Реферат: Культура Древнего Египта

Введение

С незапамятных временсамобытная культура древнеегипетской цивилизации привлекала к себе вниманиевсего человечества. Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египтавозникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, котораяпросуществовала 3 тысячелетия. Как и всякая другая культура, древнеегипетскаяпереживала свои периоды подъема, благоденствия, а затем слома, упадка.

На протяжении тысячелетийдревнеегипетская культура отличалась относительной замкнутостью исамодостаточностью, была мало подвержена внешним влияниям. Ей был свойствененглубокий консерватизм и верность издревле установленным принципам; новые веяниянеизменно наталкивались на сильное сопротивление. В своей основе она воплощаластрах человека перед неуправляемой природной стихией и преклонение передвластью фараона как организатора и хранителя мирового порядка. Ведущим образомегипетской культуры являлся образ Великой Реки – Нила, – а ее ведущей идеей –идея вечности. Концепция застывшего времени и застывшего пространствавыразилась в своей совершенной форме в самых знаменитых памятниках египетскогогения – пирамидах.

1. Древнеегипетскаямифология и религия. Их роль в развитии культуры Египта

1.1 БогиЕгипта

Древний Египет обязансвоей высокоразвитой культурой Нилу. Из-за циклических наводнений в странесформировалась ярко выраженная вера в потусторонний мир, образцом для которойслужил естественный круговорот возникновения, исчезновения и возрождения.

Огромную роль в жизнидревнеегипетского государства играла религия. В давние времена каждое племяимело свой тотем – священное животное, которое почиталось прародителем и покровителемэтого племени. Таким животным мог быть лев, павиан, кошка, крокодил. Позже вживотных стали видеть воплощение тех или иных богов: черный бык с белымипятнами олицетворял бога плодородия Аписа (Мемфис), крокодил – бога воды иразлива Нила Себека (Фаюм), ибис – бога мудрости Тота (Гермополь), львица –богиню войны и палящего солнца Сехмет (Мемфис), кошка – богиню радости ивеселья Баст (Бубаст), сокол – бога охоты Гора (Бехдет) и пр. Постепенно пантеонантропоморфизировался, однако зооморфные черты, как правило, сохранялись исосуществовали с антропоморфными: Тот превратился из ибиса в человека с головойибиса, Баст из кошки в женщину с кошачьей головой, Гор из сокола в человека сголовой сокола и т.д. Особое значение имели бык и змея. Считалось, что в началеначал все боги и богини были быками и коровами разного цвета. Культ быка вдревности связывался с почитанием вождя племени, а после возникновениягосударства соединился с культом фараона: так, на празднике в честьтридцатиления своего правления фараон появлялся в одежде с привязанным к нейсзади бычьим хвостом. Змея олицетворяла как зло (Апоп, враг Солнца), так идобро (богиня плодородия Рененутет, богиня Нижнего Египта Уто).

Как известно, в Египте небыло единой религии. В каждом номе и городе был собственный пантеон богов, носуществовали и общеегипетские божества, храмы которых строились по всей стране:Гор, Ра, Осирис, Исида и другие. Боги для древних египтян — не только творцыгородов, номов, правителей, собственного культа, порядка и законов, но исоздателей ремёсел и искусств, письма и счёта, науки магии.

Родоначальником всегоживого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласнолегенде он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шуи богиню Тефнут. Шу — бог, олицетворяющий пространство между небом иземлей, разделяющий небо и землю. Тефнут — женское дополнение Шу. Эта парародила бога Гебаи богиню Нут. Геб — это бог Земли, или по сути самаЗемля. Как добрый бог, Геб охранял живых и умерших от живущих на земле змей. Нанем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода (Нил). Нут — богиняНеба, или также само Небо, сестра и жена Геба. Дети ее – огромные звезды,движением которых она управляет. Нут также называют «матерью звезд» и«рождающей богов». По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизуГеб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары — Осирис. иИсида, Сетх и Нефтида. Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигурамиегипетского пантеона (все многообразие богов и божеств кой — либо религии). Полегенде Осирис родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший,Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбилидруг друга.

Осирис являлся богомрастительности и плодородия. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикогообраза жизни и людоедства, научил сеять злаки, сажать виноградники, выпекатьхлеб и делать вино, добывать и обрабатывать металлы. Он обучил людейстроительству городов и врачебному делу. Впоследствии стал богом загробногомира.

Исида, так же как и еебрат, была богиней плодородия. Кроме того, она была богиней ветра и воды ипокровительствовала мореплаванию. Как и Осирис, она научила людей полезнымделать, например, растить и жать зерна.

Когда Осирис подрос, тоон стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он многостранствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида.

Сетх был богом «чужихстран» и олицетворял собой злое начало. Он завидовал Осирису, и решил убитьсвоего брата. Обманом заманив Осириса в сундук и забив его гвоздями, выбросилего в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исиданашла все эти куски и похоронила. Вскоре он родила сына Осириса – Хора (Гора),который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис сталсимволом умирающей и воскресающей природы. Исида — великая богиня — мать,символ материнства, супружеской верности. Сет — это бог зла. Когда наплодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчаный ветер из пустыни, то считалось,что это злобствует Сет.

Важное место в египетскомпантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждыйдень он подымался по небу на своей лодке, освещая всю землю, а вечером онопускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал ивновь каждое утро подымался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса.Символом его неизменного возрождения являлся знак анх- это крест, укоторого вместо верхней палочки находиться круг. В средневековой алхимии анхявлялся символом бессмертия.

Идеалом высшей мудрости иправды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума уегиптян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Егосимволом была Луна.

Бог Пта был одним изглавных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Птаговорят, что он — это солнце и луна одновременно. Он считался покровителемремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.

Сын Осириса — бог Хор(или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлсябожественный орел. Он борется с убийцей отца — Сетхом, а также являетсяспутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считалсяродоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараонаприсутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор,которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее сАфродитой.

Богом потустороннего мирасчитался бог Анубис. Он изображался обычно в виде человека с головой шакала. Кнему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве впотустороннем мире.

Бог Амонсчиталсявсесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, даетжизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Егоназывают великой живой душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух иветер душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон былзащитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплощением души былабогиня Амаунет.

Бог Себек, которыйизображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских боговодним из главных божеств. К Себеку обращались с молитвами об излеченииболезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себекзаботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считалсяспутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощениемявлялась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.

Особое место занималикульт правящего царя и официальное обожествление царской власти — одна изважнейших черт египетской религии. С древнейших времен фараон считался богом воплоти, ипостасью царского бога Хора на земле. Хоровы имена входят в еготитулатуру. Уже в Древнем царстве фараона начинают считать сыном Ра, а его имяв надписях и на папирусах окружать защитным кольцом. Когда Фивы стали игратьбольшую политическую роль, и местное божество Амон получил общеегипетскоезначение, царя объявляют его сыном. Чудесное зачатие его Амоном и рождениеизображают на стенах храмов. Власть фараона распространяли не только на странуи подданных, но и на явления природы; существовали специальные обряды,изображавшие фараона распорядителем природных сил. Фараон играл главную роль вобщегосударственных земледельческих празднествах: при наступлении времениразлива Нила он бросал в реку папирус с приказом водам подняться, он такженачинал пахоту, он же срезал первый сноп нового урожая. С культом умершего царятеснейшим образом был связан культ всеегипетского бога Осириса. Сооружениепирамид, этих гигантских усыпальниц — яркое свидетельство того, сколь великабыла в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявшуюся наподданных и после его смерти. Бог Благой (или Добрый) при жизни, бог Великийпосмертно, царь является сосредоточением религиозной жизни, и от его земногоблагополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависеласудьба страны.

1.2 Представления о загробной жизни

Загробнуюжизнь египтяне считали непосредственным продолжением земной. Вся земная жизньегиптянина практически была подготовкой к вечной жизни, которая наступает послесмерти. С раннего детства он знал, что ему придется предстать перед СудомОсириса, старался жить праведно и не совершать преступлений, за которыепридется давать ответ.

Поубеждению древних египтян, человек состоял из тела — хет, души — ба, тени — хайбет, имени — рен и невидимого двойника — ка. Самым древним былопредставление о ка, который рождался вместе с человеком, неотступно следовал заним повсюду, составлял неотъемлемую часть его существа и личности, но неисчезал с его смертью и мог продолжить жизнь в могиле в зависимости от степенисохранности тела. Именно это последнее убеждение легло в основу всехпогребальных обрядов: чтобы уберечь тело от тления и сохранить ка, его спомощью бальзамирования превращали в мумию и прятали в закрытое помещениегробницы; рядом устанавливали статуи покойного, в которые мог переселиться ка вслучае непредвиденного разрушения мумии; страшные заклинания должны былиуберечь ее от змей и скорпионов. Веря в то, что ка может умереть от голода ижажды или покинуть могилу и мстить живым, родные наполняли гробницу провизией,вырезали на ее стенах изображения продуктов и одежды, приносили заупокойныедары и жертвы и произносили магические заклинания-просьбы о даровании покойномувсего необходимого.

Бапредставляли в виде птицы или кузнечика; она не была связана с могильнымсуществованием и могла свободно покинуть мертвое тело, воспарить на небо и житьтам среди богов. Позже родилась вера в странствия ба по земле и по подземномуцарству; чтобы защитить ее от всевозможных подземных чудовищ, существовалиспециальные молитвы и заклинания.

Блаженствоумершего зависело также от сохранения его имени (рен) в памяти потомков,поэтому его вырезали на стенах усыпальницы и окрашивали в зеленый цвет – символвечной жизни и обновления; стереть имя считалось великим святотатством. Чтокасается тени (хайбет), то о ней осталось очень мало упоминаний.

В Египтене было единого представления о загробном мире. Согласно наиболеераспространенной абидосской версии, царство мертвых – это царство Осириса, кудачеловек отправляется после смерти, чтобы возродиться к жизни. Там средиплодородных полей, на которых растут огромные хлебные злаки, он служит Осирису,как на земле служил фараону. Для облегчения его труда в гробницу, начиная современи Среднего царства, клали множество фигурок работников, которые благодарянаписанным на них заклинаниям могли заменить покойного. Царство это находилосьв «полях Эару», которые египтяне помещали либо в неизведанные земли(неосвоенные районы Нильской долины, Финикия), либо на небеса (северо-восточнаянебесная страна). Чтобы попасть в него, нужно было или переплыть реку мертвыхна пароме богов, или взлететь птицей на небо, или пройти через щель в западныхгорах.

Согласномемфисской версии, царство мертвых – страна сна и тьмы, управляемая богомСокаром, – представляло собой огромный грот или каменоломню, расположенную вглубине Ливийской пустыне. Солярная же гелиопольская традиция считала лучшимместом для умерших ладью Ра, в которой они могут избежать опасностей инаслаждаться полным блаженством, даже во время ее еженощных путешествий поподземному царству (дуат), отделенному от Нильской долины высокими горами.

Издревлеегиптяне верили, что покойный может добиться всего с помощью магии (попасть вцарство мертвых, избавиться от голода и жажды), т.е. его судьба никак независит от его земного существования. Но позже возникает идея о загробном суде(125 глава Книги мертвых): перед лицом Осириса, восседающего на троне, Гор иего помощник Анубис взвешивают сердце умершего на весах, уравновешенных истиной(изображением богини справедливости Маат), а Тот записывает результат надосках; праведник вознаграждается счастливой жизнью в полях Эару, а грешникапожирает чудовище Амт (лев с головой крокодила). Праведником признавался толькотот, кто на земле был покорным и терпеливым, «кто не крал, не посягал нахрамовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя».

1.3 Погребальная церемония

Заботу опосмертной жизни египтяне начинали с постройки сооружения, в котором должнопокоиться умершее тело. В начале это были каменные строения с массивнымистенами, похожие на усеченный конус. В этих сооружениях были предусмотреныпогребальная камера для мумии умершего, место для статуи и жертвенники длясовершения погребальных обрядов.

Гробницыфараонов, обожествлявшихся при жизни, должны были отличаться от гробниц знатине только размерами, но и формой. Чтобы выделить гробницу фараона Джосера иприподнять ее над другими, зодчий Имхотеп поставил одну на другую несколькомастаб, каждый раз уменьшая их размеры. Так родилась идея вертикали как символавосхождения, а многоступенчатая гробница фараона стала первой в истории Египтаархитектурной формой, которую древние Груки назвали пирамидой.

Пирамидатесно связана с культом Солнца. Древние давно заметили, что при восходе илизаходе солнца над линией горизонта возникает «зодиакальный» свет, которыйобразует световой треугольник. Треугольные грани пирамид символизировализастывшие лучи Солнца.

Приготовивжилище для Ка и место хранения для собственной мумии, египтянин стремилсяобезопасить себя от утраты мумии и дать Ка безошибочно «узнавать» свой «дом».Для этого перед погребальной камерой ставились статуи умерших, которыеисполнялись по определенным ритуальным правилам – строги фронтальные позы(стоящие или сидящие), прямо поставленные головы, одинаково расположенные рукии ноги. Условия и раскраска статуй были такими: тела мужских фигур окрашены вкирпично-коричневый цвет, женских – в желтый; волосы у всех черные, одеждыбелые. Чтобы облегчить Ка «узнавание», статуи должны были сохранять сходство счертами умерших.

Следующимшагом надо было оставить напоминание о прожитой жизни. Для этого стеныпогребальных камер покрывались фресками, на которых, кроме богов, священныхзнаков и символов, были изображены наиболее важные занятия умершего.

Когдагробница была готова, хозяин ее знал, что после его смерти из его телаизготовят мумию и после свершения необходимых обрядов она вместе с Ка, Ба и Реннайдет достойное жилище, где будет пребывать вечно.

Вера всуществование загробной жизни как продолжения земной, наступающей послевоскресения, тесно связана с культом Осириса. Поэтому обряд мумификации ипогребения повторял ту часть мифа об Осирисе и Исиде, в которой говорится обубийстве Сетхом своего брата Осириса(смерть египтянина), расчленения его телана куски( вынимание внутренних органов из тела), поисках этих частей его женойИсидой для захоронения, продолжающихся 70 дней (ровно столько длилосьизготовление мумии).

Богом,приготовившим тело Осириса к погребению, был Анубис, поэтому, совершая обрядмумификации, жрецы всегда надевали маску Анубиса, а плакальщицы причитали надтелом умершего, совершенно так же, как Исида оплакивала смерть Осириса.

Погребальнаяцеремония начиналась с мумификации. Внутренности умершего вынимали и помещали вспециальные сосуды (канопы), которые передавали под охрану богов. Вместо сердцавкладывали каменного жука-скарабея. Тело натирали натром и асфальтом, пеленалив холсты и клали в каменный или деревянный гроб (иногда в два гроба), которыйпокрывали магическими изображениями и надписями. Затем в сопровожденииродственников, друзей, жрецов и плакальщиц его перевозили на западный берегНила, где обычно располагался некрополь. Главная церемония происходила впередней части гробницы либо у ее входа. Там разыгрывалась мистерия Осириса, вовремя которой жрецы совершали обряд очищения мумии или статуи усопшего; ониубивали двух быков, бедра и сердца которых приносили в дар покойному. Затемследовал обряд открытия рта и глаз; таким образом, умерший получал возможностьпользоваться приносимыми ему дарами. Потом гроб относили во внутреннеепомещение усыпальницы; вход в него замуровывали. В передней же частиустраивался пир, в котором, как верили, участвовал и сам покойный.

1.4 Жрецы Древнего Египта

Раньшебыло принято считать, что контроль жрецов негативно отражался на жизни египтяни на развитии государства. На самом деле жрецы – хранители священных традиций –сыграли положительную роль в истории и культуре Древнего Египта. Об этомсвидетельствует неоспоримый факт – ни одна цивилизация не просуществовала стольдлительный период как древнеегипетская.

Изучаяжречество Египта более углублённо, египтологи соглашаются, что оно игралоосновную роль в формировании и процветании государства, развитии духовногоздоровья нации, сохранении исторических и культурных ценностей. Жрецы неподавляли волю народа религией, не запугивали, как утверждают сторонники идеймарксизма и научного атеизма – религия в Древнем Египте была залогомобщественного развития и совершенствования.

ВДревнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, онибыли не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами.Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить покарьере верховного жреца Бакенхонса — эпохи Рамсеса Великого, обучениеначиналось, когда будущему жрецу было четыре года, а заканчивалось к двадцатигодам.

Жрецывысших санов удостаивались титула Ур – «высокий, возвышенный».

Например,главный врач-жрец в Саисе носил титул Ур Сену; высший жрец в Иуну назывался УрМаа – «великий провидец»; высшая жрица в Иуну носила имя Ур-т Текхент, а жрицав Бубастисе — Ур-т Ра.

Отдельнойгруппой жрецов являлись служители Пер Нетер – «служители храма».

Заведующимимуществом храма был жрец Мер, в обязанности которого входили: учет храмовогоимущества, контроль за возделыванием храмовых полей, снабжение продуктами, атакже подготовка всего необходимого для храмовой службы.

Особуюпозицию занимали жрецы Кхер Хеб – они выполняли обязанности храмовых писцов ибыли хранителями священных книг. Они отвечали за копирование и сохранностьсвитков храмовой библиотеки. Кхер Хеб также почитались как хранители слов силыи их правильного произношения.

Какотмечает Геродот, для древних египтян важную роль играла чистота – не толькочистота души, но и тела. «Чтобы служить Богу, нужно быть чистым» — говорили вовремена фараонов. Согласно традициям все служители храма были обязаны совершатьчетыре омовения в сутки – утром, в полдень, вечером и в полночь.

Жрец Уаб– что переводится как «чистоплотный» отвечал за очищение храма. В период работыв храме он не мог быть женат. Уаб следил за чистотой помещений, одежды исвоевременной подачей в храм воды. В обязанности Уаб так же входило окроплятьвходящих в храм водой.

Функциисвященника и проповедника выполнял Хем Нетер – «слуга Бога» или «пророк Бога».Он проводил храмовые службы и читал проповеди, напоминая верующим о религиозныхзаповедях и божественных законах. У Хем Нетер граждане Египта учились знаниюбожественного «Мекх Нетер».

Вдревнеегипетском храме во время храмовой молитвы звучало песнопение, называемоеКаи. Молитва у египтян называлась Кекх – «обращаться к Богу», а размышления одуховном называли Уаа – «советоваться с сердцем».

Помиможрецов посвященных служителями Пер Нетер были мирские граждане, работу которыхвысоко ценили жрецы.

Например,Хем Анкхиу «жрецы живущих» решали при храме судебные тяжбы и давали житейскиесоветы мирянам.

Средиприслуживающих жрецам особую роль занимали Тхаи Шебет – «носители жезлов» иАхаи-т – «носительницы систров», которые присутствовали при храмовых службах.

Отдельнымклассом мирских служителей храма были Сау – «смотрители», которые выполнялироль храмовой охраны. Стоя на посту, они были обязаны читать священные тексты –таким образом храм охранялся не только физической силой, но и духовно.

Египтянеочень внимательно относились к знамениям, считая, что через знамения исовидения Бог передает людям Свою волю. Толкователем событий и небесныхпредзнаменований был жрец Маа – «провидец». Он носил шкуру леопарда, черныепятна на которой символизировали звёзды. Свою работу Маа начинал с молитвы.Слова жреца Маа записывал писец Хери Сешета «летописец таинств». Записитолкований хранились в библиотеке храма. Самый известный жрец Маа — Имхотеп,строитель ступенчатой пирамиды Джосера. Он был главным провидцем и носил высшийтитул Ур Маа.

Многиеошибочно путают деятельность жреца Маа с магическими предсказаниями. Следуетотметить, что жрец «не пытался узнать того, что ещё не стало». Его целью былоправильно истолковать прошедшее событие, чтобы понять волю Бога, от которойзависело грядущее. Египтяне боялись нарушить Божественную Волю, так как верили,что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании.

Вдревнем Египте была особенно популярна астрономия, которая пересекалась састрологией, но «астрология» того времени была не«прорицательская», а аграрная и врачебная, изучавшая влияние небесныхтел на самочувствие людей и природу. Астрологические предсказания и гороскопыпоявились в Египте лишь в I веке до н.э.

Астрономами-наблюдателямибыли жрецы Мер Уннут – «распорядители часов». А толкование движения небесныхсветил проводили жрецы Ами Уннут – «толкователи часов». Их деятельность быладалека от современной астрологии, жрецам нужно было выбрать благоприятное времядля посева и сбора урожая, они определяли точное время разлива Нила.

Всоставление прогнозов использовалось данные храмовых библиотек, в которыххранились подробные наблюдения за астрономическими явлениями прошлых лет.

Геродототмечал наблюдательность египтян, которые смогли выявить закономерности вприродных явлениях и научились на основе этого предугадывать события. В этомделе не было никакой магии, просто логические выводы на основе эмпирическихданных.

Однаконе следует забывать о божественном мистицизме древних египтян. Особую рольиграли жрецы Ур Хеку (жрицы – Ур-т Хекау) – «обладатель священных сил». Онибыли хранителями Божественной Силы, и могли передать её предметам – «освятить»,а также помочь больным в исцелении. Божественная Сила, которую они получалисвыше, называлась – Хека. Египтяне верили, что Божественная Сила может быть нетолько созидательной, она может стать разрушительной, если люди прогневают Боганепослушанием.

ВДревнем Египте, колдовство было запрещено. Жрецы чётко разграничилибожественный мистицизм, основанный на кропотливом труде, священных традициях,молитве, служении Богу, — и колдовство, которым занимались любопытные мирянеили изгнанники-колдуны.

Колдовствонаносило вред душевному здоровью людей. Обязанность «нейтрализовать» действиячёрных магов брал на себя жрец Уаб Сехмет. Он изгонял колдовские силы из домов,местности и восстанавливал душевные силы человека.

Древниеегиптяне, как отметил Геродот, были искусными медиками и самым здоровым народомДревнего Мира. Однако медицина была для них не просто профессией, а священнойнаукой. Египтяне считали, что выздоровление больного зависит не только отврачебных умений, но и от божественной воли. Поэтому целители древнего Египтабыли не только врачами, но и жрецами, помимо премудростей лечения они изучалисвященные тексты.

Ни одинСену – жрец-врач – не смел начать лечение больного, не прочитав молитву.Египтяне верили, что исцеление – это воля Бога, поэтому, выздоровев, больнойбыл обязан воздать Богу хвалу и принести в храм подношения. Стать врачом вДревнем Египте иногда удавалось и женщинам. Первая в истории женщина-врач — Песечет практиковала в Мемфисе в 3-м тысячелетии до н.э.

2. Научные достижения древних египтян

2.1 Язык и письменность

Язык древнихегиптян относился к семито-хамитской языковой семье. В своем развитии он прошелнесколько стадий: древнеегипетский (период Древнего царства), среднеегипетский(классический), новоегипетский (16–8 вв. до н.э.), демотический (8 до н.э. – 5в. н.э.) и коптский язык (3–7 вв. н.э.). На нем говорило коренное населениеНильской долины, и он практически не распространился за ее пределы.

Письменностьвозникла в конце 4 тыс. до н.э., а возможно уже в гернзейский период. Ее раннеерождение связано с хозяйственными нуждами и государственным делопроизводством,с насущной потребностью в учете всех материальных ресурсов общества. Онаокончательно сложилась ко времени Среднего царства. Исходной ее формой былорисуночное письмо (пиктография), которое затем трансформировалось виероглифическое, что стало результатом упрощения рисуночных знаков и утраты ихпрямой связи с изображаемым. Иероглифическое письмо («священная резьба»)включало в себя словесные знаки (идеограммы), указывающие на предметы илипонятия; фонетические знаки, передающие слоги, сочетания звуков (обычно двухили трех), причем исключительно согласных, или (гораздо реже) отдельные звуки;3) стилизованные рисунки, поясняющими смысл слов и понятий (детерминативы).Общее число иероглифов достигало трех тысяч; наиболее употребительных всередине 2 тыс. до н.э. было около семисот. Иероглифические изображенияохватывали весь живой и предметный мир древних египтян: основные частивселенной (небо, земля, вода), мужчины и женщины, части человеческого тела,домашние и дикие животные, птицы, пресмыкающиеся, рыбы, насекомые, растения,здания, корабли и их элементы, мебель и домашняя утварь, одежда и украшения,оружие, орудия труда, письменные принадлежности, музыкальные инструменты и т.д.Иероглифическая письменность была расшифрована в 1822 французским египтологомЖ.-Ф. Шампольоном (1790–1832).

Иероглифычитались справа налево. Их наносили на каменную поверхность (высекали или,реже, рисовали красками), на деревянные доски и иногда на кожаные свитки, атакже с начала II тыс. до н.э. на папирус. Папирус изготавливали изодноименного волокнистого растения нильских заводей, стебли которого разрезаливдоль, укладывали рядами край к краю, поперек первого слоя стелили второй испрессовывали их; слои склеивались соком самого растения. Папирус был оченьдорог; его использовали экономно, часто старую надпись стирали и поверх неенаносили новую (палимпсест). На нем писали палочкой из стебля каламуса(болотного растения) с расщепленным концом; чернила были органическогопроисхождения; основной текст наносился черной краской, а начало строки ииногда фразы – красной, слова не отделялись друг от друга.

Египтянебыли страстными любителями письменности. Они покрывали иероглифами внутренние ивнешние стены гробниц и храмов, обелиски, стелы, статуи, изображения богов,саркофаги, сосуды и даже письменные приборы и посохи. Ремесло писцов высокоценилось; для их подготовки существовали специальные школы.

Трудоемкоеиероглифическое письмо уже в эпоху Древнего царства не могло удовлетворитьрастущие хозяйственные и культурные запросы общества. Это способствовалоупрощению знаков и появлению схематичных иероглифов. Возник новый тип письма –иероглифическая скоропись (сначала книжная, а затем деловая), которая получиланазвание иератической («жреческой»), хотя ею писали не только священные, но ибольшинство светских текстов. В период Среднего царства классическоеиероглифическое письмо использовалось лишь для надписей на камне, тогда какиератическое монополизировало папирусы. Процесс дальнейшего сокращения иупрощения знаков привел в 8 в. до н.э. к рождению, на основе деловой скорописи,демотической («народной») письменности, предназначенной для повседневногоупотребления: несколько знаков сливаются в один; они окончательно утрачиваютрисуночный характер; появляется более двадцати простых знаков, обозначающихотдельные согласные звуки, – зародыш алфавита; тем не менее иероглифы остаютсяважной составляющей демотического письма. Фараоны XVI династии сделали попыткувозродить старую иероглифическую письменность. Однако с упадкомдревнеегипетского религиозного культа и исчезновением жреческой касты она кначалу нашей эры была забыта. Во 2–3 вв. н.э. в Египте сформироваласьалфавитный тип письменности – коптская. Коптский алфавит состоял из двадцатичетырех букв классического греческого алфавита и семи букв демотическогописьма.

2.2 Литература

Большинствопамятников египетской литературы утрачено, поскольку папирус, на который обычнонаносили литературные тексты, являлся весьма недолговечным материалом.

Дляегипетской литературы была характерна строгая переемственность жанров. В нейотразились сущностные черты египетского менталитета – представления обабсолютной власти богов и фараона, зависимости и беззащитности перед нимичеловека, связи земной жизни с загробным существованием. Она всегда испытываласильное влияние религии, однако никогда не ограничивалась богословием иразрабатывала самые разнообразные жанры. Обогащению ее символической и образнойсистемы способствовало использование иероглифического письма и ее связь стеатрализованными культовыми представлениями. В ней практически отсутствовалопонятие авторства, за исключением дидактической литературы, которая являласьнаиболее уважаемым жанром.

Письменная египетскаялитература возникла в 4 тысячелетии до н.э. Она несла в себе сильнуюфольклорную основу (трудовые песни, притчи, поговорки, сказки). Самые ранниедошедшие до нас памятники относятся к периоду Древнего царства. Среди нихвыделяются Тексты пирамид, древнейшее в истории собрание магических формул иизречений, корни которых уходят еще в додинастическую эпоху; они пронизаныстрастным стремлением смертных обрести бессмертие. Возникает биографическийжанр: сначала это надгробные надписи, призванные увековечить имя умершего ипервоначально содержавшие простое перечисление его титулов, должностей ижертвенных даров, постепенно (ко времени V–VI династий) превращаются внастоящие жизнеописания. При III–V династиях рождается дидактическаялитература, представленная жанром поучений (Поучение Птахотепа, сохранившееся врукописи периода Среднего царства). С эпохой IV–V династий связан цикл сказок офараоне Хуфу и чародеях. Сохранившийся распорядок мемфисского храмовогопредставления говорит о существовании протодраматического жанра. Наиболеезначимый памятник религиозной поэзии этой эпохи – гимн в честь богини неба Нут.

Расцвет египетскойлитературы приходится на период Среднего царства. Широко распространяетсядидактический жанр: Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара,относящееся еще к Первому переходному периоду, и Поучение Аменемхета I (XIIдинастия) являются настоящими политическими трактатами об искусстве управлениягосударством. Пишутся и наставления социально-профессионального характера(Поучение Ахтоя о превосходстве профессии писца над всеми остальными).Возникает жанр политического пророчества (Пророчество Неферти). Кполитико-публицистической литературе принадлежат стихотворные Речения Ипусера(обличительное обращение к фараону о бедствиях Египта). Автобиографический жанрдостигает кульминации в Рассказе Синухета – высокохудожественном жизнеописаниивельможи начала XII династии. В области сказочно-фантастической литературысоздается новый тип сказок о заморских путешествиях (Сказка о потерпевшемкораблекрушении). Рождается бытовая повесть (Повесть о красноречивомкрестьянине). Появляется жанр философского диалога – Беседа разочарованного сосвоей Душой, где звучит тема сомнений по поводу преимуществ загробной жизни:человек, утверждает Душа, должен наслаждаться каждым моментом своего земногосуществования. Еще более ярко этот мотив выражен в Песне арфиста, самомвыдающемся поэтическом произведении того времени. Среди лучших образцоврелигиозной поэзии – гимны богу Нила Хаппи и Осирису. Жанр магическихзаклинаний представлен Текстами саркофагов.

Литература Нового царствапродолжает художественные традиции Среднего. В большом количестве появляютсясказки, особенно во время XIX–XX династий (Сказка о двух братьях, Сказка оПравде и Кривде, Сказка об обреченном царевиче, Сказка о фиванском цареСекененра и гиксосском царе Апепи), житейские наставления (Поучение Аменемопе,Поучение Ани), словословия в честь царей, новой столицы и т.д. Высокого уровнядостигает любовная лирика и религиозная поэзия с ее шедевром – гимном Атону.Рождаются историография (анналы Тутмоса III) и эпическая поэзия (Песнь оКадешской битве). Все известные от предшествующих эпох магические заклинаниясобраны в знаменитой Книге мертвых, своеобразном путеводителе по загробномумиру.

От Позднего царствасохранились фантастические сказки (сказочный цикл о жреце Хасмуасе),наставления (Поучение Анхшешонка), эпическая поэма о фараоне Петубасте;религиозная литература представлена Книгой о вздохах (перечень заговоров, спомощью которых Исида оживляла Осириса), Книгой о прохождении вечности, Книгойо низвержении Апопа и Жалобными песнями Исиды и Нефтиды (для мистерий). В этотпериод развиваются разные виды исторической прозы: политическая хроника (СтелаПианхи, Хроника Осоркона, Демотическая хроника), семейная хроника (Повесть оПетеисе III), отчеты о путешествиях (Путешествие Унуамона в Библ). Рождаетсяжанр басни, где действуют исключительно животные персонажи.

2.3 Наука

Наука являетсяорганической частью любой культуры. Без определенного набора научных знанийневозможно нормальное функционирование хозяйства, строительства, военное дело,управление страной. Господство религиозного мировоззрения, конечно, сдерживало,но не могло остановить накопление знаний. В системе египетской культуры научныезнания достигли довольно высокого уровня, и прежде всего в трех сферах:математике, астрономии и медицине.

Определение начала,максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна ижатвы, необходимость в измерении земельных участков, границы которыхприходилось восстанавливать после каждого разлива, требовали математическихвычислений и астрономических наблюдений. Большим достижением древних египтянбыло составление довольно точного календаря. Многовековые наблюдения позволилиегипетским жрецам связать периодичность ежегодных разливов великой реки,наступавших сразу же после летнего солнцестояния (ныне — 21-22 июня), споявлением в лучах утренней зари сияющей «звезды Нила», то есть с такназываемым гелиакическим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервыепосле 70-суточного периода его невидимости. Поэтому год египетского календарястал годом Солнца, Сириуса и Нила. В Древнем Египте Сириус имел дванаименования: Сотис (то есть «Лучезарная» или«Блистательная») и Анибус (то есть «Звезда Пса»).Предутреннее появление Сириуса совпадало с наступлением самого жаркого временигода. Тогда прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал периодотдыха.

Величественное,потрясающее душу впечатление на древних египтян производило совпадение трёхвеликих явлений природы: наступления летнего солнцестояния, первогопредутреннего появления сияющего Сириуса и начала плодоносящего разливамноговодного Нила. И начиная с третьего тысячелетия до нашей эры — это нашлоиероглифическое запечатление на стенах древних египетских храмов: «Сотисвеликая блистает на небе, и Нил выходит из берегов своих». На основаниивычислений гелиакических восходов Сириуса древние звездочёты научилисьпредсказывать наступление нильских разливов. Именно с этого момента в Египтеначинался новый хозяйственный год.

Год делился на три сезонапо четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. Сутки делили на 24часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась взависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные — короткими, зимой наоборот). Продолжительность года, то есть по существу периодвремени между двумя летними солнцестояниями, первоначально была установлена в360, а затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного года не былиприбавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они праздновалисьв конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и богини небаНут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды, — которые тоже почитались за богов.

Египтяне хорошо изучиливидимое простым глазом звездное небо, они различали неподвижные звезды иблуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена техживотных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали («бык», «скорпион»,«гиппопотам», «крокодил» и т.д.). Были составлены довольно точные каталогизвезд, карты звездного неба. Одной из наиболее точных и подробных картзвездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут.

Научным и техническимдостижением было изобретение водяных и солнечных часов. Самые древниеегипетские водяные часы (клепсидры) обнаружены в Карнаке и датируются эпохойАменхотепа III (XIV в. до н. э.). Водяные часы применялись главным образомночью в закрытых помещениях храмов, где нельзя было вести наблюдения звезд. Ониимели различную форму (перевернутый усеченный конус, призматическую,цилиндрическую и др.) и измеряли объем вытекшей или втекающей воды. Инструментыпервого типа перед началом измерений наполняли водой до предельного уровня, авторого типа, напротив, полностью освобождали от воды. Клепсидры оказаливлияние на развитие солнечных, или теневых, часов, применявшихся днем. Самыйдревний экземпляр солнечных часов, найденный в Египте, датируется эпохойТутмоса III (XV в. до н. э.). Эти часы (рис. 8) состоят из горизонтальногооснования, на котором с краю и перпендикулярно к нему установленагоризонтальная же пластина, отбрасывающая тень на основание. В первой половинедня устанавливаются часы пластиной на восток, во второй — на запад.Горизонтальное основание разделено рисками на четыре неравные части, чтопозволяет в течение дня измерять 8 часовых интервалов. Уменьшенные копииводяных и солнечных часов использовались в египетских храмах для вотивных (т.е. приносимых по обету) жертвоприношений. Так, на одном изображении в храме вЛуксоре царь Аменхотеп III преподносит богине истины Маат предмет, напоминающиймодель водяных часов.

Практические задачиизмерения земельных участков после разлива Нила, учета и распределениясобранного урожая, сложных расчетов при строительстве храмов, гробниц и дворцовспособствовали успехам математики. Египтяне пользовались непозиционнойдесятичной системой, в которой числа от 1 до 9 обозначались соответствующим числомвертикальных черточек, а для последовательных степеней числа 10 вводилисьиндивидуальные символы. Последовательно комбинируя эти символы, можно былозаписать любое число. С появлением папируса возникло, так называемое,иератическое письмо-скоропись, способствовавшее, в свою очередь, появлениюновой числовой системы. Для каждого из чисел от 1 до 9 и для каждого из первыхдевяти кратных чисел 10, 100 и т.д. использовался специальный опознавательныйсимвол. Дроби записывались в виде суммы дробей с числителем, равным единице. Стакими дробями египтяне производили все четыре арифметические операции, нопроцедура таких вычислений оставалась очень громоздкой. Геометрия у египтянсводилась к вычислениям площадей прямоугольников, треугольников, трапеций,круга, а также формулам вычисления объемов некоторых тел. Надо сказать, чтоматематика, которую египтяне использовали при строительстве пирамид, былапростой и примитивной. Задачи и решения, приведенные в папирусах,сформулированы чисто рецептурно, без каких бы то ни было объяснений. Египтянеимели дело только с простейшими типами квадратных уравнений и арифметической игеометрической прогрессиями, а потому и те общие правила, которые они смогливывести, были также самого простейшего вида.

По всей Передней Азии славилисьсвоим искусством египетские врачи.

Впервые о существованиимедицинских трактатов в Древнем Египте говорится в записи на стене гробницыУаш-Птаха — главного архитектора царя V династии Неферирка-Ра (ХХV в. до н.э.). В этой же надписи приводится клиническая картина скоропостижной смертиархитектора, которая, по современным представлениям, напоминает инфарктмиокарда или инсульт мозга.

Древнейшие медицинскиетрактаты написаны на папирусах. До наших дней они не сохранились, и мы знаем оних лишь по свидетельству древних историков. Так, жрец Менефон сообщает, чтоАтотис (второй царь I династии) составил медицинский папирус о строении телачеловека. В настоящее время известно 10 основных папирусов, полностью иличастично посвященных врачеванию. Все они являются списками с более раннихтрактатов. Самый старый дошедший до нас медицинский папирус датируется примерно 1800 г. до н. э. Один его раздел посвящен ведению родов, а другой — лечениюживотных. В то же время были составлены IV и V папирусы из Ромессеума, вкоторых описаны приемы магического врачевания. Наиболее полные сведения омедицине Древнего Египта дают два папируса, датируемые примерно 1550 г. до н. э., — большой медицинский папирус Г. Эберса и папирус по хирургии Э. Смита. Обапапируса, по-видимому, написаны одним лицом и являются копиями более древнеготрактата. Обнаруженный в Фивах в 1872 г. папирус Эберса представляет собоймедицинскую энциклопедию древних египтян. В нем содержится более 900 прописейлекарств для лечения болезней желудочно-кишечного тракта, дыхательной исердечно-сосудистой систем, нарушений слуха и зрения, разного рода инфекционныхпроцессов и глистных инвазий. Папирус склеен из 108 листов и имеет длину 20,5 м. Египетские врачеватели пользовались мазями, пластырями, примочками, микстурами, клизмами идругими лекарственными формами. Основами для приготовления лекарств служилимолоко, мед, пиво, вода священных источников, растительные масла.

Главными богамиврачевания считались бог мудрости Тот и богиня материнства и плодородия Исида.Тот изображался в виде человека с головой птицы ибис или воплощался в образепавиана. И ибис, и павиан олицетворяли в Древнем Египте мудрость. Тот создалписьменность, математику, астрономию, религиозные обряды, музыку и, чтоособенно важно, систему лечения болезней природными средствами. Емуприписываются самые древние медицинские трактаты. Исида считаласьсоздательницей магических основ врачевания и покровительницей детей. Удревнеегипетской медицины были и другие божественные покровители: могучаяльвиноголовая богиня Сохмет, защитница женщин и рожениц; богиня Тауэрт,изображавшаяся в виде самки гиппопотама. Каждый новорожденный египтяниннезависимо от социального статуса лежал рядом с небольшой статуэткой Тауэрт.

Передача медицинскихзнаний в Древнем Египте была тесно связана с обучением иероглифическому письмув специальных школах при храмах. В этих заведениях царила строгая дисциплина, ив ходу были телесные наказания.

Врачебная деятельность вДревнем Египте подчинялась строгим моральным нормам. Соблюдая их, врач ничем нерисковал, даже при неудачном исходе лечения. Однако нарушение правил жестококаралось вплоть до смертной казни. Каждый египетский врач принадлежал копределенной коллегии жрецов. Больные обращались не непосредственно к врачу, ав храм, где им рекомендовали соответствующего врача. Гонорар за лечениевыплачивался храму, который содержал врача. Врачебное искусство разделено вЕгипте таким образом, что каждый врач излечивает только одну болезнь. Поэтому уних полно врачей: одни лечат глаза, другие голову, третьи зубы, четвертыежелудок, пятые внутренние болезни”. Правители многих стран приглашали на службуко двору египетских врачей. Их высокой квалификации бесспорно способствовалшироко распространенный обычай мумификации трупов. Практика бальзамирования вДревнем Египте явилась, по-видимому, первым и основным источником знаний остроении человеческого тела. Бальзамирование требовало применения и различныхреактивов, что косвенно способствовало зарождению представлений о химическойприроде реакций.

Большую роль в накоплениисведений в Древнем Египте играли военные врачи, сопровождавшие египетскоевойско в походах. На гробницах сохранились изображения операций на конечностях.В списках с папируса обожествленного врача Имхотепа даются четкие указания полечению ран мягких тканей, технике перевязок, а также по выполнению наиболеечастых хирургических операций того времени: обрезания и кастрации. При лечениипереломов египетские врачеватели применяли деревянные лубки или бинтовалиповрежденную конечность льняной тканью, пропитанной затвердевающей смолой.Такие шины обнаружены на египетских мумиях. Они во многом близки современнымгипсовым повязкам.

3. ИскусствоДревнего Египта. Его сакрально-религиозный характер

Искусство в ДревнемЕгипте было тесно связано с религиозным культом и поэтому имело особоесакральное значение. Труд художника считался священнодействием. Все виды искусстваподчинялись строгим канонам, которые не допускали свободы творчества. Любаяхудожественная форма стремилась выразить гармоническое единство космического иземного, мира божественного и мира человеческого.

3.1Архитектура

Уже с ранних времен в египетскомискусстве ведущее положение занимала архитектура, причем издревле основнымисооружениями были монументальные гробницы царей и знати. Это объясняется темособым значением, которое имели в Египте заупокойные культы, тесно связанные сшироко развитыми (как во всякой древней земледельческой стране) культамиумирающих и воскресающих божеств природы. Естественно, что царь ирабовладельческая знать, игравшие главную роль в этих культах, уделяли особоевнимание обеспечению себе посмертной «вечной жизни», а, следовательно —сооружению прочных гробниц; уже очень рано для их сооружения стал применятьсянаиболее прочный из имевшихся у древних зодчих материал — камень. И в то времякак для жилищ, предназначенных для живых, продолжали употреблять кирпич идерево, гробницы — «дома вечности» — явились первыми каменными постройками.Светские здания почти не сохранились; о внешнем виде дворцов мы можем судитьлишь по изображениям их фасадов на стелах и саркофагах, представление же одомах дают помещавшиеся в гробницы глиняные «домики для души».

Самая ранняя формагробницы – мастаба (каменная скамья) – представляла собой массивноепрямоугольное в плане сооружение со стенами, наклоненными к центру; в подземнойчасти (глубина от пятнадцати до тридцати метров) располагалась погребальнаякамера с мумией, в наземной – несколько культовых помещений, в том числе (навосточной стороне) молельня, и залы для посещений; там же находились статуиумершего; стены были покрыты рельефами и росписями, имевшими информативное(прославление покойного) или магическое (обеспечение его загробногосуществования) значение. При I–II династиях мастабы служили местом упокоения,как фараонов, так и знати, при III–VI династиях – только знати.

Мастаба сталаконструкционной основой для новой формы царского погребения, появившейся приIII династии, – пирамиды. Пирамида выражала новую концепцию царя как бога,возвышающегося над всеми остальными людьми. Задача создания грандиозногоцарского погребения была решена через его увеличение по вертикали. Пирамида строиласьиз плотно пригнанных друг к другу каменных блоков и была ориентирована посторонам света; вход в нее находится в северной части; внутри располагалисьпогребальные и разгрузочные камеры (для равномерного распределения давления).Первым видом пирамиды стала ступенчатая пирамида – пирамида Джосера в Саккаревысотой в 60 м, возведенная зодчим Имхотепом. Она представляла собой шестьпоставленных друг на друга уменьшающихся кверху мастаб. При IV династиистроители начали заполнять пустоты между ступенями, в результате чего сложилсяклассический тип пирамиды – покатая пирамида. Первой пирамидой этого типа былапирамида Снофру в Дашуре (свыше 100 м). Ее преемницами высочайшие каменныесооружения в истории человечества – пирамиды Хуфу (146,5 м) и Хафры (143 м) в Гизе.

Царская пирамида стоитодна в центре двора, стена которого подчеркивает особое положение пирамиды иотделяет ее от окружающих зданий. Не нарушают этого впечатления и находящиесяиногда в пределах того же двора маленькие пирамидки цариц; разница их масштабовпо сравнению с пирамидой царя лишь усиливает впечатление непомерной величиныпоследней. К восточной стороне пирамиды примыкал царский заупокойный храм,соединявшийся крытым каменным проходом с монументальными воротами в долине. Этиворота строились там, куда доходили воды нильских разливов, и, так как квостоку от них зеленели орошаемые Нилом поля, а к западу расстилались безжизненныепески пустыни, ворота стояли как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды вчетко распланированном порядке располагались мастаба придворных фараона,являвшихся одновременно и его родичами.

Иной характер носитоформление усыпальниц фараонов V и VI династий (около 2700 — 2400 гг. до н.э.).Хотя эти усыпальницы и сохраняют все основные элементы гробниц царей IVдинастии, однако их пирамиды резко отличаются от грандиозных памятников ихпредшественников. Они намного уступают им размерами, не превышая 70 м в высоту, и сложены из небольших блоков, а частично даже из бута. Тем большее внимание уделялосьими оформлению храмов, которое теперь и должно было выражать основную идеюгробницы фараона — прославление царской власти. Стены этих заупокойных храмов изалов в воротах стали покрываться цветными рельефами, прославляющими фараонакак сына бога и могучего победителя всех врагов Египта. Богини кормят егогрудью, в образе сфинкса он топчет врагов, из победоносного похода прибывает егофлот. Размеры храмов при пирамидах увеличиваются, их архитектурное убранствоусложняется. Именно здесь впервые появляются ставшие затем столь характернымидля египетской архитектуры пальмовидные колонны и колонны в форме связокнераспустившихся папирусов.

Особое внимание, котороезодчие конца Древнего царства уделяли оформлению храмов, плодотворно отразилосьна общем развитии архитектуры того времени. В частности, возник третий,основной тип египетской колонны — в виде связки бутонов лотосов. Появляетсяновый вид зданий — так называемые солнечные храмы. Важнейшим элементом такогохрама был колоссальный каменный обелиск, верхушка которого обивалась медью иярко блестела на солнце; он стоял на возвышении, перед которым устраивалсяогромный жертвенник. Как и пирамида, солнечный храм соединялся крытым проходомс воротами в долине.

При XVIII династииутверждается классический тип наземного египетского храма (Карнакский иЛуксорский храмы в Фивах). В плане он представляет собой вытянутыйпрямоугольник, ориентированный с востока на запад; его фасад обращен к Нилу, откоторого к нему ведет дорога, обрамленная сфинксами (аллея сфинксов). Вход вхрам сделан в форме пилона, перед которым стоят два обелиска и колоссальныестатуи фараона. За пилоном расположен открытый двор, окруженный по периметруколоннадой (перистиль), который упирается в еще один пилон меньших размеров,ведущий во второй двор, сплошь заставленный колоннами и статуями фараона(гипостиль). Гипостиль непосредственно примыкает к основному зданию храма, состоящемуиз одного или нескольких колонных залов, святилица со статуями богов иподсобных помещений (сокровищница, библиотека, кладовые). Многократный переходиз одного архитектурного пространства в другое (карнакский ансамбль вытянут вдлину более чем на 1 км) несет в себе идею неспешного постепенного приближенияверующего в божеству. Поскольку египетский храм не являлся законченным целым исуществовал как совокупность отдельных частей, он мог без нарушения гармониибыть «продолжен», дополнен новыми сооружениями. В отличие от разнообразноговнутреннего убранства, в своем внешнем выражении он демонстрировал простотулиний, соответствовавшую однообразному ландшафту; ее нарушала лишь стеннаяживопись и светлая окраска.

Светское зодчествоДревнего Египта известно очень мало. О дворцовой архитектуре можно судитьтолько по царской резиденции Эхнатона в Ахетатоне; дворцы предшествующихпериодов не сохранились. Дворец Эхнатона был ориентирован с севера на юг исостоял из двух частей, соединявшихся крытым переходом, – официальной (дляприемов и церемоний) и частной (жилые помещения). Главный вход находился насеверной стороне и вел в большой двор, по периметру которого стояли статуи икоторый упирался в фасад дворца; в центре фасада располагался павильон сколоннами, а по бокам – пандусы. К переднему колонному залу дворца примыкалипомещения для отдыха, внутренние дворы и сады с водоемами.

Дом знатного египтянина,как правило, располагался посреди участка, обнесенного стенами с двумя входами– главным и служебным. В эпоху Среднего царства он отличался значительнымиразмерами (60 ґ 40 м) и мог насчитывать до семидесяти помещений,группировавшихся вокруг центрального зала с четырьмя колоннами (городище вКахуне). В период Нового царства, если судить по раскопкам в Ахетатоне, домзнатного человека был более скромных размеров (22 ґ 22 м). Он делился на правую парадную (зал и приемные покои) и левую жилую части (спальня сумывальней, помещения для женщин, кладовые). Все комнаты имели окна под самымпотолком, поэтому главный зал строился выше остальных помещений. Стены и полыпокрывались росписью. Вокруг дома находились дворы, колодец, хозяйственныепостройки, сад с прудом и беседками. Дом простолюдина эпохи Среднего и Новогоцарства представлял собой небольшое сооружение, включавшее общую комнату,спальню и кухню; к нему примыкал небольшой дворик. Строительным материаломслужили тростник, дерево, глина или сырцовый кирпич.

3.2Скульптура

Скульптура в Египтепоявилась в связи с религиозными требованиями и развивалась в зависимости отних. Культовые требования обусловили появление того или иного типа статуй, ихиконографию и место установки. Основные правила для скульптуры окончательноскладываются во времена Раннего царства: симметрия и фронтальность в построениифигур, четкость и спокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовомуназначению статуй. Эти черты облика статуй были обусловлены и расположением иху стены или в нише. Преобладающие позы — сидячая с положенными на колени рукамии стоячая с выдвинутой вперед левой ногой — складываются очень рано. Немногопозже появляется «поза писца» — сидящего на скрещенных ногахчеловека. Сначала в позе писца изображали только царских сыновей. Ранопоявляются и семейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры:прямая постановка головы, некоторые атрибуты власти или профессии, определеннаяраскраска (мужские тела была кирпичного цвета, женские — желтого, волосы — черного). Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.

Тела статуй делалипреувеличенно мощными и развитыми, сообщая статуе торжественную приподнятость.Лица в некоторых случаях, напротив, должны были передавать индивидуальные чертыумершего. Отсюда раннее появление в Египте скульптурного портрета. Самыезамечательные, ставшие теперь прославленными портреты были скрыты в гробницах,некоторые из них — в замурованных помещениях, где их никто не мог видеть.Напротив, сами статуи могли, по верованиям египтян, наблюдать за жизнью черезнебольшие отверстия на уровне глаз.

Главным объектомтворчества скульпторов был земной владыка или вельможа, реже простолюдин. Образбожества не являлся центральным; обычно богов изображали довольно схематично,часто с головами птиц или животных.

Овладению скульпторомпортретным искусством, вероятно, способствовало одно из средств, при помощикоторого пытались спасти труп от тления: иногда его покрывали гипсом. При этомна лице получалось подобие гипсовой маски. Однако, поскольку глаза должны были бытьоткрытыми, чтобы изображать лицо живого человека, такая маска требоваладополнительной обработки. По-видимому, этот прием снятия маски и отливки с нееиспользовали скульпторы при работе над портретами. В некоторых гробницахнаходят два типа статуй: одну — передающую индивидуальные черты человека,изображающую его без парика и одетым по моде своего времени; другую — с лицом,трактованным значительно более идеализированно, одетым в короткое официальноеопоясание и в пышном парике. Та-кое же явление наблюдается и в рельефе. Покаеще нельзя с достоверностью объяснить это, несомненно лишь, что эти статуиотображали различные аспекты заупокойного культа. В ряде гробниц былиобнаружены деревянные статуи, которые, возможно, были связаны с одним измоментов заупокойного ритуала, когда статую несколько раз поднимали и опускали.Над статуей совершали обряд «отверзания уст и очей», после чего онасчиталась ожившей и получала возможность есть и говорить.

Помимо статуй умерших вгробницу, особенно в Среднем царстве, помещали также фигурки работников,которые, как верили, должны были обеспечить загробное существование умершего.Отсюда проистекают и другие требования к скульпторам — изобразить людей,занятых самой разнообразной работой. В полном соответствии с общим требованиемегипетского искусства для каждого занятия выбирается характерный момент,который становится каноничным для этого типа. Общие же правила, напримерфронтальность и принятая раскраска, сохраняются и здесь.

Статуи играли большуюроль в архитектурном оформлении храмов: окаймляли дороги, ведущие в храм,стояли у пилонов, во дворах и внутренних помещениях. Статуи, имевшие большуюархитектурно-декоративную нагрузку, отличались от чисто культовых. Их делаликрупных размеров, трактовали обобщенно, без большой детализации.

В эпоху Среднего царстваведущие позиции в пластическом искусстве занимает фиванская школа. Если сначалаона следует принципам схематизации и идеализации (статуя Сенусерта I из Лишта),то затем в ней усиливается реалистическое направление: царская статуя,прославляя могущество фараона, должна в то же время закрепить в сознании народаего конкретный облик. С этой целью скульпторы используют новые приемы –контраст между неподвижностью позы и живой выразительностью тщательнопроработанного лица (глубоко сидящие в орбитах глаза, прорисованные мускулылица и складки кожи) и резкая игра светотени (статуи Сенусерта III и АменемхетаIII). В деревянной народной скульптуре популярны жанровые сценки: пахарь сбыками, лодка с гребцами, отряд воинов; их отличает непосредственность иправдивость.

В ранний период Новогоцарства происходит отход от пластических нововведений предшествующей эпохи: примаксимальной идеализации сохраняется только самое общее портретное сходство(статуи царицы Хатшепсут и Тутмоса III; возникает обычай воспроизводить вскульптурных изображениях знати черты правящего фараона. Но, начиная сцарствования Тутмоса IV, скульпторы отказываются от канонической строгости формв пользу изысканной декоративности: прежде гладкая поверхность статуипокрывается теперь тонкими струящимися линиями одежды и завитками париков иоживляется игрой светотени. Усиливается стремление к передаче движения иобъема; тела обретают мягкость, рисунок лица – большую точность. Тенденция кестественности и реалистичности характерна преимущественно для статуй частныхлиц (статуя семейной пары времени Аменхотепа III, мужская голова изБирмингемского музея). Эта тенденция достигает своей кульминации при Эхнатоне,когда происходит полный разрыв с каноном; от идеализации отказываются даже приизображении царя и царицы. Скульпторы ставят перед собой задачу передатьвнутренний мир персонажа (портретные головы Эхнатона и Нефертити), а такжедобиться реалистического изображения человеческого тела (статуэтки четырехбогинь из гробницы Тутанхамона).

В периодантиэхнатоновской реакции делается попытка вернуться к старымантиреалистическим приемам. Ведущей вновь становится тенденция к идеализации,характерная в первую очередь для мемфисской школы (статуи из Пер-Рамсеса).Однако в пластическом искусстве эпохи XIX–XX династий не сдает своих позиций иреалистическое направление, что проявляется прежде всего в царском портрете:здесь нет больше гиперболизованной мускулатуры, неестественно прямой позы,застывшего взгляда, устремленного вдаль; фараон предстает в образе сильного, нообычного воина, не в парадном, а в бытовом одеянии. Утверждается светский образцаря – не бога, а реального земного правителя (статуя Рамсеса II).

В начальный периодПозднего царства пластическое искусство переживает упадок. В XI–IX вв. до н.э.монументальная скульптура уступает место малым формам (небольшие бронзовыестатуэтки). В конце IX – начале VIII вв. до н.э. возрождается реалистическийскульптурный портрет (статуэтки Тахарки, кушитских царевен, статуя фиванскогоградоначальника Монтуэмхета). В Саисскую и Персидскую эпохи реалистическоенаправление соперничает с возродившейся традиционалистской тенденцией.

3.3Изобразительное искусство

Большое место в искусствеДревнего царства занимали рельефы и росписи, покрывавшие стены гробниц ихрамов, причем и здесь были выработаны основные принципы всего дальнейшегоразвития этих видов искусства.

Ко времени Древнегоцарства сложились два основых типа египетского рельефа – обычный барельеф иуглубленный (врезанный) рельеф (поверхность камня, служившая фоном, оставаласьнетронутой, а контуры изображения врезались). Тогда же утвердилась строгаясистема расположения сцен и целых композиций на стенах гробниц. Рельефы царскихусыпальниц выполняли три задачи: прославить фараона как земного владыку (сценывойны и охоты), подчеркнуть его божественный статус (фараон в окружении богов)и обеспечить ему блаженное существование в загробном мире (разнообразная снедь,посуда, одежда, оружие и пр.). Рельефы в гробницах знати делились на двекатегории: одни воспевали заслуги и подвиги умершего на службе у фараона, надругих изображалось все необходимое для другой жизни.

Еще в эпоху Раннегоцарства сформировались основные принципы рельефного изображения (плитаНармера): 1) поясное расположение сцен (одна над другой); 2) общий плоскостнойхарактер; 3) условность и схематичность, отчасти обусловленные верой вмагический характер изображения: передача социального статуса через размерфигуры (фигура фараона превосходит все остальные, фигуры вельмож немногоменьше, простые люди – почти пигмеи), сочетание разных перспектив (голова иноги человека даются в профиль, а глаза, плечи и руки развернуты в фас), показпредмета с помощью схематической фиксации его отдельных частей (копыто вместолошади, голова барана вместо самого барана), закрепление за определеннымикатегориями людей определенных поз (враги неизменно изображены поверженными ит.д.); 4) максимальное портретное сходство главного персонажа; 5)противопоставление главного героя остальным участникам сцены, с которыми онконтрастирует своим спокойствием и неподвижностью; при этом он всегда остаетсявне действия. Рельефы раскрашивались без градаций оттенков, фигуры обводилиськонтурами.

Эти изобразительныепринципы использовались также в стенной живописи, которая в эпоху Древнегоцарства оказалась тесно связанной с рельефным искусством. Именно в тот периодраспространились два основных вида техники стенной росписи: темперой по сухойповерхности и вкладка цветных паст в заранее сделанные углубления. Применялисьисключительно минеральные краски.

В период Древнего царствабольшое значение и развитие получило художественное ремесло. Сосуды изразличных пород камня — алебастра, стеатита, порфира, гранита, яшмы; ювелирныеизделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика и других полудрагоценных камней,а также из фаянсовых паст; художественная мебель из ценных пород дерейа —кресла, носилки, палатки, то с инкрустациями из золота, то обитые листовымзолотом, деревянные ложа с художественно обработанными костяными ножками;изделия из меди, бронзы, глины — таков лишь краткий перечень тех разнообразныхпредметов, которые уже вырабатывались в эпоху Древнего царства. Как и в другихвидах искусства, в художественном ремесле этого периода также складывались основныеформы и технические приемы, существовавшие в дальнейшем очень долго. Изделиямхудожественного ремесла Древнего царства свойственны такие же строгие ипростые, законченные и четкие формы, которыми отличается все искусство этогопериода. В декоративных деталях этих вещей много непосредственного отраженияреальных жизненных явлений: так, ножкам ложа придается форма мощных бычьих ног,бусы и подвески воспроизводят цветы и т. д. Художественное ремесло имелобольшое значение для развития всего искусства Древнего царства. С однойстороны, обработка ряда материалов впервые складывалась и совершенствоваласьименно при создании художественного ремесла, открывая пути для декоративногоиспользования этих материалов в других областях искусства; так, красотаполированных поверхностей камня и цветных фаянсов сначала была найдена и понятав ремесле, а затем уже использована в скульптуре и архитектуре. С другойстороны, ремесленники, тесно связанные с народной средой, являлись постояннымипроводниками ее животворящего влияния на творчество профессиональныххудожников.

В период Среднего царстваопределяются два направления – столичное, которое ориентируется на строгоевоспроизведение прежних образцов (гробницы фараонов и придворных), ипровинциальное, которое пытается преодолеть ряд канонов и ищет новыехудожественные приемы (гробницы номархов в Бени-Хасане); для последнегохарактерны более естественные позы персонажей, отказ от несоразмерности визображении главных и второстепенных участников сцен, больший реализм в показепростолюдинов и животных, богатство окраски, смелое сопоставление световыхпятен. Однако с падением самостоятельности номов при XII династии эта тенденцияпостепенно сходит на нет.

В эпоху Нового царстварельеф и стенная роспись отделяются друг от друга, становясь самостоятельнымивидами изобразительного искусства. Значение стенной живописи возрастает.Росписи выполняются на гладкой белой штукатурке, покрывавшей известняковыестены, и отличаются стилистическим и сюжетным разнообразием (фиванская стеннаяживопись); рельефы вырезаются гораздо реже и лишь в тех скальных гробницах,которые вырублены из высококачественного известняка. Возникает книжнаяживопись, близкая к графике (иллюстрации к Книге мертвых).

При XVIII династииискусство рельефа и росписи претерпевает изменения как в сюжетном, так и визобразительном плане (фиванская школа). Появляются новые темы (разнообразныевоенные сцены, сцены пиров); делаются попытки передать движение и объемностьфигур, показать их со спины, в полный фас или полный профиль; групповыекомпозиции приобретают трехмерность; раскраска становится более естественной.Кульминацией этой эволюции становится эпоха Эхнатона и Тутанхамона, когда отказот прежних канонов позволяет художникам трактовать доселе запретные темы (царьв повседневной жизни – за обедом, в кругу семьи), больше внимания уделятьокружающей обстановке (сады, дворцы, храмы), передавать фигуры в свободных идинамичных позах без условного фронтального разворота плеч.

При последних фараонахXVIII и в эпоху XIX династии сохраняется сюжетное и композиционноеразнообразие, интерес к пейзажу, стремление к портретной точности и тщательноймоделировки тела. Одновременно происходит возврат к традиционным принципамкомпозиции, идеализации образов, несоразмерности фигурных изображений, особеннов храмовых рельефах культового содержания. После Рамсеса III эта тенденцияодерживает полную победу; в фиванском искусстве реалистическое направлениеумирает; религиозная тематика подавляет светскую.

3.4 Музыка

Древнеегипетские тексты — первый письменный и, пожалуй, наиболее важный источник наших представлений омузыке и музыкантах той эпохи. К этому роду источников непосредственнопримыкают изображения музыкантов, сцен музицирования и отдельных инструментов — изображения, которыми так богаты гробницы фараонов и номархов; произведениямелкой пластики; папирусы. Из них мы получаем представление и об инструментах,и о среде, в которой был распространен тот или иной из них. Огромное значениеимеют данные археологии. Классификация, обмер и детальное обследованиенайденных инструментов могут раскрыть и характер самой музыки. Наконец, мырасполагаем сведениями древнегреческих и римских писателей, оставивших описаниебыта, нравов и обрядов египтян.

Как свидетельствуетанализ барельефов гробниц, папирусов и пр., музыке отводилось значительноеместо в повседневной жизни, как знати, так и низших слоев населения ДревнегоЕгипта. В гробницах фараонов встречаются изображения арфистов, лютнистов,флейтистов, певцов, которые, по представлениям египтян, должны были развлекатьи увеселять своего господина в потустороннем мире. Одно из таких изображенийнаходится в гробнице лица эпохи V династии: двое мужчин хлопают в ладоши,аккомпанируя пяти танцовщицам с поднятыми над головой руками; в верхнем рядуизображен мужской инструментальный ансамбль: флейта, кларнет и арфа. Передфлейтистом и кларнетистом певцы, показывающие повышение и понижение высотызвуков при помощи так называемой хейрономической руки. Обращает на себявнимание тот факт, что перед арфистом их двое.

Объяснить это можно,вероятно, следующим образом: арфа — единственный из изображенных таминструментов, на котором можно исполнять аккорды. Поэтому для указания высотынескольких звуков, бравшихся одновременно, необходимо было два либо несколько«дирижеров».

Изображения, аналогичныеописанному, встречаются довольно часто. Некоторых музыкантов мы знаем даже поименам. Так, первым известным нам музыкантом Древнего Египта был Кафу-анх — «певец,флейтист и администратор музыкальной жизни при дворе фараонов» (конец IV-начало V династии). Отдельные музыканты уже в тот далекий период заслужилисвоим искусством и мастерством большую славу и уважение. Кафу-анх был удостоентого, что фараон Усеркаф, первый представитель V династии, поставил емупамятник рядом со своей пирамидой. К более позднему периоду (правление Пиопи Iили Меренра II) относятся имена флейтиста Сен-анх-вера, арфистов Кахифа иДуатенеба. От V династии сохранились сведения о большом роде музыкантовСнефру-ноферов, четыре представителя которого несли службу при дворе фараонов.

Анализируядревнеегипетскую музыкальную культуру по сохранившимся о ней сведениям,обращаешь внимание на противоречие между массой изображений музыкантов, чтосвидетельствует о значительном распространении музыки в различных социальныхслоях древнеегипетского общества, и почти полным отсутствием источников,характеризующих систему нотной записи. Объясняется это, по-видимому,мистическим табу, наложенным на запись обрядовой музыки, хотя и удалосьобнаружить в текстах Среднего и Нового царств некоторые знаки, имеющиеотношение к фиксации музыки.

В течение всей историиДревнего Египта музыка сопровождала культовые обряды. Более того, пение и играна арфе и лютне вообще входили в обязанности жрецов. Среди служителей культа — музыкантов были не только египтяне, но и чужеземцы. Кахунский иератическийпапирус содержит сведения об участии танцоров-чужеземцев в храмовыхпразднествах. Сохранились изображения танцовщиков-негров. Пластика эпохиСреднего царства дает примеры изображения танцовщиц и музыкантш, чьи телаукрашены татуировкой. Советские специалисты И. А. Лапис и М. Э. Матье, описываяодну из статуэток женщины, хранящуюся в Эрмитаже, отмечают: «Наличиетатуировки в статуэтках — сравнительно редкое явление. Наиболее близкой аналогиейможет служить татуировка на ногах фаянсовой статуэтки нагой танцовщицы изгробницы лучника Неферхотепа (XI династия, XXI в. до н. э.), найденной в Фивах,в Дейр эль-Бахри; здесь татуировка состоит из таких же ромбов, по три на каждойноге, спереди и сзади. Такая же татуировка ромбами имеется не только на ногах,но и на теле фаянсовой статуэтки нагой молодой женщины… Известно, чтотанцовщицы, музыкантши, второстепенные обитательницы гаремов часто украшалитатуировкой свои тела, особенно руки и ноги. Татуировка, полностью схожая сизображенной на нашей статуэтке и на статуэтке из гробницы Неферхотепа,обнаружена на коже мумий танцовщиц из гарема Ментухотепа. Позднее, в Новомцарстве, появляется более сложная татуировка — в виде фигурок бога веселья Бэса».

Если первоначальнокультовые занятия музыкой были привилегией жрецов, а профессиональные занятияею оставались еще очень долгое время под их контролем, то «домашнее»,обычное музицирование скоро демократизировалось. В эпоху Среднего царства музыкантыбыли запечатлены на барельефах гробниц трудового населения: мы видим их и вчисле «mrjjt» (этот термин охватывает вообще все трудоспособноенаселение Египта), и в числе хана-анеян — соседей египтян, которых ввозили вкачестве рабочей силы, и среди населения Нубийской пустыни. К концу Среднегоцарства наметились значительные социальные изменения, отразившиеся и на формахмузицирования. В папирусе Ипусера этот реакционный вельможа не без досадыотмечает: «Тот, который не знал даже лиры, теперь стал владельцем арфы.Тот, который даже для себя не пел, он восхваляет теперь богиню Мерт...».

Даже самые ранниеизображения египетских музыкантов показывают, что исполнители на различныхинструментах, а также певцы и танцоры группировались в разнообразные по составуансамбли. Более того, ансамблевое музицирование занимало господствующее местона протяжении всей истории Древнего Египта, тогда как изображение солистов — редкое явление (их можно встретить главным образом среди арфистов — служителейкульта). В Древнем царстве преобладали ансамбли, состоявшие из нескольких арф,флейт и кифар (кифара — струнный щипковый музыкальный инструмент, родственныйлире), которые аккомпанировали певцам и танцорам. Со временем состависполнителей изменялся. В ансамблях увеличивается значение ударных инструментов- барабанов, бубнов, трещоток, а также значение исполнителей, хлопающих владоши. Геродот так описывал один из религиозных обрядов, сопровождавшийсяшумной музыкой: «Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что.Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на каждой барке много тех идругих. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчинывесь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают владоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу иделают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал,другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут…Это они делают в каждом приречном городе...». Анализ изображений такихансамблей позднего периода истории Древнего Египта (например, рельефа в однойиз гробниц некрополя в Саккаре, относящегося к XXI династии) заставляетсогласиться с утверждением, что «музыка стала ярче, шумнее и резче.Кажется, что самый „темп жизни“ ускорился: танцовщицы и певцыдвижутся быстрее, с большим подъемом и страстностью. Должно быть, музыка сталаболее подстегивающей и пьянящей».

Заключение

Культурное наследие Египта продолжаложить в юлианском календаре, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей угреческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии уармянского математика VII в. н.э. Анания Ширакского.

Египетские нормы права и государственногоуправления в той или иной мере усвоены римлянами и Византией, народами христианВостока и Русью.

Сокровища египетской мысли – научной,практической и мистической – оказались притягательным источником для видныхгреческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет,чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Ещезадолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накопленывеличайшие практические знания в области математики и астрономии (определениеплощади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария,солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака).

Европа, получившая от Древнего Египтаначатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием – алфавитнымписьмом (фр. ученый Ж.Ф. Шампольон).

Храмы Египта – это гигантские каменныекниги, где художники использовали все доступные поверхности. Архитравы, колонны,их основания, пилоны, стены изнутри и снаружи, все покрыто изображениями ииероглифами. Древние памятники сохранили нам рельефы и настенные росписи,статуи и стелы, саркофаги и культовые предметы. Потребности усопшего былископированы с потребностей живого фараона.

Культура фараоновского Египта, связь скоторой поначалу отвергались и христианами и мусульманами, ныне рассматриваетсявсеми как неотъемлемая часть их исторической и духовной цивилизации. Онаоказала огромное влияние на развитие мировой культуры. Древнегреческий философПлатон с полным основание назвал Египет «матерью всех цивилизаций».

Использованныеисточники

1. www.krugosvet.ru

2. Коростовцев М.А. — «Религия древнего Египта», М.,1976

3. Ю.А.Солодовников – «Человек в мировой художественной культуре»

4. Ганс Райхард –«Что есть что: Пирамиды»

5. ЭнциклопедияАванта+ — Всемирная история

6. Малюга Ю.Я.Культурология. М.: Инфра-М,1999.

7. Культурология:Учебное пособие. Под ред. А.А.Радугина.- Москва: Издательство «Центр» 2003г.

8. М. Б.Коростовцев,Наука древнего Египта. Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. — Москва: Наука 1982г.

9. История ДревнегоВостока: Учебное издание. Под ред. В.И.Кузищина, Москва: Издательство «Высшаяшкола» 1988г.