Реферат: Культура Древнего Египта
КультураДревнего Египта
Содержание
Введение
I Глава. Художественная культураДревнего Египта. Архитектура как феномен древнеегипетской культуры
1.1 Анализ литературы по темеисследования
1.2 Основные исторические этапыразвития художественной культуры Древнего Египта
II Глава. Изобразительноеискусство египетской цивилизации
2.1 Архитектура как феномендревнеегипетской культуры и отражение духовной жизни
Заключение
Список литературы
Введение
Древний Египет – первоегосударство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя,претендовавшая на мировой господство.
Египетское искусствоинтересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего художественногозначения тем, что многое было создано египетским народом в истории человечествавпервые. Египет первым в мире дал монументальную каменную архитектуру,замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокогомастерства изделия художественного ремесла.
Актуальность исследования.
Культура Древнего Египтаважна для современности, так как человечеству необходимо знать о своихдревнейших корнях для лучшего понимания мировой культуры. Древнеегипетскаяцивилизация погибла, но, как и хотели древние египтяне, стала бессмертной.Египет наравне с Шумером (Междуречье) — древнейший в мире очаг человеческойкультуры. Поэтому вполне понятен интерес всей мировой науки к этим двумстранам. Именно в этом в основном заключается всемирно-историческое значениемноговековой творческой деятельности трудолюбивого и талантливого народа, населявшегодолину Нила к северу от первого нильского порога.
Степеньразработанности проблемы.
В основу данной работывошли исследования художественной культуры Древнего Египта в работахегиптологов: Матье М.Э., Тураева Б.А., Струве В.В., Снегирева И.Л., ФранцоваЮ.П. и других исследователей по данной теме. Так же были использованыэнциклопедии, учебные пособия для студентов высших учебных заведений:Воскресенской Н.О; Емохоновой Л.Г.; Марковой А.Н. и другие источники.
Объект исследования — цивилизация Древнего Египта.
Предмет исследования – культура Древнего Египта.
Цель исследования — изучение культуры Древнего Египта.
Задачи исследования:
1. Дать общуюхарактеристику художественной культуре Древнего Египта.
2. Проанализировавтруды отечественных и зарубежных исследователей.
3. Охарактеризоватьосновные исторические этапы развития древнеегипетской художественной культуры.
4. Рассмотретьархитектуру как отражение духовной жизни Древнего Египта.
В данной работе нами былииспользованы следующие методы научно-педагогического исследования как изучение,анализ и обобщение литературных источников по данной теме.
Структура данной работысостоит из введения, 2х глав, заключения, списка литературы (26 источников).
I Глава. Художественная культура Древнего Египта. Архитектуракак феномен древнеегипетской культуры
1.1Анализ литературы по теме исследования
Древняя история Египтаявляется одной из первых глав истории всего человеческого общества. Отдельныекультурные достижения, созданные древними египтянами на протяжении несколькихтысячелетий своей истории, были преемственно восприняты более поздними повремени народами – греками и римлянами — и вместе со всем культурнымнаследством античности сделались достоянием европейских народов.
До того как былипрочитаны древневосточные письмена историкам приходилось пользоватьсясведениями, сообщаемыми античными авторами и Библией. Она представляет собоюмного книг, составленных в разное время и окончательно сложившихся не ранее IIвека н.э. Библия дает сравнительно много сведений, которые за отсутствиемдругих памятников трудно проверить.
Как историческийисточник, библия представляет высокую ценность: уже давно доказано, что теместа ее, где говориться об Египте, написаны людьми, хорошо осведомленными вжизни этой монархией; новые открытия все больше и больше убеждают, что эти людибыли настоящими представителями господствовавшей в их время культуры; ихсведенья постоянно подтверждаются и выясняются[1].
Другим важным источникомявляются документы из Телль-эль-Амарна – архив иностранных дел царя Эхнатона.Открыты несколько сот глиняных табличек, написанных вавилонской клинописью:переписка фараона с царями вавилонского, хеттского, митаннийского иассирийского государств, а также переписка между египетским царем иподчиненными ему царьками Сирии, Финикии и Палестины[2].
Было найдено множестводеловых документов, написанные демотическим письмом. Эти памятники дошли до насна папирусах. Это разного рода счеты, приходно-расходные книги, дарственныезаписи. Многочисленны памятники богословской и религиозной литературы –ритуальные тексты, мифы, гимны богам, заклинания и сборники магических формул.Произведения дидактической литературы носят большей частью светский характер,представляя учебники хорошего тона.
Большее значение кпониманию древнеегипетской культуры нам дают труды греческих и римскихписателей, сообщающих чрезвычайно ценные сведения.
Греческого историкаГеродота Галикарнасского (середина V века до н.э.) назвали отцомисторииû. Он интересовался историческим прошлым стран Ближнего Востока иЕгипта, с которым греки еще в VII в. до н.э. установили оживленные торговыеотношения и пытались вмешиваться во внутренние и внешние политические событиястраны. II главу своей историии (о Египте) Геродот написал на основании материалов,собранных им самим[3]. Не зная восточныхязыков, он обращался за разъяснениями виденного им к греческим купцам,переводчикам, проводникам, дававшим ему не всегда правильные объяснения. Онпостоянно ссылается на виденные им памятники, цитирует надписи на стелах,статуях и стенах зданий.
Конечно, не все, чторассказывает Геродот, заслуживает полного доверия. Не смотря на все, трудГеродота имеет большую ценность т.к. дает представление о Востоке времени егопутешествия (в половине V века).
Диодор Сицилийский,посетивший Египет в 60-58 вв. до н.э., известен своим трудом, названнымисторической библиотекой. Труд Диодора представляет собой компиляцию изсочинений других авторов. Он относился к своим источникам совершеннонекритически, механически цитируя того или другого автора. Диодор видел Египеткогда, уступая место эллинизации, забвение древности шло быстрыми шагамивперед. Он модернизирует Египет, перенося в его древность идеалы своего времени[4].
Трактат об Осирисе иИсиде, написанный Плутархом в Дельфах в 20-х годах II в. н.э. имеет большуюценность для истории религиозной идеологии, правда, уже в тот момент, когдамногие верования египтян претерпели заметное влияние религиозных воззренийгреков.
Все эти письменныепроизведения древних писателей имели для своего времени определенную ценность,но, конечно, они не могли заменить подлинные египетские письменные источники,которые, взятые вместе с подлинными памятниками материальной культуры египтян,только и могли дать правильную историческую картину происхождения и развитияегипетского общества, зарождения и расцвета различных сторон египетскойкультуры, будь то политическая история страны, наука и техника египтян, ихизобразительное искусство или литература.
Знание древнеегипетскогоязыка и умение читать подлинные египетские письмена было утеряно очень давно.Резкое оживление внимания к египетской письменности наступает в XVII в., когдапропаганда римской католической церкви, заинтересованной в укреплении своихсвязей с египетским населением христианского вероисповедания — коптами,обращает свое внимание в сторону Египта. Из Египта начинают привозить коптскиерукописи. Для нужд религиозной пропаганды в Риме отливается коптский шрифт иусиленно поощряется изучение коптского языка.
В середине XVII в. ученыйиезуит Афанасий Кирхер начинает изучать коптский язык. Сейчас мы знаем, чтокоптский язык представляет собою развитие живого разговорного языка широкихнародных масс в эпоху конца египетской истории. Но благодаря Кирхеру, ученыемогут определить многие черты древнеегипетского языка при посредстве коптскогоязыка.
Систематическое изучениеЕгипта в новейшее время связано с экономическим и политическим проникновениемгосударств Западной Европы на Ближний Восток. Не последнюю роль в этихустремлениях Западной Европы, в частности Франции и Англии, играл Египет,лежавший на пути в Индию. На долю ученых выпадала задача всестороннего изучениястраны в географическом отношении, ее естественных богатств, образа жизнинаселения. Большой сдвиг в изучении истории древнего Египта и, в частности,изучении древнеегипетского письма и языка имел место в связи с военнойэкспедицией Наполеона в Египет в конце XVII столетия.
Всюду, где проходиливойска Наполеона, за ними двигалась группа ученых, изучавших природныебогатства страны, ее флору и фауну. В 1799 г. французскими саперами, при рытье укрепления Сен-Жульен около города Розетты, была обнаружена плита из черногобазальта, вся покрытая различными письменными знаками – постановлениеегипетских жрецов в честь Птолемея V Эпифана (196 г. н.э.). Этот письменный памятник состоит из трех частей, он написан тремя различными системамиписьма: верхняя часть написана иероглифическим письмом, средняя – демотическим,а нижняя – греческим [5].
Находка Розеттского камняимела чрезвычайно большое значение, так как греческая часть надписи быладоступна для понимания ученых, и они имели в руках точное содержание всейиероглифической и демотической части надписи.
Французская наукавыдвинула археолога Мариетта и талантливого исследователя Эмануила де Руже иШаба, которые направили египтологию на настоящий путь.
В середине XIX столетияфранцузский ученый Мариэтт положил начало систематическому изучению и собираниюпамятников материальной культуры древних египтян. До Мариэтта археологическиеработы представляли собою по существу предварительные разведки с самым общимфиксированием памятников, находившихся на поверхности земли. До Мариэтта если ипроизводились на скорую руку раскопки, то вещи, добытые при этом, быстроувозились из Египта и становились достоянием музеев той страны, котораяотпускала деньги на производство этих раскопок. Вывозилось то, чтопредставляло, по мнению раскопщика, наибольший интерес и ценность, и что всостоянии вывезти. Поэтому памятники древности оказывались в различныхевропейских музеях, а для плодотворности изучения должны быть сконцентрированыв одном месте.
Мариэтт основал в Булакемузей, где стали сосредоточиваться для научного изучения все находимые натерритории Египта памятники древности. В дальнейшем музей был перенесен в Гизу,а потом в Каир. В настоящее время Каирский музей – это место, где лучше всегособраны египетские древности.
После смерти Мариэттавторым директором Каирского музея был Гастон Масперо, который явилсяпродолжателем археологических изысканий Мариэтта. Во время его деятельности былнайден в Дейр-эль-Бахри тайник, в котором были обнаружены спрятанные еще вдревности мумии целого ряда известных фараонов эпохи Нового царства. ПриМасперо были произведены большие реставрационные работы, в частности очистка отпеска сфинкса в Гизэ и развалин храма в Луксоре (Фивы).
Из египтологов Франции внастоящий момент выделяется Александр Морэ, Эрман, Зете и Гардинер.Одновременно с французскими египтологами II половины XIX и начала XX в. вГермании работала целая группа исследователей, из них наиболее значительнымиучеными являлись Адольф Эрман и Курт Зете. В их работах разработаны формальныестороны изучения древнеегипетского языка. Зато принадлежит большой труд,посвященный египетскому глаголу, а Эрман в сотрудничестве с Германом Граповымиздали многотомный Словарь египетского языка. Крупный египтолог Англии АлланГардинер посвятил себя филологическим вопросам [6].
В России основуегиптологии положили В.С. Голенищев, О.Э. Лемм и Б.А. Тураев. До ВеликойОктябрьской революции в области изучения коптского языка работал Лемм.Голенищев, путешествовавший по Египту, обогатил науку открытием несколькихжемчужин древнеегипетской литературы. Так же он собрал прекрасную коллекциюдревнеегипетских памятников, которая хранится теперь в Государственном музееизобразительных искусств в Москве. Академику Тураеву принадлежит большойдвухтомный труд История Древнего Востока, представляющий в основе курс еголекций в Университете.
Советская школаегиптологов, возглавляемая академиком В.В. Струве, заслужившим известностьсвоим трудом о позднеегипетском историке Манефоне и изданием крупнейшего памятникадревнеегипетской науки — Математического папируса, хранящегося вГосударственном музее изобразительных искусств в Москве. Этот папирус решалодну из задач Архимеда задолго до Архимеда.
Вывод: За 115 лет современи открытия гениальным французским ученым Франсуа Шампольоном тайны чтенияегипетских иероглифов множество ученых трудилось над восстановлением картиныисторического развития египетского общества и различных сторон его культуры.Наши знания продвинулись далеко вперед, но мы не с исчерпывающей полнотой знаемисторию Египта. Многие периоды жизни египетского народа, остаются до сеговремени неизученными. О многих событиях и целых периодах до нас дошли лишьслучайные отрывочные сведения. Нам мало известно о жизни отдельных общественныхдеятелей.
1.2 Основные исторические этапы развития художественнойкультуры Древнего Египта
Одной из основных чертДревнего Египта является его относительная замкнутость. Памятникидревнеегипетского искусства на протяжении всей его истории имели в подавляющембольшинстве культовое назначение. Замедленный характер развитиядревнеегипетского общества породил застойность религиозных представлений,канонизацию художественных образов. Возникшее в древнейший период египетскоеискусство продолжало сохранять свои характерные особенности в течение многихвеков. Но, несмотря на это, на протяжении истории Древнего Египта египетскоеискусство развивалось, приобретая в разные исторические периоды разнообразныехудожественные формы.
Ведущим видом искусства вЕгипте была архитектура; все остальные виды подчинялись ей, зависели от нее, тоесть, иными словами, искусство в Египте было комплексно, и это его основная инаиболее характерная черта.
Историю Древнего Египта,принято делить на основные этапы:
1. Додинастический период— период сложения древнеегипетского искусства (4 тысячелетие до н.э.). Обычноэтот период делят на два этапа — время I культуры и время II культуры. Египетраспадался тогда на несколько десятков отдельных областей. Сведения об уровнеразвития культуры и изобразительного искусства этого периода дают раскопкизахоронений. Уже в это время в Египте была вера в посмертное существованиеумершего, которое представлялось продолжением земного. Именно отсутствие знанийвызвало фантастические объяснения явлений окружающего человека мира[7].Могила мыслилась жилищем умершего, а воображаемый загробный мир — подобиемземному.
Наиболее важнымпамятником этого времени является шиферная плита фараона Нармера (Каирскиймузей), высотой в 64 см, сооруженная в память победы Южного Египта над Северными объединение долины Нила в единое государство. Рельефы на обеих сторонахпредставляют 5 сцен, из которых 4 рассказывают о победе царя Юга надсеверянами.
Имеются уже основныеособенности канонов на плите – черты, показывающие овладение художником болеевысоким мастерством в передаче действительности: пропорции фигур почтиправильны, отмечены мускулы, положение каждого человека четко охарактеризованоразличием одежд, головных уборов, атрибутов. И наряду с этим закреплены приемы,идущие из далекого прошлого, — показ социального различия действующих лицразницей в масштабах их фигур, изображение различных частей тела человека,животного и птицы с разных точек зрения — это окончательно выработавшаясяманера передачи объемного тела на плоскости. Человеческое лицо отнынепередается в профиль при фасной постановке глаза. Плечи рисуют в фас, а нижняячасть тела делает легкий поворот в три четверти, являясь переходом к полномупрофилю ног. Человеческая фигура как бы сплющивается[8].
2. Искусство Древнегоцарства (3200—2400 гг. до н.э.). Период Древнего царства — это времяобразования примитивного рабовладельческого общества и окончательного сложениявсех основных форм египетской культуры. В период V—VI династий была достигнутавысшая точка расцвета Древнего царства.
Ведущее положение вегипетском искусстве уже с ранних времен заняла архитектура. Жилая архитектураДревнего царства из кирпича и дерева не сохранилась. О том, какой вид имелижилые дома Древнего царства, мы можем судить только по глиняным и деревянныммоделям из гробниц, а о внешнем виде дворцовых построек — по изображениям ихфасадов на стелах и саркофагах.
Развитию строительной техникии архитектурной формы особенно способствовало сооружение грандиозных царскихусыпальниц, на которое шли колоссальные средства. Желание утвердитьдеспотическую власть фараона проявлялось в стремлении сделать царские мастабыкак можно более крупными. Важнейшей ступенью явилось увеличение их повертикали.
Первым значительнымсооружением, в котором эта тенденция нашла свое воплощение, была усыпальницафараона III династии Джосера в Саккара (28 в. до н.э.), так называемаяступенчатая пирамида. В ее молельнях впервые был применен в качествестроительного материала камень.
Пирамида Джосера явиласьважнейшим этапом на пути к созданию пирамид классического типа.
Заупокойный культ вомногом определил появление портретной скульптуры. Однообразие спокойныхнеподвижных (сидящих или стоящих) поз статуй, наделенных одними и теми жеатрибутами, условная раскраска их тел — все это диктовалось требованиямикульта, предназначавшего эти статуи для вечной жизни души умершего. Глазастатуй часто инкрустировали другими материалами, чем достигалась большаявыразительность и жизненность.
Большое место в искусствеДревнего царства занимают рельефы и росписи на стенах гробниц и храмов. Онибыли тесно связаны с заупокойным культом и находились в строгой зависимости отархитектуры. Применялся низкий рельеф с выбранным фоном и врезанный рельеф.Роспись исполнялась минеральными красками. В некоторых гробницах, например вМедуме, техника росписи сочеталась с вкладками цветной пастой в специальноприготовленные углубления.
3. Искусство Среднегоцарства (21 в. — начало 18 в. до н.э.). Среднее царство охватывает времяправления XI и XII династий. Ему предшествовал так называемый переходный период— период социальных смут, нового политического распада Египта (в конце VIдинастии), ослабления центральной власти, вторжения в Дельту народов,надвигавшихся через Суэцкий перешеек со стороны Сиро — Палестины.
В связи с увеличениемроли средних слоев населения изменяется идеология древнеегипетского общества.Появляются сомнения в существовании загробной жизни, отразившиеся в ряделитературных произведений. Развивается научная мысль, особенно в областимедицины и математики. Характерно, что заупокойный культ обслуживает теперь исредние классы, что является в условиях того времени одним из их важных завоеваний[9].
Нововведением вархитектуре Среднего царства было и оформление входа в храм в виде двух башен,прямоугольных в плане, с наклонными стенами и узким проходом между ними. Передпилонами ставили каменные обелиски, верхушки которых обивали медными листами,сверкавшими под лучами солнца. Сохранился до нашего времени один из такихобелисков ( 30 м высоты), стоявший когда-то у пилонов храма фараона Сенусерта I.
В монументальной пластикепроисходит отступление от канона Древнего царства, которое выражается в болеестройных пропорциях человеческого тела. Изображения фараонов устанавливаютсятеперь и на виду у всех, чтобы внушать массам представление о величии фараона.Например, статуя фараона Ментухотепа III, который в короне Нижнего Египта и вбелом облачении Осириса сидит на троне.
Ярко реалистическая струяпроявилась в рельефах и росписях Среднего царства. Номархи Среднего Египтастроили храмы и пышные гробницы, которые возросли по значению какхудожественные центры.
4. Искусство первойполовины Нового царства. Время правления XVIII династии (16 – 15 вв. до н.э.).Период Нового царства характеризуется дальнейшим развитием рабовладельческихотношений, повышением частных рабовладельческих хозяйств. Во время XVIIIдинастии культура и искусство процветают. Широкие отношения, торговый обмен,сближение с культурами Сирии, Крита и Двуречья способствовали тому, что в искусствопроникли и новые черты.
В результате победоносныхвойн в Египет поступали огромные богатства. В быту разбогатевшей правящейверхушки общества появилось стремление к роскоши, утонченности в одежде,украшениях, обстановке жилищ. Для искусства стало характерным стремление кпышности и декоративности в сочетании с изысканным изяществом. Обогащениестраны способствовало и развертыванию широкого строительства во всех главныхцентрах Египта. Архитектура по-прежнему осталась ведущим видом искусства.Царская гробница окончательно отделяется от заупокойного храма.
Заупокойные храмыпосвящаются теперь и культу царя, но и богов, главным образом верховного богаДревнего Египта Амона.
Для храмов Нового царствахарактерно четкое разделение на три части (ось по горизонтали): открытый двор,окруженный колоннами, колонный зал и святилище. Колонны сохраняют свойрастительный характер, особенно часто применяется форма капители в видеколокольчиком раскрытой метелки папируса. На стенах по-прежнему рельефы, чащевсего изображающие победоносных царей в сражениях и на охотах. Рельефыдостигают огромных размеров. Таковы рельефы на стенах Карнакского храма и храмав Мединет-Абу. Перед пилонами ставили обелиски и колоссальные статуи фараона, ак наружной стене пилона прикрепляли высокие мачты с флагами. Дорогу к храмуукрашали сфинксами или овнами (бараноголовыми сфинксами).
Наиболее значительнымихрамами указанного типа являются два храма на правом берегу Нила в Фивах,посвященные богу Амону — Карнакский и Луксорский.
В скульптуре ведущееместо заняла придворная фиванская школа, о характерных особенностях которойдают статуи из храма Хатшепсут, изображающие царицу фараоном, богом Осирисом ив виде сфинкса. На всех статуях переданы ее портретные черты, статуи из центральноймолельни, имевшие культовый характер воссоздают индивидуальный облик царицы.
5. Искусство времениЭхнатона и его преемников (конец 15 в. — начало 14 в. до н.э.). Стремясьподорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, фараон выдвинулновое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем богаАтона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены, а храмовоеимущество конфисковано. Фараон принял новое имя – Эхнатон, столицу перенес изФив в город Ахетатон. На месте Ахетатона теперь находится селение Амарна и поместу, где раскапывают столицу Аменхотепа IV, время его правления частоназывают амарнским[10].
Архитектура амарнскогопериода дала меньше нового, чем другие виды искусства. Храмы строились, как ипрежде, с входными пилонами и были окружены стенами, но уже без многоколонныхзал, т.к. культовые церемонии совершались на открытом дворе. Строились наскороиз кирпича и не отличались монументальностью, высокими художественнымикачествами. Чередование пилонов и огромных открытых дворов с рядамижертвенников вносило в архитектуру скучное однообразие.
Изменилась и форма, исодержание искусства: появились изображения царя в повседневной жизни, в кругусемьи, в саду и т.п. Все композиции росписей и рельефов Амарны были созданызаново. В изображениях царя, царицы и их близких появилось стремлениепередавать сугубо личные, индивидуальные портретные черты. В начале поискиновых форм приводили художников даже к подчеркнутой экспрессии в портретныхизображениях. Было открыто несколько мастерских скульпторов, где скульпторысоздавали портреты по гипсовым маскам, снятым с умерших и живых людей.
Необычайно развилосьхудожественное ремесло: кровати и кресла, сундуки и ларцы, опахала, сандалии,ожерелья, перстни и другие предметы. Особенно интересна портретная маскафараона со вставками из лазурита на головном платке, различных самоцветов,фаянса и стекла на ожерелье. Более богатой становится цветовая гамма.
Вскоре после смертиЭхнатона, при его преемнике Тутанхамоне, старая знать и жречество восстановилипрежние порядки. Под давлением влиятельного фиванского жречества Тутанхамонпокинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Но искусство Амарны внесло так многонового, вызвав значительный разрыв с прошлым, что полный возврат к старому былуже невозможен.
6. Искусство второйполовины Нового царства (14 – 11 вв. до н.э.). В годы правления XIX династии вЕгипте наступил новый политический и экономический подъем в результате успешныхпоходов фараонов Сети I и Рамсеса II, вернувших утраченную часть египетскихвладений в Передней Азии и укрепивших господство Египта в Нубии.
Но при кажущемсяспокойствии внутри страны продолжалась борьба фараонов со знатью и жречеством вскрытой форме: Рамсес II постарался его ослабить вновь усилившееся фиванскоежречество.
Продолжает развиватьсятип храма, врубленного в скалу. Яркий пример – пещерный храм фараона Рамсеса IIв Абу — Симбеле. Он почти не отличается по плану от наземных храмов и такжеподавляет колоссальными размерами. Особенно велики портретные статуи фараона посторонам входа.
Фиванская художественнаяшкола времени XIX династии сохраняет реакционное стремление вернуться кдоамарнским традициям в искусстве. Храмы приближаются по типу к Луксорскомухраму Аменхотепа III, но отличаются гигантскими размерами пилонов, колонн,монолитных статуй, перенасыщенностью рельефами и текстами, которые помещают ина стенах, и на стволах колонн. Средние нефы оформляются колоннами с капителямив виде раскрытых цветов папируса, а боковые — в виде нераспустившихся цветов.Так, например, решен новый гипостильный зал храма Амона в Карнаке.
Скульптуры в храмахпо-прежнему помещают перед пилонами и между колонн. Новые черты скульптуры XIXдинастии яснее видны на статуях внутри храмов и в гробницах, для них характернывнешняя нарядность, идеализация образов, но сказываются отголоски и амарнскогопериода. В отдельных рельефах внимательно прорабатываются тела, и передается портретноесходство. Таковы, например, статуя Рамсеса II, и при всей их традиционнойидеализации рельефы фараона Сети I в Карнаке и в Абидосе.
Больше нового в рельефахсветского содержания на наружных стенах и пилонах храмов. Подобные рельефывремени фараонов Сети I и Рамсеса II представляют собой огромные композиции,повествующие об их военных походах. Наследием Амарны является постоянноевнимание к пейзажу. В росписях гробниц XIX династии появляется все большесухих, однообразных, лишенных жизни композиций.
7. Искусство Позднеговремени (11 в.—332 г. до н.э.). В эту эпоху продолжаются борьба знати междусобой и нападения на страну извне. С 11 в. до н.э. египетское государствораспалось на ряд отдельных царств, временами объединявшихся в единоенедолговечное государство.
Во время длительныхраспадов государства не велось крупного строительства. Тяжелое политическоеположение, противоречия социального уклада не способствовали созданию новыххудожественных направлений в искусстве. Тесная связь искусства с религией и сзаупокойным культом обеспечивала и в периоды самого тяжелого безвременья спросна работу художников, которые создают порой вещи, технически не уступающиелучшим произведениям искусства предыдущих периодов. В Дельте появляетсянесколько художественных школ, и расцвет одной из них, саисской, по именигорода Саиса, совпадает с коротким временем последнего расцвета Египта при XXIVдинастии (663 — 525 гг. до н.э.).
Создаются портретныестатуи знатных лиц с глубокой передачей индивидуальных психологических черт.Прекрасным примером является гранитная портретная статуя Монтуэмхета (Каирскиймузей), градоначальника Фив при эфиопском фараоне Тахарке, портрет наделенчертами большого сходства и этнической достоверности. Аналогичными чертамиотличается и бронзовая статуэтка ливийской царицы Каромамы (Париж, Лувр).
Второй краткий расцветискусства падает на время правления саисской династии. Снова развертываетсястроительство, на этот раз в городе Саисе.
Вывод: Мы проследили ходразвития искусства Древнего Египта на протяжении его длительного существования.Его значение для истории искусств других народов очень велико, как вообщевелико значение всего культурного наследия, оставленного египетским народом.
IIГлава. Изобразительное искусство египетской цивилизации
2.1 Архитектура как феномендревнеегипетской культуры и отражение духовной жизниАрхитектура (лат.architectura, от греч. architéкtоn — строитель), (зодчество), искусствопроектировать и строить объекты, оформляющие пространственную среду для жизни идеятельности человека. Ее художественные образы играют значительную роль вдуховной жизни общества[11].
Концепция космоса нашласамое непосредственное отражение в памятниках архитектуры Древнего Египта.Подобно тому, как замыкался круг представлений египтян о земном и небесном,составлявший единую космическую орбиту, храмы и гробницы не только системойритуальных росписей, но и формой архитектуры связывались с осмыслением неба иземли, представляя собой некую модель той и другой сфер[12].
Именно религия занималаогромное место в жизни египетского государства. И здесь особенно важны двамомента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ.
Среди множества божествособое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разныхномах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатыйдиск, летящий по небу, в другой – огромный жук, катящий по небу солнечный диск,иногда солнечный бог представлялся в виде сокола или человека с соколиной головой.Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнцаРа.
Главной доктринойегипетской религии была вера в бессмертие души. Египтяне исходили из того, чтосмерть не означает конца человеческого существования, а, напротив, открываетсобой его новый этап, который мог быть более счастливым, чем земной — аглавное, он мог быть вечным. Поэтому краткую земную жизнь они рассматривалилишь как прелюдию к истинному существованию.
Вера в загробноесуществование требовала сохранить нетленным тело покойного, превратив его вмумию. В течение столетий складывалось в Египте сложное искусство мумификации,которое в древнеегипетских папирусах упоминается как тайное искусствобальзамировщиков.
Бессмертие, однако, былообещано не всем душам, а только тем, которые заслужили это праведной жизнью.Душа умершего должна была предстать перед Осирисом и другими богами — егопомощниками.
Но мало было сохранитьтело — нужно было сохранить умершему богатство: и рабов, и скот, и семью.Египетская религия не требовала человеческих жертв, как это было в некоторыхдревних странах, бессмертие обеспечивалось средствами искусства[13].Множество небольших статуэток так называемых ушебти — заменяли покойному слуг.На стенах гробницы располагались фризами росписи и рельефы с изображениемвереницы земных событий: тут были войны, захват пленных, пиры, охота, отдыхвластелина в кругу семьи, труд его рабов на полях, пастбищах и ремесленныхмастерских. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусстворазвертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов,статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался, — и не увидел бы,если бы не пытливость археологов, начавших в XIX веке исследование египетскихзахоронений.
Искусству отводиласьнеобычайно важная роль: оно должно было, ни много, ни мало, дарить бессмертие,быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным, видит ли кто-нибудьхудожественное произведение. Оно не предназначалось для осмотра, апредставлялось чем-то само в себе сущим, само и себе заключающим жизненноеначало.
Подлинной доминантойдревнеегипетской культуры является архитектура, оставившая миру величественныехрамы и колоссальные пирамиды. Уже в ранних постройках обнаруживаютсятехническое и эстетическое совершенство, а каждое монументальное сооружение(пирамида или храм) представляет собой органичный синтез всех изобразительныхсредств – архитектуры, скульптуры, живописи, малой пластики .
Сооружение в эпохуДревнего царства усыпальниц пирамид было ярким свидетельством того, скольвелика была в Египте вера в божественную силу фараона, распространявшаяся наподданных и после его смерти. Пирамиды воплотили в себе дух египетскойкультуры, они мнились ее своеобразным символом, средоточием достижений древнихегиптян в области строительной техники и архитектуры, математики и астрономии,мифологии и религии.
Первым значительным сооружениемв ряду грандиозных царских усыпальниц была так называемая ступенчатая пирамидафараона Джоссера в Саккари (XXVIII в до н.э.). Она подобно гигантской лестницеустремляется в небо. Гробница Джосера примечательна не только формой пирамиды,но и тем, что в ее молельнях впервые был широко применен в качестве основногостроительного материала камень. С детищем зодчего Имхотепа связаны два важныхмомента. Первый — создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплексзаупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60-метровую усыпальницу.Ансамблевое начало подчеркивалось стеной, отгораживающей прямоугольнуютерриторию заупокойного комплекса.
Второй момент —воплощение идеи увеличения гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона засчет резкого увеличения масштабов отражало растушую власть сына бога.
Классическим образцомтакого рода сооружений являются пирамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура(по-гречески – Хеопса, Хефрена и Микерина), расположенные в местечке Гизе,неподалеку от нынешнего Каира (XXVII в. до н.э.). Этот комплекс пирамидявляется ансамблем, в котором продумано все до мельчайших деталей — от выбораместа (на границе пустыни и орошаемых Нилом земель) до астральной символики,согласно которой гробница вписывалась в орбиту космоса. Все три пирамидыдовольно точно ориентированы по странам света — их юго-восточные углыпрактически лежат на одной прямой. Вход помещался с северной стороны, откудаможно было спуститься в подземную камеру, расположенную так, что в нее проникалсветовой луч, направленный на альфу созвездия Дракона, являвшуюся во временастроительства пирамид полюсом мира[14].
Самая грандиозная –пирамида Хеопса: ее высота — 146,6 м, длина стороны основания — 233 м. До сих пор остается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимались строителямина столь значительную высоту. Осталась также нераскрытой еще одна загадкапирамид: отдельные каменные блоки были столь плотно пригнаны друг к другу, чтомежду ними и сейчас нельзя просунуть даже лезвие ножа. Отточенная формапирамид, основанная на пропорциях золотого сечения, была предельно лаконична ибесконечно выразительна.
Характерной особенностьюпирамиды как архитектурного сооружения было соотношений массы и пространства:погребальная камера, в которой находился саркофаг с мумией, была оченьнебольшая, а подводили к ней длинные и узкие коридоры. Вход в пирамидунаходился на северной ее грани, причем угол наклона пола коридора равен томууглу, под которым можно было видеть Полярную звезду, куда, по представлениямдревних египтян, направлялась душа умершего[15]. Пирамида была не простонадгробным памятником, а настоящим домом, в котором поселялся умерший фараон.
Ансамбль фараона Хефренаимел гигантского Сфинкса, которого египтяне называли отцом страха. Каменный левс головой человека высечен из целой скалы, его длина — 57 м, а высота — 20 м. Лицо Сфинкса имеет портретное сходство с фараоном. Огромный Сфинкс Гизеохранял покой мира мертвых, он воплощал божественность царской власти. Всесфинксы, изваянные в разные эпохи существования Древнего Египта, считалисьвоплощением бога солнца Ра, они имели одну и ту же позу и один и тот жеголовной убор: царский платок — клафт с уреем — символом царской власти в видеизображения приподнявшейся кобры. Однако Сфинкс из Гизе остался единственным всвоем роде, ни одного подобного гиганта больше создано не было.
Неподалеку от трехвеликих пирамид расположились маленькие пирамиды царских родственников иприближенных и заупокойные храмы. Египтяне считали, что создание любого храмана земле является воплощением формы некого идеального храма, существовавшего вих представлении так же реально ощутимо, как и его конкретное воспроизведение.Этот идеальный храм, или, вернее, его архетип, существовал до начала времен, исущность построенного двойника была эквивалентна ему.
В V династию эпохиДревнего царства появляются так называе мые солнечные храмы. К числу самыхзамечательных из них принадлежал храм Ниуссирра в Абидосе. Центральное место вэтом ансамбле отводилось каменному обелиску, служившему главным объектомсолярного культа. Его завершение в виде маленькой пирамидки по крыто золоченоймедью, отражавшей лучи солнца. Обелиск символизировал священный камень Бенбен,на который по преданию взошло солнце, родившееся из бездны. И хотядревнеегипетская символика обелиска со временем утратилась, сама формасооружения в даль нейшем стала классической для европейского искусства.
В эпоху Среднего царствапоявляется новый тип заупокойного храма. Первое новшество — изменениеместности: храмы сооружаются не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья. Второе— усложнение композиции заупокойного храма, состоявшего из двух террас,расположенных одна над другой и завершаемых небольшой пирамидой
За основным ядромкомплекса шел небольшой открытый двор, окруженный колоннадой. Он вел во второйгипостильный (колонный) зал (первый находился на нижней террасе) и помещения,вырубленные в скале. Дополнительными элементами этого архитектурною комплексабыли каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумябассейнами. В целом ансамбль приобретал более живописный характер. Яркий примертакого зодчества — храм Ментухотепа I в долине Деир-эль-Бахри на западном берегуНила, остатки его сохранились до наших дней.
От заупокойного комплексаМентухотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним изнаиболее ранних образцов которой был заупокойный храм единственной в историиЕгипта женщины-фараона Хатшепсут (нач. XV в. до н.э.). Он возведен в той жедолине рядом с храмом Ментухотепа. Хатшепсут воздавались все подобавшиефараонам мужские почести, ее изображали, как полагалось, с атрибутами Осириса,с привязанной под подбородком бородой.
Длинная прямая дорога,уставленная по сторонам разноцветными статуями сфинксов с лицами Хатшепсут,начиналась от пристани у западного берега Нила, поднималась выше и выше кскалам, подводила к трем постепенно повышающимся большим террасам, окруженнымколоннадами.
Террасы соединялись междусобой пандусами, а святилище было вырублено в скале. Торжественный, размеренныйритм движения, строгая планировка, чередования горизонтальных и наклонныхплоскостей — все продуманно, на всем лежит печать мысли гениального зодчегоСенмута.
Храм Хатшепсут был богатои разнообразно украшен рельефами и скульптурами (свыше 250 статуй), обширныедворы-террасы оживлялись деревьями и искусственными прудами. Но самое главноеновшество — захоронение фараона отдельно от храма. Царская мумия запрятана где-тов тайнике, в горах (и так теперь будут поступать со всеми фараонами).
Идея пространственноразвитого храмового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболееполное и совершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора в Фивах, посвященныхбогу Амону – Ра (XVI – XV вв. до н.э.). От Луксора к Карнаку вела длинная,почти в два километра, прямая магистраль — аллея сфинксов. У входа во дворхрама высились обелиски — иглы фараона (один из обелисков Луксора стоит ныне вПариже на площади Согласия), мощные пилоны образовывали портал, возле пилоновстояли скульптурные колоссы.
Из открытого солнцудвора, обнесенного колоннадой, путь вел в сумрачный гипостильный зал, а затем вполутемное святилище. Здесь-то и был настоящий лес: чаща колонн (в одном толькогипостильном зале Карнака их было 144), папирусо-образных, лотосовидных,пальмовидных, иные из них таковы, что их не смогли бы обхватить пять человек.Нижние части стен украшались растительным узором, а потолок расписывалсязолотыми звездами на темно-синем фоне, видимо храм, символически изображалнильские заросли звездной ночью. В храме помещалось множество статуй: стены,пилоны, обелиски, иногда и колонны были покрыты вязью рельефов и испещреныиероглифами.
Колонны первого открытогодвора имели капители в виде бутона, в центральном гипостильном зале — в видераскрытых цветов папируса, что соответствовало представлению о смене дня и ночи.
Все эти архитектурныеформы в отдельности, в том числе колонны, изображающие нильские растения идеревья, имеют свои прототипы и в Среднем и в Древнем царстве, но никогдапрежде они не соединялись в таком внушительном, пространственно-сложномансамбле.
Постепенное движение кмолельням через величественно-гигантские заросли каменного папируса имело и световуюдраматургию: от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала,куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственномуполумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали,что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий,нежели пространством для пребывания [16].
И завершает основнуюлинию архитектуры культовых памятников Древнего Египта так называемыйРамессеум: комплекс, состоящий из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II вФивах. Там до сих пор стоят десятки колоссальных колонн, а посреди образуемогоими двора лежит огромная разбитая статуя Рамсеса, достигавшая 17 м в высоту и весившая более 110 тонн. Рамсес II был одним из самых знаменитых фараонов ДревнегоЕгипта, он провел на троне 66 лет и построил больше храмов и городов, чемкто-либо из правителей до него.
Особым типом храмовогозодчества в эпоху Нового царства стали храмы, вырубленные в толще скалы. Ихназывают скальными, или пещерными, храмами. Одним из самых известных являетсязаупокойный храм Рамсеса II в Абу — Симбеле. Фасад храма развернут к Нилу. Пообе стороны узкого входа возвышаются четыре сидящих статуи фараона 20-метровойвысоты. Внутри скалы на глубине 55 м вырублены многочисленные помещения,воссоздающие классический тип египетского храма (открытый двор, колонный зал,святилище).
Фараоны Нового царства нестроили пирамид. Усыпальницами им служили подземные гробницы знаменитой Долиныцарей в западной части Фив. Ныне известно около 66 таких гробниц. Гробницамполагалось навеки быть скрытыми от глаз людей. Их тщательно маскировали, вход вгробницу замуровывали. Чтобы уберечь посмертные жилища владык, архитекторыприбегали к хитростям: строили ложные гробницы — кенотафы, в которых не былоничего, кроме пустых саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках,часто жрецы тайно переносили мумии из одного склепа в другой или сносили их водно место. Распространялись легенды о проклятии фараонов, будто бы обрекавшегона смерть каждого, нарушившего их загробный покой. Но ничто не могло удержатьпохитителей кладов. Археологи находили гробницы взломанными, частично или полностьюопустошенными.
Необыкновенно повезлотолько гробнице фараона Тутанхамона (ХV в. до н.э.). Ее открытие в 1922 г. английским археологом Говардом Картером стало большим событием в египтологии. Раскопкипроизводились в Долине Царей, где давно уже работали археологическиеэкспедиции, которые как будто раскопали все, что возможно. Однако Картер былуверен, что усыпальница Тутанхамона должна быть где-то здесь. И действительно,после долгих терпеливых поисков, разгребая груды щебня у подножия открытойранее гробницы Рамсеса V I, обнаружили каменные ступени, ведущие к замурованнойдвери в скале. За дверью оказалось помещение из нескольких камер, наполненноетаким множеством драгоценных предметов, что для их разборки и исследования понадобилосьпять лет. Тут были большие статуи и малые статуэтки, золотые ларцы, ложа икресла из черного дерева, инкрустированные золотом, слоновой костью и цветнымфаянсом, золотые модели колесниц, фигурные алебастровые сосуды и бесчисленныеювелирные украшения.
В последней погребальнойкамере стоял огромный ящик, обитый листовым золотом, внутри него — еще тритаких ящика, а в последнем ящике находился каменный саркофаг, заключавший всебе три золоченых гроба, один в другом, имеющие форму человеческого тела. Впоследнем гробу, сделанном из чистого золота, лежала запеленатая мумияТутанхамона с артистически исполненной портретной золотой маской на лице. Судяпо ней, а также по скульптурному портрету из белого алебастра на крышке канопы(сосуда, в котором хранились внутренности погребенного), лицо фараона,нежно-округлое, с пухлым ртом и большими, широко расставленными глазами, былосовсем юным.
Сама мумия была осыпанадрагоценными изделиями: амулеты, ожерелья, подвески, браслеты и кольца, золотыенаконечники на пальцах, кинжалы у пояса. Еще никогда захоронения фараонов непредставали перед глазами исследователей в такой полноте и пышности. Дело втом, что гробница Тутанхамона практически не была разграблена. Грабителипобывали и в ней, видимо, вскоре после погребения, поскольку в первой камеревещи были разбросаны и свалены в беспорядке. Однако воры успели унести лишьнемногое и по какой-то причине больше не возвращались. А впоследствии на этомместе построили лачуги рабов, которые сооружали гробницу Рамсеса VI, и вход вусыпальницу Тутанхамона был засыпан и забыт. Именно это и сохранило ее длябудущего[17].
Египетской архитектуре быласвойственна простота форм — поверхность зданий изнутри и снаружи была плоской ировной, а очевидную геометрическую замкнутость и однообразие смягчали лишьнастенные росписи и барельефы. Архитектору подчинялись беспрекословно, и этобыло необходимым залогом успеха — на стройках были заняты тысячи людей.
Заключение
При изучении данной темынами была рассмотрена культура Древнего Египта, проанализированы трудыотечественных и зарубежных трудов, охарактеризованы основные исторические этапыразвития древнеегипетской художественной культуры, а также рассмотренаархитектура как духовной жизни Древнего Египта.
Говоря о особенностяхкультуры Древнего Египта можно сделать следующие выводы:
1. . В ходеизучения, анализа и обобщения материала литературных источников по данной темемы пришли к выводу, что, к сожалению еще очень много не изучено в историиданной цивилизации. В отличие от греческой, особой популярности египетскаякультура не приобрела и сделалась достоянием лишь узкого круга специалистов –востоковедов и филологов. Так произошло, потому что к началу нашей эрыегипетская культура пришла уже в совершенный упадок, традиции ее стализабываться, их не наследовал никакой другой народ.
2. Особенностьдревнеегипетской культуры заключается в тесном переплетении духовных иматериальных ценностей древнеегипетского народа. Так, к примеру, вера египтян взаупокойный культ и божественную силу фараонов нашла свое отражение вматериальном мире, а именно сформировала предпосылки для возникновения одной изпервых в мире монументальной каменной архитектуры, скульптурного портрета иизделий художественного ремесла.
3. Памятникиархитектуры Древнего Египта воплотили в себе дух египетской культуры, явилисьее своеобразным символом, средоточием достижений древних египтян в областистроительной техники и архитектуры, математики и астрономии, мифологии ирелигии.
/>Список литературы
1. Азимов, А.Египтяне. От древней цивилизации до наших дней./ Пер. с англ. Л.А. Игоревского.– М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. – 284 с.
2. Виппер, Б.Р.Статьи об искусстве./ Б.Р. Виппер и др. – М.: Искусство, 1970. – 252 с.
3. Всеобщая историяархитектуры, Т. I./ Под ред. Б.П. Михайлова. – М.: Госстройиздат, 1958. – 608с.
4. Всеобщая историяискусств. Т. I./ Под ред. А.Д. Чегодаева. – М., Искусство, 1956. – 670 с.
5. Дмитриева, Н.А.Искусство Древнего мира./ Н.А. Дмитриева. – М.: Искусство, 1989. – 600 с.
6. Древниецивилизации./ Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. — М.: Искусство, 1989. – 307с.
7. Замаровский, В.Их величества пирамиды. Пер. со словац. О.И. Малевича. Послесл. Н.С.Петровского./ В. Замаровский. – М., Главная редакция восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1981. – 447 с.
8. Иллюстрированныйэнциклопедический словарь/ Ред. кол.: В.И. Бородулин и др. – М.: БольшаяРоссийская энциклопедия, 1998. – 894 с.
9. История искусствазарубежных стран. Т. 1./ Под ред. М.В. Доброклонского. – М.: ИздательствоАкадемии художеств СССР, 1962. – 600 с.
10. Картер, Г.Тутанхамон. Гробница египетского фараона, открытая Карнарвоном и Картером. Сприл. статей Н.Д. Флиттнер и Г. Штейндорфа./ Г. Картер и др. – М. -Л.: Госуд.издательство, 1987. – 673 с.
11. Керрам, К. Боги,гробницы, ученые./ К. Керрам. – М.: Главная редакция восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1994. – 303 с.
12. Кинк, Х.А. Какстроились египетские пирамиды./ Х.А. Кинк. – М.: Главная редакция восточнойлитературы изд-ва ëНаукаû, 1967. – 112 с.
13. Краткаяхудожественная энциклопедия. Искусство стран и народов мира. Т. I. Австралия –Египет./ Под ред. Н.В. Баранова и др. – М.: Гос. научное изд-во ëСоветскаяэнциклопедияû, 1962. – 680 с.
14. Кренделева, Л.А.Культурология. Конспект лекций. Ч. 1./ Л.А. Кренделева и др. – СПб.: Изд-воЮридического университета (Санкт Петербург), 2000. – 100 с.
15. Львова, Е.П.Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. (Очерки истории)./Е.П. Львова. – СПб.: Питер, 2006. – 416 с.
16. Любимов, Л.Искусство Древнего мира./ Л.Любимов. – М.: Искусство, 1996. – 245 с.
17. Матье, М.Э.Искусство Древнего Египта./ М.Э. Матье. – М.: Изд-во Искусство, 1970. – 200 с.
18. Матье, М.Э.Искусство Древнего Египта./ М.Э. Матье. – СПб.: Летний сад, 2001. – 800 с.
19. Павлов, В.В.Очерки по искусству Древнего Египта./ В.В. Павлов. – М.: Изогиз, 1966. – 301 с.
20. ПамятникиДревнего Египта./ Автор-составитель А.В. Нестерова. – М.: Вече, 2003. – 208 с.
21. Померанцева, Н.А.Эстетические основы искусства Древнего Египта./ Н.А. Померанцева. – М.:Искусство, 1985. – 225 с.
22. Снегирев, И.Л.Древний Египет. Исторический очерк./ И.Л. Снегирев и др. – Гос. соц.-эконом.Изд-во ëОГИЗû, Ленинградское отделение, 1938. – 407 с.
23. Струве, В.В.История Древнего Востока./ В.В. Струве. – ëОГИЗ. ГОСПОЛИТИЗДАТ., 1941. –590 с.
24. Тураев, Б.А.История Древнего Востока./ Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. Том I. –ОГИЗ. Соц.- эконом. изд-во Ленинградское отделение, 1935. – 337 с.
25. Целлар, К.Архитектура страны фараонов: Жилище живых, усопших и богов./ Пер. с венг. А.Д.Рагимбекова; Под ред. В.Л. Глазычева. – М.: Строциздат, 1990. – 160 с.
26. Чизхолм, Д.Ранние цивилизации./ Д. Чизхолм и др. – М.: Гл. ред. восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1994. – 294 с.