Реферат: Культура Возрождения

План:

Введение

1. Прогрессивные изменения в экономике, политике,культуре XII-XIII вв.

2. Переход от теоцентрического кантропологическому пониманию мира

3. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальнойиндивидуальности

4. Внутренние противоречия в культуре Ренессанса

Заключение

Список литературы

Введение

КультураВозрождения возникла и сформировалась ранее других стран в Италии, достигнувздесь блестящего расцвета в первые десятилетия XVI в. Ее зарождение в XIV в. и быстроепоступательное развитие в XV в. были обусловлены историческими особенностямистраны. Идейные истоки Ренессанса обнаруживаются уже в средневековой культуреЕвропы XII—XIII вв.

Формированиеновой культуры стало делом прежде всего гуманистической интеллигенции, посвоему происхождению и социальному положению весьма пестрой и разнородной. Хотяидеи, выдвигавшиеся гуманистами, получали нараставший со временем общественныйрезонанс, в целом их трудно связать с идеологией того или иного слоя общества,в том числе характеризовать как «буржуазные» или «раннебуржуазные». При всейидейной пестроте в культуре итальянского Возрождения сложилось, однако, ядроединого нового мировоззрения, специфические черты которого определяют его«ренессансность». В конечном итоге оно было порождено новыми потребностямисамой жизни, как и поставленная гуманистами задача достижения более высокогоуровня образования для достаточно широкого слоя общества. К выдвижению этойважной просветительской цели вели и внутренние закономерности развития самойкультуры. В Италии ее осуществлению помогла сложившаяся в городах разнообразнаяструктура образования.

1. Прогрессивныеизменения в экономике, политике, культуре XII-

XIIIвв.

Культура Возрождения возникла и сформировалась ранее других странв Италии, достигнув здесь блестящего расцвета в первые десятилетия XVI в. Ее зарождение в XIV в. и быстроепоступательное развитие в XV в. были обусловлены историческими особенностямистраны. Одна из самых урбанизированных областей Европы — Италия в XIV—XV вв. достигла оченьвысокого уровня средневековой цивилизации по сравнению с другими регионамиЕвропы. Свободные итальянские города-государства в условиях политическогопартикуляризма обрели экономическую мощь, опираясь на передовые формыторгово-промышленного и финансового предпринимательства, монопольные позиции навнешних рынках и широкое кредитование европейских правителей и знати.Независимые города Северной и Центральной Италии, богатые и процветающие,чрезвычайно активные экономически и политически, стали главной базойскладывания новой, ренессансной культуры, светской по своей общейнаправленности.

Немаловажное значение имело и то обстоятельство, что в Италии несложились четко оформленные сословиям феодальная знать оказалась вовлеченной вбурную городскую жизнь и тесно смыкалась в своей политической и хозяйственнойдеятельности с купеческой верхушкой и состоятельным слоем пополанства, границымежду которыми были размыты. Эта особенность итальянского обществаспособствовала созданию в городе-государстве особого климата: здесь ценилась икультивировалась свобода полноправных граждан, их равенство перед законом,доблесть и предприимчивость, которые открывали путь к социальному иэкономическому преуспеванию. В городской среде отчетливее проявлялись новыечерты миросозерцания и самосознания различных прослоек общества. Характернымпримером могут служить деловые книги, семейные хроники, мемуары, письмапредставителей видных семейств Флоренции, Венеции, других городов — в такназываемой купеческой литературе ярко отразились умонастроения как патрициата,так и пополанской среды. Показательно само существование такого родалитературы, свидетельствующей о высокой образованности ведущего социальногослоя города.

Среди предпосылок зарождения и развития ренессансной культуры вИталии одной из важнейших была широкая система образования — от начальных исредних школ, содержавшихся на средства городской коммуны, домашнего обучения ипрофессиональной подготовки в лавках купцов и ремесленников до многочисленныхуниверситетов. В отличие от других стран они рано оказались открытыми дляпреподавания дисциплин» расширявших рамки традиционного гуманитарногообразования. Наконец, немалую роль сыграла в Италии и особенно теснаяисторическая связь ее культуры с римской цивилизацией — не следует забывать омногочисленных сохранившихся в стране памятниках древности. Восстановлениепреемственности с античной культурой — задача, выдвинутая деятелями Возрождения,не случайно зародилась и долгое время полнее всего осуществлялась именно вИталии, для которой культура Древнего Рима была важной частью се собственногопрошлого. Новое отношение к античному наследию стало здесь проблемойвоскрешения традиции предков.

Идейные истоки Ренессанса обнаруживаются уже в средневековойкультуре Европы XII—XIII вв. Их можно видеть в провансальской лирике и поэзии вагантов, вгородской сатире и новеллистике, в философии Шартрской школы, Пьера Абеляра,Иоанна Солсберийского. Светские мотивы, характерные для рыцарской и городскойлитературы, попытки освободить философию от догматизма, как и ряд других чертсредневековой культуры, — все это готовило почву для культуры Возрождения с еенетрадиционными, хотя и остававшимися в рамках христианского мировоззрения,представлениями о мире и человеке. В Италии новые веяния наметились в поэзии«сладостного стиля», искусстве Проторенессанса, творчестве Данте Алигьери.«Божественная комедия» — поэтико-философское обобщение средневекового мировоззрения,как и другие сочинения великого флорентийца (трактаты «Пир» и «Монархия»,поэтический цикл «Новая жизнь»), содержат немало идей, воспринятых и развитыхпозднее гуманистами. Это и новое понимание благородства как итога усилийличности, а не признака родовитости, и масштабные образы сильных личностей в«Божественной комедии», и обращение к античному наследию как важному источникузнания.

На мировоззренческие ориентиры ренессансной культуры Италииповлиял и психологический климат городской жизни, изменения в менталитетеразличных слоев общества. В этом отношении городская среда отнюдь не былачем-то однородным. В предпринимательских кругах ценилась трезвостьпрактического мышления, деловой рационализм, высокое качество профессиональныхзнаний, широта кругозора и образованности. Принципы корпоративного сознанияпостепенно уступали место индивидуалистическим тенденциям. Наряду с нарастаниемапологии обогащения сохранялись понятия групповой и личной чести, уважение кзаконам, хотя типичный для итальянских городов культ коммунальных свобод уженачал сочетаться с попытками аргументированного оправдания обмана государства впользу семьи, рода при уплате налогов. В ориентированной на светские делакупеческой морали стали преобладать новые максимы — идеал активности человека,энергичных личных усилий, без которых нельзя было добиться профессиональногоуспеха, а это шаг за шагом уводило от церковной аскетической этики, резкоосуждавшей стяжательство, стремление к накопительству.

В среде нобилитета, особенно у старинных аристократических родов,прочно сохранялись традиционные представления о феодальных доблестях, высокоценилась фамильная честь, но и здесь появились новые веяния, не без воздействиякупеческо-пополанской среды. В жизненный обиход давно уже переселившейся вгород знати входило, как правило, торгово-финансовое предпринимательство,порождавшее практический рационализм, расчетливость, новое отношение кбогатству. Стремление нобилей играть ведущую роль в городской политикеактивизировало не только личные амбиции в сфере власти, но и патриотическиенастроения — служение государству на административном поприще оттесняло навторой план военную доблесть.

Основная масса пополанства — купечество средней руки и цеховыемастера, а также представители традиционных интеллектуальных профессий(духовенство, теологи, юристы, медики) ратовали за сохранение социального мираи процветание города государства, сближаясь в этом отчасти с «деловыми людьми».Здесь традиции корпоративизма были более прочными.

В низовой городской среде с возраставшим контрастом междубедностью и богатством нередко возникали доходившие порой до восстаний вспышкисоциального протеста, складывались свои представления о справедливости,греховности и воздаянии, далекие от настроений не только правящей верхушкиобщества, но подчас и от менталитета ремесленной среды пополанства.Крестьянство, в массе лично свободное и достаточно мобильное, в специфическихусловиях итальянского феодализма было тесно связано с городом и пополняло рядыего неквалифицированных рабочих. Эта среда была наиболее консервативна, именнов ней прочно сохранялись традиции народной средневековой культуры, котораяоказала определенное воздействие на культуру Ренессанса.

2. Переходот теоцентрического к антропологическому пониманию

мира

Эпоха Возрождения означала кризис феодального строя и зарождение вЕвропе капитализма. Для философии это время стало своеобразным переходнымпериодом — от теоцентризма к рационализму, к исследованию мира средстваминаучного познания. Начался процесс секуляризации как тенденция постепенногоосвобождения общества от духовного диктата религии и церкви и становлениясветской культуры. Развитие философии в эпоху Возрождения определялосьвоздействием ряда факторов. Во-первых, влиянием передовой античной философскоймысли (Сократ, Эпикур и др.). Во-вторых, взаимодействием с зарождавшейся в туэпоху систематической наукой. И, в-третьих, нараставшим влияниемутверждавшегося капиталистического строя на общественное сознание, культуру имораль общества.

В рамках этой великой эпохи стала очевидной глубокая ломкасложившейся в средние века теологической картины мира (теоцентризма).Наибольший вклад в такой поворот внесла натурфилософия и естествознаниеВозрождения. Однако позиции науки тогда еще не окрепли, и религия по-прежнемубыла весьма влиятельна. Своеобразной формой борьбы и компромисса между нимистал пантеизм («всебожие»), утверждавший идею растворенности Бога в природе иво всех ее вещах. «Бог внутри природы, а не вне ее» — этот тезис сталдоминирующим в эпоху Возрождения.

Весьма важной характеристикой новой эпохи был антропоцентризм. Онпредставляет собой тип философствования, сутью которого является восприятиечеловека в качестве некоего центра мира, «венца» эволюции природы. Выражениемтакой мировоззренческой установки стал гуманизм — зародившееся в итальянскихгородах идейное течение, которое провозгласило человека высшей ценностью ицелью общества и сформировавшее понятие личности. Дух гуманистическогоантропоцентризма пронизывал не только философию, но и всю культуру Возрождения,особенно литературу и изобразительное искусство. По сути дела, это былафилософско-художественная эпоха, где возобладал культ человека, его духовностии красоты, свободы и величия. Возрождение подчеркивало не только свободу человека,но и идею всестороннего (универсального) развития им своих задатков испособностей (сущностных сил), его творческого призвания в мире.

Зарождение капитализма вызвало большой интерес философии ксоциально-политической проблематике, к теме государства. В это времясформировался утопический социализм, выдвинувший идеал нового и справедливогообщества (коммунизма), где человек смог бы развиваться свободно, всесторонне игармонично.

3. Возрожденческийгуманизм и проблема уникальной

индивидуальности

Весьма важной чертой философии и культуры эпохи Возрождения былгуманистический антропоцентризм, т.е. восприятие человека в качестве некоегоцентра мира и высшей ценности. Известно, что объектом внимания для философииантичного мира был прежде всего Космос, а в средние века — Бог. Напротив, эпохаВозрождения свое основное внимание сконцентрировала на Человеке, его сущности иприроде, смысле существования и призвания в мире. Неудивительно, что именно вэто время в полной мере сформировался гуманизм — идейное течение, сторонникикоторого заявили о человеке как высшей ценности и цели общества. На вопрос«Велик или же ничтожен человек?» они с уверенностью отвечали: «Не только велик,но и всемогущ». Гуманизм означал возрождение («ренессанс») античной традиции(Сократ, Эпикур и др.), уважительного отношения к человеку, защиту егосамоценности, чести и достоинстоинства, права на свободу и счастье.

Гуманизм как течение формировался в лоне художественной литературыкак критическая реакция на догмы религии, на учение о греховности и несвободечеловека. Итальянские литераторы восстанавливали и пропагандировали творчествотех античных философов и поэтов (Сократ, Эпикур, Вергилий, Гораций), которыеотстаивали идеи высокой ценности человека и его свободы. Античная культурапредставлялась гуманистам как образец совершенства, незаслуженно отвергнутый вэпоху «тысячелетней ночи» (средние века). Центром итальянского гуманистическогодвижения стала Флоренция. В этом городе родился и творил Данте Алигьери (1265 —1321 гг.), «последний поэт средневековья» и вместе с тем «первый поэт новоговремени». В своей «Божественной комедии» Данте выдвинул смелый для своеговремени тезис о том, что человек по природе своей создан не только дляпосмертной, но и для земной жизни. И этой поэме Данте отвергал аскетизм ипроповедовал разумный образ жизни. Герои поэмы — живые люди, ищущие истрадающие, творящие собственную судьбу. Автор произведения подчеркивал, чтоитог человеческой жизни зависит от деяний самого человека, от его уменияизбрать разумный путь и не сойти с него. Со временем тема свободы каксамоопределения человека стала одной из важнейших в итальянском гуманизме эпохиВозрождения.

Родоначальником гуманистического течения в Италии считается поэт ифилософ Франческо Петрарка (1304 — 1374 гг.), основатель лирики как новогожанра в европейской литературе. Как и большинство людей своего времени,Петрарка был верующим. Однако он весьма критически относился к схоластикесредних веков, видя в ней псевдоученость и надуманные формулы. В своих произведенияхПетрарка отстаивал право человека на земные устремления, на любовь к другимлюдям. Он старался придать своей философии моральную направленность и для этоговосстанавливал этическое учение Сократа. В человеке его интересовала преждевсего тема любви, которую он рассматривал как высшее выражение духовногоначала. Жизнь человека — это всегда постоянный поиск самого себя в этом мире,что часто сопряжено с мучительными страданиями, с душевным беспокойством.

Становлению итальянского гуманизма способствовал и ДжованниБоккаччо (1313 — 1375 гг.), выступавший в своем произведении «Декамерон» спозиций критики духовенства и поддержки передовых умонастроений городскогонаселения. Гуманистические мотивы имели место также в творчестве других авторовтого времени. К их числу следует отнести Колюччо Салютати, являвшегося одновремя канцлером Флорентийской республики. Леонардо Бруни перевел на латинскийязык ряд работ Платона и Аристотеля, Плутарха и Демосфена. В Италии были широкоизвестны имена государственного деятеля и философа Джаноццо Манетти, живописцаЛеона Батиста Альберта служителя церкви Марсилио Фичино.

Самой заметной фигурой среди итальянских гуманистов был профессорРимского университета Лоренцо Валла (1407 — 1457 гг.). Он проявил себя активнымсторонником учения древнегреческого философа Эпикура. Валла был противникомсветской власти римских пап, резким критиком аскетизма и связанного с ниммонашества. По его убеждению, схоластика является праздным и иррациональнымзанятием. Итальянский гуманист старался восстановить подлинное учение Эпикура,находившееся под запретом в средние века. По его убеждению, эпикурействонаиболее полно утверждает идею полноценности жизни человека, проповедуетчувственную деятельность и телесное благополучие. В своем трактате «О наслаждении»ученый утверждал, что основным законом человеческой природы являетсянаслаждение как подлинное удовольствие души и тела. Он провозгласил: «Даздравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любогопола!» Лоренцо Валла полагал даже, что наслаждения должны продолжаться и впосмертной жизни человека. Его учение было позитивным, посколькувосстанавливало естественное право человека на полноту своего существования ииндивидуальное счастье в жизни.

На позициях гуманистического антропоцентризма стоял и Пико деллаМирандола (1463 — 1494 гг.) В своей «Речи о достоинстве человека» онподчеркивал важнейшее свойство человека — его свободу. По мнению Пико, человекпредставляет собой четвертый мир, наряду с подлунным, поднебесным и небесным.На земле человек является великим существом, которое обладает умом и душой. Духчеловека определяет свободу его воли и, следовательно, всего жизненного пути.Сотворив человека, Бог якобы вложил в него «семена» разнообразной жизни, чтодает ему возможность выбора: либо возвыситься до совершенных ангелов, либоопуститься до животного существования. Свобода — это бесценный божий дар,составляющий внутреннюю сущность человека. Эта свобода дает человекувозможность проявить активность и «возвыситься над небесами», стать творцомсвоей судьбы.

4. Внутренниепротиворечия в культуре Ренессанса

Культура эпохи Возрождения славится поразительным обилием яркихталантов, множеством достижений в разных областях творчества, шедеврамиискусства и литературы, которые принадлежат к наивысшим созданиям человечества.Тесно связанная с общественной, политической и другими сторонами жизни эпохи,она отличается исключительной многогранностью и не лишена противоречий, которыепроявляются не только в специфике общих тенденций ее развития, но и виндивидуальном вкладе в культуру многих ее деятелей из разных стран Европы.

Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культураэтой поры тысячами нитей связана с переменами в жизни общества, ее усложнениеми противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних веков к раннемуновому времени. Традиционная система феодальных общественных отношенийпереживает кризис и трансформируется, зарождаются новые формы рыночногохозяйствования. Меняются устоявшиеся социальные структуры, положение исамосознание различных слоев населения города и деревни. Не случайно XVI в. был отмеченширокомасштабными общественными конфликтами и движениями во многих странахЕвропы. Напряженность и противоречивость социальной

жизни эпохи усилились в связи с формированием нового типагосударственности — абсолютной монархии, а также в результатемежконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и последовавшей за нейКонтрреформацией.

Развитие Возрождения в отдельных странах и регионах Европы шло сразличной интенсивностью и неодинаковыми темпами, однако оно смогло придатьевропейской культуре определенное единство: при многообразии национальныхособенностей, культуре разных стран присущи сходные черты. Это имело большоезначение, поскольку и в социальном плане ренессансная культура не былаоднородной: ее питали, идейно и материально, разные общественные группы —средние слои города и его верхушка, часть клира, дворянства, аристократии. Ещеболее широкой была социальная среда, в которой распространялась эта культура. Вконечном счете она воздействовала на все слои общества, от королевского дворадо городских низов, хотя, разумеется, в разной мере. Формировавшаяся всравнительно узком кругу новой интеллигенции, она не стала элитарной по своейобщей идейной направленности и пониманию задач самой культуры. НедаромВозрождение питалось гуманистическими идеями, которые в процессе его эволюциисложились в целостное мировоззрение. В нем органически переплетались основыхристианского вероучения, языческая мудрость и светские подходы в различныхобластях знания. В центре внимания гуманистов стояли «земное царство человека»,образ творца собственной судьбы. Антропоцентризм стал характерной чертойренессансной культуры. Она утверждала величие человека, силу его разума и воли,высокое предназначение в мире. Она поставила под сомнение принцип сословногоразделения общества: требовала ценить человека по его личным достоинствам изаслугам, а не по родовитости или размерам состояния.

Заключение

Эпоха Возрождения была периодом органичного синтеза философскоймысли, науки и искусства. В это время жили и творили крупные и яркие мыслители.Возрождение провозгласило дух свободы и счастья человека, его высокогопризвания в мире — быть творцом и созидателем, соучастником божественногомиротворения. Это была, по определению Ф.Энгельса, «эпоха гигантов» — «по силемысли, страсти и характеру», эпоха величайшего прогрессивного поворота вистории человеческой цивилизации.

В рамках этой великой эпохи стала очевидной глубокая ломкасложившейся в средние века теологической картины мира. Наибольший вклад в такойповорот внесла натурфилософия и естествознание Возрождения. Однако позициинауки тогда еще не окрепли, и религия по-прежнему была весьма влиятельна.Своеобразной формой борьбы и компромисса между ними стал пантеизм («всебожие»),утверждавший идею растворенности Бога в природе и во всех ее вещах.

В период Возрождения на первый план выходит светская жизнь,деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человекав этой жизни, на Земле.

Мировоззрениелюдей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человекв этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себяи окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения, естественно, не могли бытьатеистами или материалистами.

В эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чемв античности или в средние века. У древних греков физический труд и дажеискусство ценились невысоко. Господствовал элитарный подход к человеческойдеятельности, высшей формой которой объявлялись теоретические искания —размышления и созерцания, потому, что именно они приобщали человека к тому, чтовечно, к самой сущности Космоса, в то время как материальная деятельностьпогружает в переходящий мир мнений. Христианство высшей формой деятельностисчитало ту, которая ведет к «спасению» души — молитву, выполнение богослужебныхритуалов, чтение Священного писания. В целом, все эти виды деятельности носилипассивный характер, характер созерцания.

В эпоху же Возрождения материально-чувственная деятельность, в томчисле и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе еечеловек не просто удовлетворяет свои земные нужды; осознает новый мир, красоту,творит самое высокое, что есть в мире — самого себя.

Список литературы:

1. Введение в культурологию: Учеб. пособие / Подред. Е.В. Попова. М., 1996

2. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. М.,1990.

3. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций.Брянск: «Курсив», 1998.- 336 с.

4. История философии в кратком изложении. М.,1991.

5.История культуры стран Западной Европы в эпохуВозрождения: Учеб. для вузов / Л.М. Брагина, О.И. Варьяш, В.М. Володарский; Подред. Л.М. Брагиной. –М.: Высш. Шк.,1999.