Реферат: Культура Древнего Египта

Южно-Уральский Государственный Университет

Заочный инженерно-экономический факультет

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Выполнил: студент I курса группы ЗФ 126

Бекин Е. А.

       Челябинск

2002

СОДЕРЖАНИЕ

1. Специфика становления культуры Древнего  Египта……………...3

2. Преднаучные знания и религия……………………….……..………9

3. Искусство Древнего Египта………………….……...………..…….18

4.Заключение……………………..………..…………………………..22Использованнаялитература………………………….…..……………23

1.  Спецификастановления культуры Древнего Египта.

При изучении культуры Египта необходимоучитывать те причины, которые привели к возникновению и длительному сохранениюнекоторых ее особенностей. С образованием классовых отношений она сталасредством идеологического воздействия на сознание эксплуатируемых масс в целяхукрепления и возвеличивания власти фараона и рабовладельческой верхушкиобщества. Пути развития египетской культуры были в значительной степениобусловлены ее постоянной зависимостью от религии, что было связано с общимсравнительно медленным развитием египетской культуры. Застойность характерадревнеегипетского рабовладельческого строя объясняется тем, что основа егохозяйства – земледелие – было построено на искусственном орошении, котороетребовало сохранения общины, в то же время сохранение религиозного объяснениямира препятствовало, например, объяснению явлений природы. (6).

Культура Древнего Египта взначительной степени определяется спецификой становления Египетскогогосударства, географическими и этнографическими факторами. Поэтому, необходимоосветить историю государства Египта, прежде чем характеризовать его культурныедостижения.  

Историю возникновения иразвития государства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжениевремени – свыше 4 тысяч лет.

Египетское государство возникло на северо-востокеАфрики. Основной частью его являлась долина Нила, от первых порогов доСредиземного моря, но оно включало также Аравийское нагорье на востоке (междуНилом и Красным морем) и часть Ливийского плоскогорья на западе.

Сами египтяне называлисвою страну «Черная земля», подчеркивая этим плодородие ее почвы, впротивоположность «Красной земле», то есть пустыне. Что касается наименования«Египет», то оно было дано этой стране греками и представляло собой искаженноепоэтическое обозначение древней столицы – Мемфиса – Хетт-ка-Птах, то есть«Крепость духа (бога) Птаха». Когда европейские ледники окончательно растаяли(примерно, 12-15 тысяч лет назад), климат Северной Африки начал изменяться, ипрежние степи стали все больше и больше превращаться в пустыни. Узкая долина Нила(от 4 до 20 км в ширину) расширялась лишь на самом севере, где река расходиласьбесчисленными рукавами, впадавшими в Средиземное море, образуя дельту. Египетпревратился в огромный оазис, сжатый с двух сторон пустынями. Плодородная почванильской долины давала урожая не меньше, чем в Двуречье.

 Однако не надо забывать,что для того, чтобы Египет превратился в житницу древнего мира, потребовался(как и в других странах ирригационного земледелия) огромный труд многихпоколений земледельческого народа.

Прочное освоениеегиптянами болотистой долины Нила начинается с новокаменного века (неолита), восновном в V тыс. до н. э. и продолжается вмедно-каменный век (энеолит) в конце V и в IV тыс. до н. э. Развитие сельскогохозяйства, ремесла и торговли в неолитическом и энеолитическом Египте подрывалоустои первобытнообщинного строя. Движимое имущество (рабы, инвентарь, скот)стало переходить в частную собственность, первоначальный матриархат сталуступать место патриархату. Большую роль начинают играть соседские отношения,складывается сельская община, появляются зачатки рабовладения. Об этомсвидетельствуют найденные при раскопках статуэтки людей со связанными руками ислуг, выполняющих те или иные работы (например, водоносы).

Сдвиги в социальныхотношениях неизбежно вызвали переход от племенного устройства к государству. Напервых порах образовалось несколько десятков номов (по-египетски – «сепатов») –мелких государственных образований. Каждый из номов представлял собой город сокрестными селениями и полями и специальным местным культом бога-покровителя(или чаще семейства богов). Стоявший во главе такой области правитель(«номарх»), который превращался постепенно из вождя племени (или союза племен)в настоящего царька, распоряжался земледельческими работами (особенноирригационными), а также военным делом и культом.

Усиливающаяся знатьстремилась к созданию более прочного государственного аппарата для подавлениярабов и рядовых общинников. Сперва образуется два значительных государства:Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на севере, вдельте). Более прочное объединение страны согласно традиции осуществил царьВерхнего Египта Менес (Мина), подчинивший Нижний Египет около 3000 г. до н. э.и основавший I династию объединенной страны.Столицей стал г. Абидос. Период правления первых двух династий носит в наукеназвание Раннего царства (ок. 3000 – 2800 гг. до н. э.). С этого временилетописцы начинают вести счет времени по годам правления царей. Раннее царствопослужило вступительным этапом к длительному периоду Древнего царства (около2800 – 2250 гг. до н. э. – время правления III- VI династий). Древнее царство характеризуется большим сплочением страны иусилением централизации. Столицей страны, начиная с царствования Джосера(родоначальника III династии –начало XXVIII в. до н. э.) становится Мемфис –могучая крепость, основанная еще Менесом на границе Нижнего и Верхнего Египта(к юго-западу от современного Каира).

Царская власть необычайноусиливается, египетский фараон («великий дом»), утрачивая функции вождя,постепенно превращается в деспота. Эти сдвиги получили идеологическоеобоснование. Если в Месопотамии обожествление царей носило лишь спонтанныйхарактер, то в Египте оно сохранялось на всем протяжении его истории.

Фараон именовался «добрымбогом», сыном Ра (бога Солнца). В полном его распоряжении находились рудники икаменоломни, он руководил внешней торговлей. По приказу фараона населениесгонялось на общественные работы для удовлетворения личных потребностейфараона. Фараон управлял страной с помощью огромного и сложногобюрократического аппарата. Среди рабов различались две категории: порабощенные(баку) и подвластные (хему).

Фараоны Древнего царстваоставили после себя память, главным образом, как строители мощных каменныхгробниц, сохранившихся свыше четырех тысячелетий, вплоть до наших дней. Ониверили, что сохранение в целости их мертвых тел обеспечит им бессмертие,поэтому тратили большие средства на пышное погребение. Внешний вид каменныхцарских усыпальниц подавляет своей величественной простотой, внушая подданнымпредставление о незыблемости царской власти[1].К концу Древнего царства наблюдается ослабление центральной власти и усилениесепаратизма в различных номах. Процесс децентрализации все более и болееусиливается, и в XXIII в. до н. э.Египет распадается на несколько самостоятельных мелких государств, ведущихмеждоусобные войны друг с другом. Полная политическая раздробленность Египтапродолжалась около двух столетий (примерно, с середины XXIII до середины XXI столетия до н. э.). Раздробление страны вызвало большие затруднения.Связи с соседними странами нарушились, и слышатся жалобы на набеги азиатскихбедуинов. Все более насущной стала необходимость нового объединения. Главныйцентр Древнего царства – Мемфис пришел в упадок, и правившая там VIII династия не в состоянии былавозглавить борьбу за новое объединение. Зато усилились другие центры –Гераклеополь (в северной части Верхнего Египта) и Фивы (на юге страны). Междуцарями двух соперничающих династий (X и XI) происходит ряд военныхстолкновений, которые завершаются победой Фив, превратившихся в столицуобъединенного Египта. С этого времени начинается период Среднего царства (около2050 – 1750 гг. до н. э. – XI – XII династий). Рост производительных сили расширение обмена все более и более способствуют имущественному расслоению.

Наряду со знатьювыдвигаются средние слои населения – «сильные неджесы», то есть простолюдины.Это были разбогатевшие земледельцы и ремесленники, ведущие самостоятельноехозяйство и порой приобретающие рабов.

Наибольшегоэкономического расцвета и политического могущества достигло Среднее царство приXII династии (2000 – 1775 гг. до н. э.).Основателем ее был Аменемхет I,принявший ряд мер по укреплению единства страны. Несмотря на достигнутыеуспехи, фараоны XII династии немогли добиться такой степени могущества, как неограниченные властители Древнегоцарства.

Они не рисковали тратитьбольшую часть государственных средств на свои личные потребности. Воздвигнутыеими пирамиды строились не из тесаного камня, а из более дешевого материала –кирпича – и дошли до нашего времени в виде бесформенных холмов.

При следующей, XIII династии вновь начинаются развал имеждоусобные войны. О глубине социальных конфликтов, потрясавших страну,сообщает нам памятник художественной литературы – «Речение Ипусера». Авторомего является вельможа, который повествует о восстаниях безродных людей,разгроме государственного аппарата. За народным восстанием последоваловторжение в Египет азиатов – гиксосов, пришедших из Сирии и Палестины и безособого труда покоривших Египет. Гиксосы, будучи разноплеменной ордой,восприняли язык и культуру Египта и обложили Египет данью. Господство ихдлилось свыше 100 лет. Представители XVII династии победили гиксосов (1580 – 1558 гг. до н. э.).

Вслед за этим событиемобразовывается Новое царство, которое просуществовало около пяти веков (1580 –1085 гг. до н. э.). В это время правили XVIII, XIX и XX династии. Период Нового царствахарактеризуется огромными переменами во всех сферах хозяйства, связанными сшироким развитием связей не только с ближайшими соседями, но и с болееотдаленными странами Азии, Африки и отчасти Европы (Крито-Микенского мира).Этот период связан с имущественным расслоением населения Египта, который, всвою очередь явился следствием огромного количества завоевательных походов(Яхмос I овладел крепостью Шарухен вПалестине; Тутмос I дошел до рекиЕвфрат). На некоторое время устанавливается мирная политика (Тутмос II, Хатшепсут – женщина-фараон – женаТутмоса II). Тутмос III приступил к активным завоеваниям (захват Сирии,Палестины, Митанни, часть Эфиопии). После целого ряда завоевательных войннаступил мирный период, связанный с правлением Аменхотепа III (1408 – 1372 гг. до н. э.).Оживляются дипломатические и торговые связи Египта.

Переписка с зависимымиправителями и независимыми царями азиатских стран ведется клинописью и почтивсегда на аккадском языке, считавшемся в то время международным. К концуцарствования Аменхотепа IIIвлияние Египта ослабевает.

Аменхотеп IV проводит религиозную реформу,заменяет культ Амона культом Атона (солнечного диска). Создается новая столицаАхетатон («Горизонт Атона»), верховным жрецом которой становится сам фараон.

Но для такогорелигиозного перелома, перехода от политеизма к монотеизму в Египте не былоподходящих условий и со смертью Аменхотепа IV его зять – Тутанхамон стал восстанавливать старые порядки.Последующие фараоны довели до конца реставрацию прежних порядков в стране,поставив перед собой задачу укрепления позиций Египта в Передней Азии. Вновьначинается эпоха войн (Сети I,Рамсес I, Рамсес II).

Период, следующий заНовым царством, носит название Позднего или Ливийско-Саисского (XI – VI вв. до н. э.). В начале этого периода вновь усиливаютсяцентробежные тенденции. При последних фараонах XXII династии, а также при XXIII и XXIVдинастиях дробление страны достигает высшей степени. В VIII и VIIвв. до н. э. несколько раз вторгались в Египет цари Куша (Эфиопии), которыестали претендовать на господство в долине Нила, а также ассирийские царисовершили три набега в долину Нила. Ассирийские и эфиопские завоеватели взаимноослабляли друг друга. Этим воспользовались правители крупнейшего центрасеверного Египта – Саиса. А в VIвеке до н. э. Египет был завоеван персидским царем Камбизом. В 332 году донашей эры Египет подчинили себе македоняне во главе с Александром Македонским.С этого времени начинается процесс эллинизации Египта, его культуры. АлександрМакедонский был объявлен сыном бога Ра. Был установлен культ нового бога –Сараписа, который соединил в себе черты важнейших божеств греков и египтян.Александрия стала культурным центром Греко-восточного мира. Следующий периодсвязан с Римской империей, когда в 36 году до нашей эры Египет был превращен вримскую провинцию. Пестрое в этническом отношении население Египта не имелоединой религии: это и солнечные культы, вера в демонов и магические силы, верав римских богов. Много было последователей иудаистских течений и христианства,которое распространяется на территории Египта в I нашей эры. Показательно, что в первые века новой эры копты –потомки коренных жителей Египта – исповедали в основном именно христианство.Такая ситуация сохранялась вплоть до завоевания Египта арабами, которые в VII веке принесли туда ислам.

2.  Преднаучные знанияи религия.

Большое влияние на формированиедревнеегипетской культуры оказывала религия, основными чертами которой были:длительное сохранение пережитков фетишизма и тотемизма, синкретизм (объединениев одном двух или нескольких божеств, перенесение качеств и свойств одногобожества на другое) и, наконец, тесная связь религии с магией. Религиозныетрадиции в долине Нила были особенно прочными и живучими.

Жречество обладало огромной силой, ихотя оно вступало иногда в конфликты с царской властью, это не мешало емусоздавать учения о божественности фараона и призывать массы населения кповиновению «сыну Солнца», как именовали себя властители Египта. В конечномитоге различные религиозные культы в Египте поддерживали старинные устои ипризывали к повиновению власть имущим. Безусловно, египетская религия напротяжении тысячелетий изменялась, приспособлялась к социальным сдвигам иполитическим переменам. Однако многие старинные верования, связанные еще сисчезающими родоплеменными обычаями, сохранялись в долине Нила дольше иупорней, чем в других древних странах. Вначале — собирательство и охота, потомскотоводство и земледелие создали тот круг верований, представлений и обычаев,которые легли в основу древних культов растений и животных. «Греческихпутешественников», — писал Редер Д. -  «особенно поражал необычайнораспространенный в Египте культ диких и домашних животных, а также всевозможныхптиц, рыб и насекомых. Примеры можно приводить бесконечно. Почти любойпредставитель египетской фауны почитался в той или иной области (а некоторые ипо всей стране). Во многих местностях даже крокодил считался священным инеприкосновенным властителем речных вод, и охота на него строго воспрещалась.Маленьких крокодильчиков помещали в храмовых прудах, откармливали медовымипирогами и в случае преждевременной смерти мумифицировали, окутывалипогребальными пеленами и с почетом погребали. Никто в Египте не смел обидетькошку, за ее убийство виновник мог поплатиться жизнью. Огромным почитаниемпользовались такие птицы, как ибис, кобчик, коршун, а из насекомых особеннонавозный жук (т. н. скарабей)» (11). Иногда из бесчисленного множествапредставителей какого-либо вида животных отбирался один и объявлялся богом.Так, например, со многими сотнями и тысячами быков в Египте не церемонились. Ихпасли, погоняли бичами, запрягали в плуги и т. д. Зато одного единственногобыка выбирали соответственно особым приметам (он должен был быть черным, но сбелым круглым пятном на лбу в форме скарабея, с особыми волосками на хвосте ит. д.). Когда такого исключительного быка после долгих обследований находили,то его приводили в Мемфис, в специальный храм и объявляли священным инеприкосновенным.

 Когда кончалась его счастливаяжизнь, его погребали в специальном склепе (обнаруженном при археологическихраскопках) и город погружался в траур. Затем начинались поиски нового Аписа(священного быка). Все эти верования были отдаленным пережитком тотемизма,характерного для охотничье-собирательской стадии хозяйственного развития иродового строя.

В новыхсоциально-экономических условиях прежние тотемные предки, имеющие облик зверей,птиц и рыб, превращались в богов-покровителей той или иной местности, а иногдавсей страны. Боги в Египте чаще, чем в других странах изображались в видеживотных. Иногда даже человекообразный бог изображался с головой барана,кобчика, крокодила и т. д., а богиня с головой коровы, львицы или кошки.

Такое почитание животныхбыло следствием религиозных воззрений египтян, где все видимое в природевоспринималось за видимый образ божества. Египтяне также поклонялись деревьям ирастениям, из которых особенно выделяли лотос. Считалось, что из цветка лотосавышел бог Солнца – Ра. Богом считали и почву, ее плодородную естественную силу.Из неорганической природы почитали заостренные камни (по их аналогии и сталистроиться обелиски).

В Древнем Египтесуществовали многочисленные местные божества и культы (в Мемфисе почитался богискусств и ремесел, воды, земли и мирового разума – Птах; в Фивах – Амон; вГелиополе – Ра), а также боги общеегипетские, почитаемые по всей стране. Срединих – бог Солнца Ра; бог – покровитель власти фараона Амон, включивший в свойкульт ряд функций бога Ра; Осирис – бог умирающей и воскресающей природы,владыка загробного мира; богиня Исида – богиня плодородия, воды и ветра,волшебства и мореплавания, символ супружеской верности и материнства; бог – Гор– защитник фараонов, бог Солнца, побеждающий силы мрака; бог мудрости, письменностии счета — Тот и многие другие (число египетских богов, как предполагают ученыедоходило до 2000).

Поскольку в Египтесуществовал культ животных, звероподобными были и некоторые боги. Так,покровитель умерших – Анубис изображался в виде человека с головой шакала,богиня войны Сохмет – с головой львицы, бог Гор изображался в облике сокола.Высшим же культом был культ Солнца, воплощенный в боге Амон-Ра, сам Египетназывали страной Солнца, а фараонов его сыновьями, обелиск – впервые созданныйв Египте – символизировал солнечный луч. Если римский император становилсябогом лишь после смерти, то египетский фараон уже при жизни, считалось, обладалбожественной силой.

Некоторые ученыевысказывают мнение, что в Египте было сформулировано понятие Троицы, воспринятойхристианством. Над всеми многочисленными божествами стоял один – «бессмертный,несотворенный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных. Он – творец неба и земли, он сотворил все, что существует, и ничто несотворено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных втаинство святилища» (5). Этот бог не имел ни имени, ни образа. Онпорождал в самом себе отца, мать и сына Бога, не выходя из бога. Это бог,  которого  все  священные  мифы называют  «единым  действительно  живущим существом»,  породил  всех  низших  богов.

 И этот бог, не имеющийни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский, играющийроль матери, которая остается вечной девственницей, потому что сын у неезарождается сам собой. Египетская мифология не представляет правильнойопределенной системы, обнимающей в своих мифах землю и небо.

Египетская религия, как исамо царство, была не что иное, как собрание местных культов, а потому в нейвстречается повторение одних и тех же идей, воплощенных в различные типы и созначительными вариантами[2].

Другим своеобразием египетской религии былото исключительное значение, которое придавалось заупокойному культу. Если вШумере и Вавилоне загробный мир выглядел мрачным и безотрадным, и умершихпредставляли несчастными существами, тоскующими по земной жизни, то в Египтерелигиозное учение было иным. Каждый человек обладал, по мнению древнихегиптян, несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались:«сах» — тело человека, «шунт» — его тень, «рен» — его имя, «ах» — егопривидение, «ба» — проявление сущности, «ка» — душа человека, являющаяся егобессмертным двойником. Через 70 дней после смерти при условии, что егоправильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойниквосставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности. Путь на тот светпредставлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагуподстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом путисодержатся в «Книге мертвых», «Книге о вратах», Книге о подземных пещерах»,«Книге о том, что есть в другом мире». В этих книгах приведены гимны, которыеследовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение. Там были имагические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов.Предполагалось, что если этот путь был успешно пройден, то египтянин попадал вЧертог Обеих Истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженныйдругими богами.

Здесь происходил суд над умершим. Каждый изсорока богов задавал по одному вопросу. Перечень вопросов и ответов являлся, посути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были бытьотрицательными: «Я не причинил людям зла», «Я не мучил животных», «Я никого неубил» и т. д. Затем судья взвешивал сердце души, помещая на вторую чашу весовстатуэтку Правды. Если статуэтка оказывалась тяжелее, душа возносилась вверх ипризнавалась безгрешной, отправлялась на поля Иалу, которые в отличие отегипетских полей никогда не страдали от засухи. Если же статуэтка оказываласьлегче, то душа, опустившись вниз, тут же пожиралась адским чудовищем. Этавторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной – следствием еестановилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, былинаправлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной исчастливой. Так жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Считалось,что земные жилища – это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно,лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», т. е. гробницу.

Особенное внимание уделялось мумификации,так как египтяне верили, что сохранение трупов обеспечивает жизнь души взагробном мире.

 Чтобы жизнь души вне тела была счастливой ибезмятежной, было принято сохранять не только телесную оболочку, но и помещатьв гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода – все то, без чего не могобойтись мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или несохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающиепортретные черты умершего, а также изготовлялись погребальные маски (часто иззолота). Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать многомагических заклинаний. В первую очередь, их составляли для самого фараона. Ковремени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробноописывается загробное странствование и загробный суд. Таким образом, всякийчеловек, который имел средства, чтобы подготовить себе при жизни надлежащеепогребение и заказать магические тексты, мог рассчитывать на то, что емуудастся убедить Осириса в своей святости и обеспечить себе загробноеблаженство.  Только в значительно более позднее время, в период римского господства,появляются черты религии утешения, которая предрекала бедным блаженство взагробном мире в противоречие их земным страданиям.

Религия охватывала все сферыжизнедеятельности древних египтян. Тем не менее, наряду с магическими обрядамии религиозными культами в Египте развивалась и наука. По большей части онаслужила практическим целям.

Главными ее хранителями являлись жрецы,владевшие основами письменности, которая была окружена ореолом таинственности исчиталась даром бога мудрости Тота, «письмом божественных слов». Возникновениеегипетской письменности относят к XXX веку до нашей эры. Особенностигосударственного устройства требовали ведения значительного делопроизводства,что способствовало распространению письменности. Она была буквенно-слоговой (наиболееупотребительных иероглифов насчитывалось около 700)[3].

Постепенно «на основе старой иероглифическойписьменности выработалась скоропись, известная позднее как иератическое письмо.Затем, около 700 года до нашей эры появилось новое письмо – демотическое» (5).Заметим, что на базе египетской иероглифики возникло алфавитное письмо,создателями которого были древние финикийцы, из последнего возникдревнегреческий алфавит, который, в свою очередь, стал основой латинскойазбуки.

Знания накапливались и передавались вспециальных школах. Это были по большей части либо придворные школы, либоособые школы, находящиеся при центральных ведомствах, в которых готовилисьписцы-чиновники для данного ведомства, например для царской сокровищницы.Учеников учили главным образом трудной и сложной грамоте, заставляя ихсписывать с особых прописей ежедневно около трех страниц. Ученик должен былтвердо усвоить не только систему правописания, но и сложную каллиграфию истилистику. Наконец, в Египте существовали и высшие «писцовые школы», носившиеназвания «дом жизни». Потребности повседневной жизни, развитие хозяйства,торгового обмена и наблюдения над природой привели к постепенному накоплениюпервых научных знаний. Все эти знания носили еще прикладной характер.

Особенно развита была в Египте математика.Правда, «числовая система была у египетских математиков довольно громоздкой.Например, черточка – «1», дужка – «10», вьющаяся веревка – «100», цветок лотоса– «1000». И, чтобы написать 9000, требовалось 9 раз начертить цветок лотоса» (1).Несмотря на все эти трудности и недостатки, египетские писцы ухитрялись решатьсложные задачи. Они изложены на 36 папирусах, дошедших до нашего времени (самыйранний – IV тысячелетие до нашей эры; поздний – I тысячелетие донашей эры). Содержание папирусов – задачи прикладной математики: разложениедробей на суммы дробей; задача «хау» (куча), соответствующая решению линейногоуравнения вида ax + bx + … + nx = R; задача «туну» поопределению разности между долями при неравном распределении.   В геометрии ужеумели определять поверхность многих фигур и даже круга, принимая «пи», равным 3.16, т.е. более точно, чем вавилоняне.

Сохранились решения трудных задач навычисление объема усеченной пирамиды и полушария. Свидетельством научных знанийявляются на сегодняшний день пирамиды. Они точно ориентированы по сторонамсвета, имеют безупречную четырехгранную форму.

Как китайцы и вавилоняне, так идревнеегипетские астрономы вели регулярные наблюдения за небом. Частыенаблюдения за небесными светилами приучили их отличать планеты от звезд и дажедали им возможность установить карту звездного неба. Пользуясь специальнымитаблицами расположения звезд и  особым инструментом, египтяне умели определятьвремя даже ночью. Определив эклиптику – видимый путь солнца на фоне созвездий,египетские астрономы разделили ее на 12 частей, образовавших Зодиак, то есть«круг зверей». В течение 1, 5 тысяч лет египтяне зарегистрировали 373 солнечныхи 832 лунных затмения.

 Особое значение имела у египтян звездаСириус, так как ее появление на небе совпадало с началом разлива Нила.Интересно, что при постройке пирамид египтяне ориентировали их вход на север, ак усыпальнице вел коридор с таким углом наклона, под которым можно было видетьПолярную звезду.

Астрономические достижения привели ксозданию календаря, который первоначально состоял из 12 месяцев по 30 днейкаждый (в начале года добавлялось 5 священных дней, не принадлежавших ни кодному месяцу). 

Для приведения в соответствие лунного года ссолнечным, 9 раз в 25 лет вставлялся 13 месяц. Отметим, что египетскийкалендарь лег в основу юлианского, который был введен в 47г. до н.э. Времясуток измерялось водяными (клепсидра) и солнечными часами.(12).

 Значительное развитие в Египте получилимедицина и ветеринария. В целом ряде текстов времени Среднего Царства даетсяперечень рецептов. «Используя множество эмпирических наблюдений, египетскиеврачи, однако, не могли еще полностью отрешиться от древней магии», — справедливо замечает В. Авдиев – «поэтому лечение при помощи лекарств обычносоединялось с магическими заклинаниями и обрядами» (1). Но изучение телачеловека, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации (при раскопках былинайдены различные хирургические инструменты), давало возможность врачамболее-менее правильно подходить к вопросам строения и функционированиячеловеческого организма. Так, постепенно появляются первые знания в областианатомии. В некоторых медицинских текстах дается и своеобразная методикалечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, диагноза иустановления способа лечения. Достижением является учение о кровообращении и сердце.

Врачи специализируются по отдельным видамболезней («утробные» врачи, глазные, зубные), появляются особые лечебники погинекологии, хирургии и глазным болезням. Рукописи IIтысячелетия до нашей эры содержали также подробные инструкции, как лечить раны,переломы и т. д. Имелись в Египте и зачатки географическойнауки, причем соблюдается стремление к известной систематике. Землюпредставляли себе в виде прямоугольника с приподнятыми краями (горами) иобтекаемого со всех сторон океаном («Великим кругом»). Передней сторонойсчитался Юг, откуда течет Нил, задней стороной – Север (острова Средиземного иЭгейского морей), правой стороной – Запад (где предполагалось обиталище душумерших), а левой стороной – Восток («Страна бога», то есть Ра). Все этосвидетельствует о тесной связи зачатков научных знаний с мифологическимвосприятием мира, которое египетские мыслители не могли преодолеть. Сохранилисьгеографические карты Древнего Египта (например, детальная карта района золотыхрудников в Аравийской пустыне).

3. Искусство ДревнегоЕгипта.

Искусстводревних египтян многогранно: оно представлено архитектурными, скульптурными,живописными творениями, литературными памятниками, достижениями в областимузыки.

а)архитектура

Выдающимися архитектурными постройками Египта, несомненно,являются пирамиды. Они являются средоточием достижений древнеегипетской науки вобласти строительной техники и архитектуры, математики и астрономии, мифологиии религии.

В пригороде Каира – Гизе – находятся 3 крупнейшие пирамидыЕгипта – фараона Хеопса, Хафра и Менкаура, отнесенные греками к семи чудесамсвета. Всего в Египте насчитывают около 80 пирамид. Самая грандиозная из них –пирамида Хеопса: ее высота 146. 6 метров, длина основания 233 метра. Онасложена из 2300000 каменных блоков, массой около 2, 5 тонн каждый. До сих поростается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимали на такуювысоту, а также то, как были пригнаны камни друг к другу, если между ниминельзя просунуть даже лезвие ножа. Пирамида считалась домом умершего фараона,ее форма означала вечность, а отношение граней – Божественную ГармониюВселенной.

В эпоху Среднего Царства, ознаменованную интенсивным храмовымстроительством, архитектурный стиль Древнего Царства был переосмыслен иусовершенствован. Пирамиды в эту эпоху строились довольно редко (в основном изкирпича, а не из камня; гораздо меньшие по размерам) и уступили местогробницам, высеченным в скале (например, храм Менхутотепа I был вытесан в скале и сочетал в себепирамидальную форму и тип скальной гробницы). Осуществлялось и большоегородское строительство. К началу же I тысячелетия до нашей эры для усыпальниц фараонов стали отводитьсяглубокие тайники. Однако и эти тайники грабили также часто, как и пирамиды[4].

б) скульптура

Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали тонкие обелиски,которые покрывались иероглифами. Перед храмами ставили сфинксов. Среди нихвыдвигается своей неповторимостью знаменитый большой сфинкс из Гизе. Каменныйлев с головой человека, имеющей портретное сходство с фараоном Хафрой, высечениз целой скалы (длина – 57 метров, высота – 20 метров). Огромный сфинкс охранялпокой мира мертвых, воплощал божественность царской власти.

Большое развитие в египетском искусстве получил скульптурныйпортрет. Египтяне верили, что портретные статуи, играя роль двойников умерших,служат вместилищем их душ.

Были выработаны определенные типы портретных статуй: мужчинав 40-50-летнем возрасте, женщина – в 20-25-летнем. Точно передавалосьсоциальное положение человека. Подтверждением высокой культуры Египта являетсяскульптурный портрет жены Аменхотепа IV – Нефертити (XIV век до нашейэры).

в) живопись

Изобразительное искусство отличалось яркими и чистымикрасками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптура,статуэтки. Именно в живописи велико влияние канона.

Это проявлялось в:

· плоскостномизображении фигур (на рельефах и в живописи). Лицо «изображалось в строгомпрофиле, но при этом глаз был повернут en face. При изображении в профиль груди и коленей полностьюдавались очертания обоих плеч, хотя при подобном повороте фигуры одно из нихдолжно было быть скрыто» (11);

· постоянствесистемы пропорций;

· строгойлинейности композиции;

· условностираскраски (мужчина – красно-коричневый цвет; женщина – желто-розовый; волосыраскрашивались черным, а одежда белым цветом).

Следует отметить, что в Древнем Египте не было почвы дляиндивидуального творчества, так как практически все памятники искусства носилирелигиозно-культовое назначение, и их создание было строго охвачено кольцомканона.

Высокого уровня достигло в Древнем Египтедекоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его являются сосуды иблюда из алебастра и хрусталя, фигурные ложечки из дерева и слоновой кости,всевозможные украшения, отделанные драгоценными камнями.

г) литература

Литература Древнего Египта представлена различными жанрами:поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесахи чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания, гимны в честьбогов, мифы. Наиболее древние тексты – это молитвы богам и хозяйственныезаписи. В мифах рассказана вся история появления богов и их жизни.Непревзойденным шедевром древней прозы является повесть «История Синухета».Следует также отметить «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку обобреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д. Иногда в литературныхисточниках Египта звучат сомнения в истинности религиозно-мифологическойкартины мира, в ценности загробного существования.

В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не приходил оттуда,чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердцауспокоить»(13). Однако в другом произведении выражена твердаяубежденность в существовании загробного мира.

Это «Похвала Смерти». Там говорится: «время, как сон,промелькнет и «Добро пожаловать!» — скажут в Полях Заката пришельцу» (тамже).

д) музыка

Музыкальная культура Египта – одна из самых древних в мире.Музыканты пользовались большим почетом в обществе, их считали родственникамифараонов. Музыка в Древнем Египте называлась «хи» — «удовольствие, наслаждение»и обладала, как полагали египтяне, лечебной силой, если инструменты были верноподобраны.

Из музыкальных инструментов бытовали: «мизмар (тип лютни),аргуль (двойной кларнет), саламийя (флейта), дарабукка и хока (барабан), рикк(бубен), кусат (тарелочки)» (8). Музыка сопровождала все обряды,массовые празднества и была тесно связана с танцем, пантомимой, драматическимипроизведениями, литературой. Постепенно произошло разделение музыки накультовую, придворную и народную. Танцовщицы иногда разыгрывали целые сложныепантомимы, изображая фараона и побежденного врага или травы, которые клонятсяот дуновения ветерка. В храмах ставились религиозные драмы (мистерии), вкоторых представлялись смерть и воскресение Осириса. Это были зачатки театра,который получил полное развитие уже в античном мире.

Заключение.

Итак, культура Древнего Египта не только поражаетразнообразием своих форм, но и имеет колоссальное значение для дальнейшегоразвития мирового процесса в области религии, науки и искусства. Несмотря нато, что вся история египетской культуры была тесно связана срелигиозно-магическими воззрениями египтян и определена классовым разделениемобщества, именно она впервые привлекла внимание «к внутреннему миру человека,его чувствам и переживаниям, к такому чувству как материнство, и высоко поднялаего в образе Изиды с младенцем Гором» (6)

  Культурные достижения Египта повлияли на внешний мир и (взначительной мере через греков) дошли до нас. Геродот вполне справедливо считалегиптян учителями геометрии. Многие художественные сюжеты перешли от египтян кдругим народам (в видоизмененной форме). Образ сфинкса стал классическим вевропейском искусстве. Подлинные египетские обелиски возвышаются в Риме и Париже.Сфинксы из красного гранита, привезенные из Египта (они относятся к XV веку до нашей эры), украшаютнабережную Невы в Санкт-Петербурге.

Список использованной  литературы.

 

1.  Авдиев В. И. Историядревнего востока. – Л.: «Госполитиздат», 1948.

2.  Дмитриева Н. А.Краткая история искусств. – М., 1988, вып. 1.

3.  Керам К. Боги,гробницы, ученые. – М., 1986.

4.  Культура ДревнегоЕгипта/ Под ред. И. Кацнельсона. – М., 1976.

5.  Культурология:История мировой культуры: Учебник для ВУЗов/ Под ред. Проф. А. Н. Марковой. –М.: «Культура и спорт», 1998.

6.  Матье М. ИскусствоДревнего Египта. – М.: «Искусство», 1970.

7.  Мифы народов мира:Энциклопедия. – М., 1987, том 1.

8.  Музыка: Большойэнциклопедический словарь/ Под ред. Г. В. Келдыша. – М.: «Большая Российскаяэнциклопедия», 1998.

9.  Перепелкин Ю. Я.История Древнего Египта/ Под ред. А. Л. Вассоевича. – СПб., 2000.

10.  Померанцева Н. А.Эстетические основы искусства Древнего Египта. – М., 1985.

11.  Редер Д. Г.,Черкасова Е. А. История древнего мира/ Под ред. Ю. С. Крушкол. – М.:Просвещение, 1979, часть первая.

12.  Смирнова В. В. Мировая художественная культура. – М., 1995, часть первая.

13.  Чанышев А. Н. Курслекций по древней философии: Учебное пособие для философских факультетов иотделений университетов. – М.: «Высшая школа», 1981.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству