Реферат: Культурология как наука

Новый Гуманитарный Университет Натальи Нестеровой

Факультеттуризма и гостиничного бизнеса

РЕФЕРАТ

по культурологии

на тему:

Культурология как наука

Москва

2002

Содержание

Предмет,метод и цели культурологического исследования. 4

Понятиекультуры и ее место в жизни общества. 5

Отобыденных представлений к теоретическому пониманию культуры… 7

Отантичного к средневековому взгляду на культуру. 7

Культураи культ в понимании христианских богословов. 8

Культурас точки зрения Возрождения и Просвещения. 9

Формированиекультурологии как науки. 10

Общаяклассификация подходов в культурологии. 11

Современнаякультурология: на стыке методологий. 12

Списокиспользованной литературы… 14

Предмет, метод и цели культурологическогоисследования

Культурологияилитеория культуры – это комплексная гуманитарная дисциплина, цельюкоторой является интеграция научного знания о культуре. Культурология возниклана стыке философии, социологии, психологии антропологии, этнографии,искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин. Культурология системазнаний о сущности закономерностях существования и развития человеческомзначении и способах постижения культуры.

Структуракультурологии, ее методы и отношение к тем или другим научным дисциплинамостанется предметом дискуссии. Некоторые авторы рассматривают культурологию каксовокупность относительно самостоятельных научных дисциплин. Сложностькультурологии как научной дисциплины определяется неоднозначностью культуры какобъекта анализа, она слишком многогранна, внутренне противоречива, и сложна.

Внастоящее время культурология отчетливо разделяется на два направления,различающиеся по своим целям содержанию и методологии. С одной сторонысуществует гуманитарное культуроведение, основанное на постижениивнутренних закономерностей и структур культуры в ее различных, представительныхвариантах: литература, искусство, язык мифология, религия идеология, моральнаука.  Социальная культурология предлагает другую модель отношения ккультуре. Она основана на объективном и аналитическом не погруженном, аотстраненном отношении к культурной жизни общества, предметом исследованияздесь является движущие мотивы реального поведения индивидов и групп, а так жепринципов духовной регуляции различных сфер человеческого бытия. Этообеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в ихсоотнесении с другими сферами социальной жизнедеятельности, напримерэкономикой, социальными отношениями и политикой.

Методкультурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура естьсистема смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, которая постигается путемрационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная реконструкциякультурно-исторического процесса, исходящая из его всеобщей сущности,выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использованиеидей и методов философии, которая является общей методологической базойкультурологии. В качестве гуманитарной дисциплины культурология подразумеваеттак же элемент человеческой субъективности, поэтому объяснение не достаточнодля постижения сущности культуры. Высшим достижением культурологии являетсяполнота понимания, позволяющая проникнуть в жизненный мир иных культур и глубжепостичь свою собственную.

Культурологияизучает не только культуру в целом, но и отдельные, часто достаточноспецифические сферы культурной жизни взаимодействия и даже взаимопроникновенияв другие дисциплины занимающиеся изучением различных сторон человеческогообщества. Культурология может изучать любой предмет при условии, что оннесет в себе некий смысл значимый для человека, и каким-то образомреализующий творческую энергию человеческого духа. Проблемы современнойкультурологии связаны, прежде всего, с проблемами перспектив человека,открывающего через культуру, в том числе и чужую культуру, смысл собственногосуществования, его духовную бесконечность и высший смысл.

Понятие культуры и ее место в жизни общества

Слово "культура"знакомо каждому, но мало кто возьмется объяснять, что такое«культура» с теоретической и научной точки зрения. Дело в том, чтомежду обыденным и научным представлением о культуре «дистанция огромногоразмера». У большинства людей «культура» ассоциируется с«воспитанностью», «образованностью»,«интеллигентностью». В популярной литературе можно встретитьвыражения «культура чувств», «культура речи»,«культура поведения» и т.п. Мы с легкостью рассуждаем о культурнойполитике разных государств, подразумевая их заботу о музеях, театрах,библиотеках, системе образования. Мы употребляем это слово очень часто. И, темне менее, смысл слова «культура» в обычном языке размыт, ибольшинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело — наука, котораядолжна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясныминаучными понятиями. А теоретическое понятие, в отличие от житейскогопредставления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину,которая породила данное явление. Из этого следует, что в понятии«культура» должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человекстановится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так иотдельного индивида, каждого из нас.

Термин культура стал употребляться как самостоятельное понятие лишь сXVIII века, до этого он употреблялся в словосочетаниях, обозначая качество тогоили иного явления относящегося к неприродной сфере. Например, немецкий правоведи историк Пуфендорф называл культурным человеком человека, подвергшегосявоздействию цивилизации, в отличии от человека естественного, природного, тоесть собственно дикаря. Этим термином так же обозначали, те формы цивилизациикоторые создавались отдельными народами, мы и сейчас используем термин культурав этом смысле говоря о национальной культуре.

В XIX и ХХ веках понятие культуры вошло в обиход социологов и психологов,публицистов, политиков и даже широких слоев населения. В конце XIX векасложилась характерная для западной культурологии традиция исследоватькультурологию в комплексе антропологических дисциплин. Этот подход к культуребыл заложен Э. Тайлором, который определил ее как целостный комплекс, которыйвключает в себя знания, верования, искусство верования, нравы право, обычаи ивсе прочие способности, характерные черты и привычки, приобретаемые человекомкак членом общества. В настоящее время существует около 500 зафиксированныхподходов к определению сущности культуры. Делались попытки систематизировать этотмногообразный методологический аппарат. Выделяют, например:

Описательные методы постижения культуры – они просто перечисляют (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры (например, обычаи верования, виды деятельности). Антропологические — исходят из того, что культура есть совокупность продуктов чедвеческой деятельности, мир вещей противостоящих природе. Ценностные — трактуют природу как совокупность духовных и материальных ценностей. Нормативные — исходят из того что содержание культуры составляют нормы и и правила регламентирующие жизнь людей. Адаптивные — трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый вид деятельности, посредством которой они приспосабливаются к природным условиям. Исторические подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развиваются путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению. Функциональные характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязанность этих функций в ней. Семиотические — рассматривают культуру как систему знаков используемых обществом. Символические — акцентируют внимание на использовании символов в культуре. Герменевтические – видят главный путь изучения культуры во множестве текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми. Идеационные – определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти. Психологические — указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики. Дидактические — рассматривают культуру как то чему человек научился, а не унаследовал генетически. Социологические — предлагают изучать культуру как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей. От обыденных представлений к теоретическомупониманию культуры

Отом, что без культуры люди по большому счету не отличались бы от животных,догадывались уже мыслители древности. Именно у древних римлян появилось слово «cultura»,которое означало «возделывание», «обработку»,«уход». Отправной точкой в формировании теоретических представлений окультуре принято считать работу «Тускуланские беседы», принадлежащуювыдающемуся римскому политику, оратору и философу Марку Туллию Цицерону[1]. Именно здесь Цицерон не простоописывает ряд явлений, но пытается понять, в чем суть культуры, что иотличается теорию от обыденных представлений.

То,что отправной точкой в данном случае считают римлян, а не греков, не означаеттого, что между ними были серьёзные разногласия. В понимании культуры каксвоеобразия жизни людей римляне — продолжатели традиций, заложенных в ДревнейГреции. Но именно в Древнем Риме определенное понимание и терминология сошлисьвоедино. И потому считается, что как раз у римлян, и в частности у Цицерона,намечается путь к тому классическому пониманию культуры, которое окончательносложилось в классической философии XVIII-XIX вв.

От античного к средневековому взгляду на культуру

Тускулан- это предместье города Рима, и в своих «Тускуланских беседах»Цицерон впервые характеризует философию как «возделывание души». Онпишет: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа.Возделывание души — это и есть философия; она выпалывает в душе пороки, приготовляетдушу к принятию посева и вверяет ей – сеет только те семена, которые, вызрев,приносят обильнейший урожай». Это высказывание Цицерона проясняет античноепротивопоставление культуры и варварства. Ведь уже греки гордились своимгосударственным устройством, гордились тем, что проявляют гражданские доблести,почитают олимпийских богов, изучают философию, увлекаются пластическимиискусствами. Именно здесь, по мнению древних греков, и пролегла граница междуними и варварскими народами, не знавшими серьёзных культурных достижений.

Ещеясней осознавали разницу между культурой и варварством граждане Древнего Рима.Даже в своей собственной среде Цицерон и его современники видели почву дляпротивопоставления «cultus» и «vulgus». К первымЦицерон относил своё аристократическое окружение, которое непрестанносовершенствовало ум и душу, подчас нарочито демонстрируя свою духовнуюсложность и необычайную изысканность. Ко вторым Цицерон относил«грубую и беспорядочную толпу», или «чернь», с еепримитивными нравами — увлечением цирковыми представлениями и боямигладиаторов.

Побольшому счету разница между «cultus» и «vulgus» — эторазница между патрициатом и плебсом в римском обществе. Культура, согласноЦицерону, — это совершенствование души главным образом при помощи философии икрасноречия. Таков исходный пункт в трактовке культуры европейскимимыслителями, в котором выразилось своеобразие античного образа жизни. И все же,если культурным человека делают духовные занятия, то культура становитсяпривилегией высших слоев общества. Ведь только эти люди имели в античномобществе время для духовного развития.

Культура и культ в понимании христианских богословов

Врезультате воззрения Цицерона вызвали резкую критику со стороны егопротивников, в том числе идеологов раннего христианства. Что касается позициихристиан, то не только к Цицерону, но и ко всему античному наследию у них былокрайне противоречивое отношение.

Делов том, что «cultura» переводится не только как «возделывание»,но и как «почитание», т.е. поклонение божеству. Поэтомулатинские слова «культура» и «культ» являютсяоднокоренными. Причем если античный мир сделал акцент на первом значении этогослова, то христианский мир — на втором. Единство слов «культ» и«культура» в античном мире не случайно. Ведь античные богиоборачиваются природными стихиями. И возделывание земли у греков связано споклонением богине Земли — Гее. Иначе у христиан, у которых Бог находится запределами земного мира. Именно почитание триединого Бога стало в христианствеосновой духовного развития человека. Таким образом, в Средние века главным вформировании человека становится религиозный культ. Что касается светскойкультуры, то у одних христианских богословов она толкуются в качествеподготовки к религиозному озарению, а у других — как путь заблуждений, уводящийот истины в лице Бога.

Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения

ЭпохаВозрождения вернулась к античным представлениям о человеке и его месте в мире.Но в истории человечества ничто не возвращается в первозданном виде. Точно также мыслители Возрождения вернулись к античному идеалу человека, соединив их схристианскими воззрениями в духе новых задач и устремлений.

Возрождение- эпоха формирования буржуазных отношений. Это время, когда в европейскихгородах возвышается слой купцов и хозяев мануфактур, использующих наемный труд.Европейцы начинают осваивать земли на других континентах. Это время развитиягородского самоуправления, когда городской люд бросает вызов своим бывшимопекунам — сеньорам. И на этом историческом фоне смещаютсяакценты в соотношении культа и культуры в пользу последней. Изменяетсяпредставление о том, как должно формировать достойного человека. Возвышениечеловека теперь оказывается не столько следствием Божьей Благодати, сколькопродуктом личной воли и усилий индивида. Человек приходит в этот мир,доказывают гуманисты эпохи Возрождения, в качестве творца, возможности которогосопоставимы с творческой энергией Всевышнего. Оставаясь христианами, идеологи Возрожденияне прочь бросить вызов Всевышнему. Богоборческие мотивы явно инеявно представлены в их творчестве[2].

Соответственнов эпоху Возрождения изменилось и отношение к античной культуре. Именно вфилософии и искусстве этой эпохи стали видеть основу формирования и проявлениячеловеческих талантов. Во многом из-за этого в условиях Возрождения ведутсяархеологические раскопки в городе Риме, возвращающие миру множество утраченныхшедевров.

Просветительскиеразмышления о культуре — это не просто констатация фактов, но и разговор овысших целях человеческого рода. С помощью понятия «культура»просветители задавали главный ориентир и направленность человеческой жизни.Ведь оно указывало на разумную природу человека, в свете которой мы должныоценивать прошлое и настоящее человечества.

Формирование культурологии как науки

Любаянаука — это исследование природы, стремящееся выявить ее объективные законы. Но наукаНового времени, которая формировалась в Европе с XVI века, выстраивалаобъективную картину мира не так, как это было в древности.

Во-первых, с самого начала она была сориентирована на масштабные наблюдения за жизнью природы. Во-вторых, она активно «выпытывала» тайны природы при помощи опытов и экспериментов. В-третьих, она ориентировалась на практическое использование полученных результатов.

НаукаНового времени неуклонно становилась «производительной силойобщества». И этим она отличалась от науки древнего мира, где научный поискбыл фрагментарен и только косвенно был связан с запросами практики. Широкоизвестны достижения греков в геометрии, успехи римлян в юриспруденции иестественной истории, изобретение алгебры арабами. Но только наука Новоговремени превратилась в социальный институт, влияющий на жизньвсего общества.

ВНовое время нормы и методы естествознания были спроецированы на всю науку,включая социальное и гуманитарное знание. Такого рода подход к социальным игуманитарным проблемам принято называть позитивно-научным. Данный терминпроисходит от слова «позитивный», что в переводе с латыни означает«положительный». «Позитивными» науками в Новое времяназывали именно естественные науки. Соответственно, позитивизм — это применение методов исследования природы к исследованию общества и жизничеловека, а значит к культуре. Позитивизм как способ мышления ученого не нужнопутать с позитивизмом как особым направлением в философии XIX-XX веков. Припозитивно-научном подходе ставку делают на точные методы, прежде всегоматематические, поскольку математика всегда считалась «королевойнаук». Соответственно, позитивно-научный подход предполагает строгостьи однозначность выводов. И объективным законом в этом случае считаетсятолько тот закон, который действует всегда и везде.

Общая классификация подходов в культурологии

В современнойкультурологии при всем многообразии трактовок можно выделись три основныхподхода.

1. Позитивно-научныйподход, который своими корнями уходит к учениям Э.Б. Тайлора и Л. Уайта.Здесь анализ культуры не противопоставляется анализу природы, и культурологиявоспринимается как вполне точная наука, изучающая законы и механизмысуществования культуры. При этом свобода воли человека и его творческаядеятельность как источники культуры по большому счету выносятся за скобкинаучного анализа.
 2. Классический подход, уходящий своимиистоками к учениям И. Гердера. И Канта, Г.В.Ф.Гегеля, с определеннымиоговорками, К. Маркса. Здесь анализ культуры признается научным. Нокультурно-исторической теория, вышедшая из недр философской классики, являетсяособого рода наукой, отличной от позитивных наук о природе. Ее главное отличиев том, что объективные закономерности культуры не противопоставляютсясубъективным творческим действиям людей, вне анализа которых научный анализкультуры безнадежно упрощается.

3. Неклассическийподход, истоки которого связаны с именами А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Кформированию этого подхода к культуре имели отношение В.Дильтей, О.Шпенглер, вомногом З.Фрейд. Суть этого подхода в том, что культура признается недоступнойобъективному научному анализу. В ее субъективную суть предлагается проникать,используя возможности мифа и искусства. Тупики этой методологии обнаруживаеттеория и практика постмодернизма. Здесь неклассический подход оборачивается«раскультуриванием» человека, в результате чего исчезает сам предметкультурологического анализа.

В самом общемплане попредмету исследования в современной культурологии также можновыделить три направления:

изучение первобытной культуры, которой на протяжении ХХ века занимались так называемая этнология, а также «культурная» и «структурная» антропология; изучение европейской культуры классического типа, которую часто соотносят со своеобразием древних восточных культур; изучение культуры современного массового общества, связанной с новыми постиндустриальными технологиями Современная культурология: на стыке методологий

Культурологическиеконцепции ХХ века сложны для классификации именно потому, что они чаще всегонаходятся на стыке разных подходов, на границе ясно выраженных трактовоккультуры.

Возьмемточку зрения известного антрополога, исследователя культуры племен Новой ГвинеиБронислава Каспера Малиновского (1884-1942), который ввел в культурологию принципфункционализма. В трактовке Б. Малиновского любая культура — этоцелостная система, состоящая из набора элементов, которые, в свою очередь,связаны отношениями функциональной взаимозависимости. Указанный принципфункционализма, безусловно, уходит своими истоками к позитивно-научномумышлению. Ведь как раз у позитивно мыслящих ученых устройство культуры подобноорганизации всякого живого организма, и даже технической системе.

Нов то же время Б. Малиновский стремился доказать, что различные культуры никакне связаны между собой, а потому бессмысленно, подобно этнографам, располагатьих в качестве ступеней в культурно-историческом развитии. Таким образом,отрицая единство культур и культурно-исторический прогресс, этот исследовательсближается с теми, кто, подобно О. Шпенглеру, отрицает взаимосвязь культур впространстве и во времени. И то же можно сказать о русском ученом Н. Я.Данилевском, который в свое время настаивал на научном подходе к культуре, но,тем не менее, предполагал изначальную разобщенность культурных организмов, чтобольше свойственно неклассически мыслящим культурологам.

Своеобразныйсинтез позитивно-научной и неклассической позиций в культурологии предложилфранцузский исследователь Клод Леви-Строс (р. 1908), который, подобно другим этнологамХХ века, занимался исследованием жизни и сознания дикарей, сохранивших своитрадиции вплоть до ХХ века. Своей задачей К.Леви-Строс, возглавлявший в своевремя Антропологический музей в Париже и служивший профессором в Коллеж деФранс, считал изучение перехода от природы к культуре. При этом Леви-Стросразработал своеобразную структурную антропологию,методологическая суть которой как раз в сочетании элементов позитивнонаучного инеклассического подходов к культуре.

Леви-Строссчитал, что объективная точка зрения науки, предполагающая изучение культурыизвне, и точка зрения той философии, которая стремится изучать культуру толькосубъективно и изнутри, вовсе не противостоят друг другу. В отличие от того, чтоутверждал, к примеру, В.Дильтей, Леви-Строс считал, что возможно реальносовместить точку зрения внешнего наблюдателя и внутреннего «вживания»в культуру. Указанную методологию исследования культуры он практиковал, изучаямифы американских индейцев. Трактовка первобытного мифа, предложенная Леви-Стросом,считается значимой в соответствующей области науки. Что касается методаисследования культуры, то здесь Леви-Строс не добился серьёзной поддержки усвоих коллег.

Необходимоуточнить характеристику методологического многообразия в современной культурологии.Это многообразие до определенного времени было скрыто от отечественной науки всилу известных идеологических причин. Но не будет преувеличением сказать, что в70-е годы XX века в советской науке наступил культурологический бум,связанный с освоением новейших западных разработок в этой области. Второйкультурологический бум в нашей стране наступил в начале 90-х годов иопределялся уже не внутринаучными, а политическими причинами. С падениемСоветской власти утратила былой авторитет и её идеологическая основа — марксистское обществоведение. И вместо истории КПСС, марксистско-ленинскойфилософии и научного коммунизма у нас появились культурология, политология,социология и другие новые науки, которые давно преподавались в западных учебныхзаведениях.

Список использованной литературыЕсин А.Б. Литературоведение. Культурология. Избранные труды. Издательство «Флинта», 2002 г. Каверин Б.И. Культурология. Учебное пособие. М., Издательство «Юриспруденция», 2001 г. Культурология. Краткий тематический словарь. Издательство «Феникс», 2001 г. Мареева Е.В. Культурология. Теория культуры. Учебное пособие. Издание второе. М., Издательство «Экзамен», 2002 г. Ревская Н.Е. Культурология. Конспект лекций. М., Издательство «Альфа», 2001 г.