность которого отчасти известна: египтяне установили,что при проломе черепа кость давит на мозг и вызывает заболевание организма. Причинойзаболеваний они считали изменения кровеносных сосудов — закупорку, перегреваниеи т.п. Была установлена связь между сосудистой системой и сердцем. При осмотребольного считалось обязательным прощупать пульс. Папирус Эберса (издан в 1875) указывает,что врач должен знать “ход сердца", от которого идут сосуды ко всемчленам, что всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы,затылка, рук, ладони, ног — везде касается сердца, ибо от него направленысосуды к каждому члену. В Египте применялась хирургия при ранениях, а внекоторых случаях — массаж. В папирусах имеется много рецептов различных лекарств.Эти лекарства сочетались с заговорами, но иногда они были действительноцелебными, как и средства любой народной медицины. Так, при желудочныхзаболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Египетские жрецы-врачиобучались в специальных школах при храмах, которые были известны в Новомцарстве. Подбор учащихся по социальному составу в эти школы был предметомособой заботы касты жрецов[4].
Возникновение химическихзнаний в Египте было связано не только с техникой изготовления лекарств, нои с искусством лить металлы. В Египте, как и вообще в древности, большую рольиграл “электрон" (по-египетски “азем”), часто встречающийся в природесплав золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистоесеребро, так и чистое золото, поэтому египтяне вообще считали возможным одинметалл превращать в другой. Для изготовления сплавов применялись медь, олово,ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды, иногда чистое серебро. Составлялисьрецепты получения различных сплавов и красящих веществ, которые были тайнойжрецов и хранились в храмах.
Знания в области общественныхявлений не получили в Египте такого развития, как математика, астрономия имедицина. Краткие летописи Древнего царства, записанные на Палермском камне,получившие дальнейшее развитие в период Нового царства, и подробное описаниепоходов царей XVIII и XIXдинастий (Тутмоса I и III, РамсесаII) являлись зародышами историографии. Именно благодаряналичию летописей в птолемеевскую эпоху мог появиться такой исторический труд,как книга Манефона, который разделил историю Египта на 3 периода: Древнее,Среднее и Новое царства[5].
3. Философия и религия Древнего ЕгиптаУстное народное творчествоспособствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большоеколичество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетскойлитературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о талантеегипетского народа.
Изобразительное искусство, также как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув вглубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднегоупадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.
Боги для древних египтян — нетолько творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка изакона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое,т.е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая рольздесь принадлежала богу мудрости Тоту — Владыке слова бога, создателюписьменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкойсчета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласнопреданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены уподножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотомчасто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом,составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетскогохудожественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел[6].
Роль храмов в духовной жизниэпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в теснойсвязи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», гдесоставлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесьнаходились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, наоснове которых составляли летописи.
Чувствуя свое бессилие передприродой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметысверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своихинтересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытногофетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходитв Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культомкамня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницыцаря — пирамиды — возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор искал.
С ростом земледельческогохозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священнойземле», «богине — матери природы» и исконно древнем боге землиГэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основеискусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первороднуюстихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной водынаходил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должныбыли совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона. [7]
С надеждой и страхом смотрелегиптянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особыемагические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать емувласть над огненной стихией.
Египтянин населял весьрастительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельныхрастениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культживотных — одна из форм древнего тотемизма — был широко распространен начиная сархаической эпохи. В древних столицах Египта — в Мемфисе и Гелиополе — поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствиислился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественнойсилой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространениеполучил культ священной коровы — богини Хатхор. Поклонение священным животнымотразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считалисвященного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в видемогучего льва с головой человека (сфинкса).
Культ предков и заупокойныйкульт способствовали идеологическому укреплению власти и авторитетародоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческогосущества, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, чтозагробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования,египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всемитеми предметами, которыми он пользовался при жизни.
Стремление сохранить умершемувечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершегоискусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались исохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось солянымирастворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множествомльняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего,его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли,ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображенияснабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальныхкамерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. Ивсех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.
Искусству отводилась необычайноважная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямымпродолжением жизни. Поэтому казалось неважным — видит ли кто-нибудьхудожественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, апредставлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненноеначало[8].
Обоготворяя явления и силыприроды, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейсяприроды с представлением о воскресении и вечной жизни умершего иобоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования сталиоблекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озириспревратился в центральную фигуру заупокойного культа.
С появлением в период СреднегоЦарства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магическиенадписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям иаристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов,принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся впериод Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства ужепишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которойсодержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира исудьбы человека после смерти.
Египтяне считали солнцегрозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центромсолнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли«город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнцапостепенно превращается в связи с централизацией управления страной вгосударственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства,когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашаетсяверховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображаютего изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развитиякульт солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон былобъявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона егорелигиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен[9].
Религия использовалась дляукрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалосьучение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царюнеобходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благойбог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; вчесть обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозныхгробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественноесущество, родившееся от бога. В пирамидах V — VI династий сохранились «ТекстыПирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небеобоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитиекульта царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние богиприроды постепенно превратились в государственных богов — покровителейгосударства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающейприроды Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца,сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор — стал охранителем царя, егоимя «Гор» — одним из священных титулов фараона.
4. Фаросский (Александрийский) маяк
ФАРОССКИЙ МАЯК (Александрийскиймаяк), — маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии,эллинистической столицы Египта; одно из Семи чудес света.
Строителем этого чудатехники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальныхразмеров, был Сострат Книдский. На мраморной стене сооружения Сострат высекнадпись: «Сострат, сын Дексифана из Книда, посвятил богам-спасителям радимореходов». Он закрыл эту надпись тонким слоем штукатурки с написанным наней прославлением царя Птолемея Сотера. Со временем отвалившаяся штукатуркараскрыла подлинное имя строителя и великого инженера.
При возведении маяка былиприменены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижнийэтаж трехъярусной 120-метровой башни имел четыре грани, обращенные на север,восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы понаправлению восьми главных ветров. Третий этаж — фонарь венчал купол со статуейПосейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливаласвет огня, зажигавшегося на вершине сооружения и позволяла вести наблюдения запространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большимвоенным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумноустроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них всегда указывала рукойна солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другаяотбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направлениеветра. Удивительное сооружение простояло до 14 в., но даже в уже сильноразрушенном виде высота его составляла ок.30 м. В настоящее время сохранилсятолько цоколь маяка, целиком встроенный в средневековую крепость (сейчас — базаегипетского флота) [10].
Последнее из классических чудес,так или иначе связанных с именем Александра Македонского — Александрийский маяк.
Александрия, основанная в 332году до нашей эры, раскинулась в дельте Нила, на месте Египетского городкаРакотиса. Это был один из первых городов эпохи эллинизма, сооружённых поединому плану. В Александрии стоял саркофаг Александра Великого, здесь женаходился мусейон — обиталище муз, центр искусств и науки. Так вот ипрокладывается этимологическая ниточка от муз к современному слову «музей».Мусейон — сразу и академия наук, и общежитие для учёных, и технический центр, ишкола, и величайшая в мире библиотека, в которой было до полумиллиона свитков. Страстныйкнижник и тщеславный человек, царь Птоломей II страдал оттого, что в библиотекене было некоторых уникальных рукописей греческих драматургов. Он направилпосольство в Афины, чтобы афиняне одолжили свитки на время, скопировать. СпесивыеАфины потребовали баснословный залог — 15 талантов, почти полтонны серебра. Птоломейпринял вызов. Серебро было доставлено в Афины, и пришлось скрепя сердцевыполнять договор. Но Птоломей не простил такого недоверия его библиофильскимнаклонностям и его честному слову. Он оставил залог афинянам, а рукописи — себе.Гавань Александрии, пожалуй самая деловитая и оживлённая во всём мире, быланеудобной. Нил несёт массу ила, на мелководье среди камней и мелей требуютсяумелые лоцманы. Чтобы обезопасить мореплавание, решено было построить маяк наострове Фарос, на подходе к Александрии. В 285 году до нашей эры островсоединили с материком дамбой, и архитектор Сострат Книдский приступил к работам.Строительство заняло всего пять лет: Александрия была передовым техническимцентром и самым богатым города тогдашнего мира, к услугам строителей былигромадный флот, каменоломни и достижения мусейонских академиков. Маяк получилсяв виде трёхэтажной башни высотой 120 метров (первый и самый опасный «соперник»египетским пирамидам). В основании он был квадратом со стороной тридцатьметров, первый шестидесятиметровый этаж башни был сложен из каменных плит иподдерживал сорокаметровую восьмигранную башню, облицованную белым мрамором. Натретьем этаже, в круглой, обнесённой колоннами башне, вечно горел громадныйкостёр, отражавшийся сложной системой зеркал. Дрова для костра доставлялисьнаверх по спиральной лестнице, такой пологой и широкой, что по ней настометровую высоту въезжали повозки, запряжённые ослами. Маяк был и крепостью — форпостом Александрии и наблюдательным постом: с его вершины можно былоразглядеть вражеский флот задолго до того, как тот приближался к городу.
На башне находилось множествоостроумных технических приспособлений: флюгера, астрономические приборы, часы.
Маяк был настолько великолепен,что Сострат Книдский, страшась забвения, пошёл на рискованное нарушение указовПтоломеев. В основании маяка он высек надпись: «Сострат, сын Декстифона изКнида, посвятил богам-спасителям ради мореплавателей». Надпись он прикрылслоем штукатурки, на которой было вырезано имя Птоломея Сотера. Сострат ненадеялся дожить до того времени, когда осыплется штукатурка, да и не в егоинтересах было узнать реакцию правителя на этот поступок. Но в будущем...
Надпись Сострата видели римскиепутешественники. В то время маяк ещё функционировал. С падением римской империион перестал светить, обвалилась обветшавшая за столетия верхняя башня, но долгоещё стояли стены нижнего этажа, которые разрушились от землетрясения в XIV веке.Руины древнего маяка были встроены в турецкую крепость и в ней существуютпоныне.
Реконструкции Александрийскогомаяка немного похожи на нью-йоркский небоскрёб Эмапайр Стейтс Билдинг.
Заключение
Господство религиозной идеологиине смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степениобъективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляетсяпредставление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания».В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи»(рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чащевсего писца.
Знания накапливались ипередавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либопридворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев,либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, вкоторых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшиеписцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школахучеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскомуискусству.
От эпохи Среднего царства ивремени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащиепрактические и конкретные задачи: Московский математический папирус иматематический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус,магико-медицинские папирусы IV иV из Рамессеума и др. Большой медицинский папирусЭберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства,хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, гдевпервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе исердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научныхобобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге,магическая терминология почти полностью уступает место терминологиипрактической.
Египетская медицина имела особоезначение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в областихирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарейнадолго пережила их самих.
Еще задолго до того, как взошлазаря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практическиезнания в области математики и астрономии (определение площади круга, объемаусеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, делениесуток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжаложить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, висследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решениеарифметической прогрессии.
Египетские нормы права игосударственного управления в той или иной мере были усвоенынапатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями,Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока,Русью.
Развитие хозяйства, торговли инаблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которыеносили главным образом, прикладной характер.
Список использованной литературы
1. Авдиев В.И. История ДревнегоВостока. — М., 1970.
2. Введение в культурологию под ред.В.А. Сапрыкина. М., 1995 г.
3. Культурология. История мировойкультуры под ред. А.Н. Марковой. М., 1998г.
4. А.А. Радугин, К.А. Радугин «Культурология.Курс лекций» — Москва: 1996
5. Чернокозов А.И. История мировойкультуры. Рост. н-Д., 1997 г.