Реферат: Культурология как наука
Введение
Культурологияизучается сегодня практически во всех вузах России, вне зависимости от того,позиционируют они себя как классические или технические университеты либоподчеркивают профессиональную направленность в рамках академий и школ. Этообусловлено не только тем, что культурология формально присутствует в перечнеучебных дисциплин государственного образовательного стандарта; изменения,происходящие в современном обществе, так сложны и многослойны, так динамичны иразноплановы, что их постижение требует выхода за пределы ситуативного анализа,поиска глубинных, универсальных оснований культурного разнообразия.
Ролькультурологи в системе гуманитарного знания во многом объясняется ееособенностями эстетического и антропологического характера. История и теориямировой культуры, преодолевая трудности переводов, фрагментарность источников,странности символов и чуждых образов, рисует, воссоздает живой облик прошлого инастоящего, и каждый оттенок образного мировидения говорит о человеке,соответствуя пафосу пробуждающегося гуманитарного сознания и самосознания.
История становленияпонятия «культура»
Слово«культура» происходит от лат. cultura – возделывание, уход, обработка земли. Тоесть использовалось значение земледельческого труда. Но уже в 45 г до н.э. уримского оратора Цицерона в его «Тускуланских беседах» употребляется такоевыражение: «Культура ума есть философия». Слово культура впервые использовалосьпо отношению к человеку как синоним слов: образованность, просвещенность,воспитанность. Цицерон считал, что ум тоже нужно совершенствовать, «обрабатывать»,как и землю. Только обработка земли – удел раба или крестьянина, а обработкаума – удел свободного человека. Таким образом, слово культура приобретает значение,близкое к современному.
Новоезначение понятия «культура» возникает в Новое Время, в связи с темикультурно-историческими процессами, которые получили название «открытиечеловека».
ВСредневековье человека понимали как соединение двух противоположных начал(божественного и природного). Но в Новое Время появляется представление о том,что в окружающем мире помимо этих двух миров существует еще один мир, созданныйсамим человеком. Именно он и называется «культура».
Мир условноможно разделить на 2 части: природа и культура. Что неприродное-то культурное. Чтонекультурное – то природное.
Такимобразом, появляетсясамое широкое значение понятия «культура» — это вторая природа или мирчеловека, созданный им самим. Существуют и более узкие определения культуры.Например, в прессе культура – это сфера учреждений культуры (театры, музеи). Нов культорологии существует множество определений культуры.
В 1952 гамериканский ученый Кребер Кланхен в своем труде приводит около двухсотопределений культуры. Современная гуманитарная наука приводит несколько сотенопределений.
Сложность имногообразие определений связана со сложностью самого феномена культуры и сразнообразием подходов к исследованию культуры.
Интегративныйхарактер культурологического знания
Рассмотримчетыре тезиса, аргументирующих интегративный характер культурологии.
Тезиспервый.Культурология с одной стороны, является обобщением данных социально-научных,естественно-научных и гуманитарных дисциплин, а с другой – содержательновключена в них. Такие области знания,
— какэтнология, этнография, физическая антропология, связаны с культурологией черезэтнопсихолингвистику и культурную антропологию;
— политология– через политическую антропологию;
— социология– через коммуникативные процессы;
— философиякультуры – через конструирование «универсальных» исторических цикловстановления культур и цивилизаций;
— общаяфилософия – через философскую антропологию, которая изучает ментальныехарактеристики личности человека, его склад ума, умственные привычки, навыкисознания и т.п., и их своеобразную конфигурацию в рамках определенной культуры;
— этика,эстетика, религиоведение содержат в предметном поле важные для современнойкультуры идеи, нормы, нравы, эстетические вкусы различных народов мира;
— экономика –через экономическую антропологию, которая показывает корреляцию типов простыхсоциально-экономических отношений, складывающихся у дописьменных,доиндустриальных и неиндустриальных народов с соответствующими типами, сложнымисоциально-экономическими отношениями, формирующимися в высокоразвитых странах;
— психология– через изучение индивидуальных особенностей отношения к культуре, своеобразиядуховного поведения человека в рамках культурного поля и т.п.
Тезисвторой.Он связан с новым состоянием культурологического знания: имеется ввидупостмодернизм. Хотя понятие постмодернизма появилось еще в 1917 г., саматенденция проявилась в западной культурной практике и в творчествеинтеллектуалов во второй половине ХХв. Точкой отсчета считается работа Ж.-Ф.Лиотара «Постмодернисткое состояние: доклад о знании» (1979). Особенностьпостмодернизма в открытости, отказе от традиционных проблемных полей,понятийно-категориального аппарата и в целом в смене познавательной парадигмы.Пространство постмодернизма организуется уже не вокруг человека как центра иисточника системы представлений, а по принципу мозаики.
Такимобразом, к концу ХХ в. Сформировалось новое поколение теоретиков культуры,которые принципиально утверждают состояние радикальной плюральности концепций ивзглядов. Следствием этого явилась фрагментарность, нестрогость впринадлежности к какой-либо определенной научной, теоретической школе.Возникает тенденция к преодолению односторонности в трактовке культуры. И,кроме того, появились новые концепции, пришедшие в социальные науки изестественных, в частности, синергетический подход, потребовавший переосмысле-ниясоциокультурных процессов. Поэтому интегративная тенденция усиливается, границыконцепций размываются, в науках о культуре возникают синтетическиетеоретические конструкции.
Тезистретий.Интегративность обусловлена возможностями особого, культурологического методаосмысления и выстраивания логики любой профес-сиональной деятельности.Способность применять культурологический подход к конкретной профессиональнойдеятельности в значительной мере влияет на черты и характеристикипрофессиональной культуры специалиста, структурным элементом которой являетсясоцио-культурная компетентность.
В этой связинеобходимо уточнить, что именно является особенно ценными необходимым длякультурологического подхода. Так, если иметь ввиду, что пофессинальная деятельность– это специализированная сфера культуры, то культурологический уровень ееизучения предполагает исследование экстраутилитарных, т.е. выходящих за пределыузкой специальности, ценностно-нормативных параметров этой деятельности:
— нормирующихи регулирующих ее по критериям социальной приемлемости тех или иных способов ееосуществления;
— устанавливающих пороги допустимости социальной и социальных последствий этойдеятельности;
— аккумулирующих и канонизирующих исторический опыт подобной деятельности в планеее социальной эффективности;
— формирующих«классические» требования к технологиям и нормам обучения по специальности;этику профессионального взаимодействия специалистов;
— создающихспециальные внутриотраслевые языки и семиотические коды профессиональнойкоммуникации и взаимопонимания;
— разрабатывающих иерархию критериев определения социальной ценности продуктов(результатов) этой деятельности, престижность тех или иных функций и статуса ееисполнителей, профессиональную атрибутику, этику, моду, праздники, традиции ит.п.
Такимобразом, предметом культурологического анализа специализированной деятельностиявляются ценностно-нормативные установки и механизмы, регулирующие еефункционирование в социуме, допустимый предел социальной цены и социальныхпоследствий этого функционирования, а также взаимодействие и взаимопониманиекак между профессиональным сообществом и другими общественными структурами, таки внутри него.
Тезисчетвертый.Культурология как познавательная парадигма основана не на монологическом языкепредшествующей, классической науки, не на познании-созерцании, а на«отношении», действии, диалоге. В этом смысле она интегрирует, например,культуру Запада и Востока как продукт двух разных философских и духовныхтрадиций, взаимодействие, взаимовлияние, проникновение (или отталкивание)разных исторических или современных культур, целью которого выступаетдостижение согласия в обществе. В аспекте диалога культура понимается следующимобразом.
1.Культураесть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящихи будущих – культур. Она становиться культурой только в этой одновременностиобщения разных культур. В отличие от этнографического, морфологического идругих понятий культуры, так или иначе постигающих ее как замкнутый в себеобъект изучения, в концепции диалога культура понимается как открытый субъектвозможного общения.
2.Культура –это форма самоопределения индивида в горизонте личности. В формах искусства,философии, нравственности человек отстраняет готовые схемы общения, разумения,этики, он восходит как бы к началу бытия и мысли, где открывается возможностьиных начал. Эти грани культуры сходятся в точке последних вопросов бытия,которые человек вновь пропускает через себя.
3.Миркультуры – это «мир впервые». Культура в своих произведениях позволяет нам какбы заново порождать мир, бытие предметов, людей, собственное бытие, бытие своеймысли из плоскости полотна, хаоса красок, ритмов стиха, мгновений нравственногоочищения.
Итак,интегративный характер культурологии порожден потребностями современной эпохи,разработки адекватной этому характеру продуктивной стратегии комплектарности,особенно в случаях, когда понимание и решение сложной проблемы требуетприменения разных теоретических подходов.
Становлениекультурологии включает три этапа
1.донаучный(предыстория культурологического знания от древности до момента возникновениянауки) Нового времени. Познание собственно культуры приводило к сборуинформации о разных народах, обычаях и образе жизни, ее описанию. В этомпериоде сложились стихийные представления о логичности и относительнойзавершенности, цикличности культурно-исторического процесса.
2.Ученыестремятся понять как целостное явление, построить единственную картинукультурного развития людей, найти общие основания истории.
3.Научно-философский этап (середина 19 века до настоящего времени).
Историческийподход к культуре сохраняется и усугубляется, но становится очевидным различиемежду историческим и культурным развитием.
В целом эторазличие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей совпадают срезультатами. Культура – совпадение человеческих замыслов и достижений. Вобщем, мировом плане под культурологией понимают всю совокупность знаний окультуре, накопленных в отраслях гуманитарного, социального и естественногонаучного знания. Но в узком и строго определенном смысле «культурология»понимается как наука о культуре. Термин введен в оборот Уайтом.
Попыткисоздания науки о культуре в 19 веке наблюдались в Англии,
Германии,Франции. Следуя обычной схеме возникновения науки, культурология рождалась изобобщения эмпирического знания в области археологии, этнографии, искусства.Позже – социологии. Одной из первых работ посвященных культуре стала книгаТайлора «Первобытная культура».
Предмет иметоды культурологии
Предметнаяобласть культурологии может быть определена и в зависимости от целейкультурологического познания. В этом случае имеет место разделениекультурологии на фундаментальную и прикладную. Целью фундаментальнойкультурологии является теоретическое познание феномена культуры, разработкакатегориального аппарата и методов исследования. Прикладная культурология,опираясь на теоретические знания, ставит целью прогнозирование, проектированиеи регулирование актуальных культурных процессов, имеющих место в социальнойпрактике, разрабатывает основные направления культурной политики, цели и методыдеятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурноговзаимодействия, охраны и использования культурного наследия.
Итак, основнымикомпонентами предмета культурологии являются:
— онтологиякультуры: многообразие ее определений и ракурсов познания, социальных функций ипараметров;
— гносеологиякультуры: основания культурологического знания и его место в системе наук,внутренняя структура и методология;
/>-морфология культуры: основные параметры ее функциональной структуры как системыформ социальной организации, регуляции и коммуникации, познания, кумуляции итрансляции социального опыта;
— культурнаясемантика: представления о символах, знаках и образах, языках и текстахкультуры, механизмах культурного коммуницирования;
— антропология культуры: представления о личностных параметрах культуры, очеловеке как «производителе» и потребителе культуры;
— социологиякультуры: представления о социальной стратифицированности и пространственно-временнойдифференцированности культуры, о культуре как системе «правил игры» итехнологий социального взаимодействия;
— социальнаядинамика культуры: представления об основных типах социокуль-турных процессов,генезисе и изменчивости культурных феноменов и систем;
— историческаядинамика культуры: представления об эволюции форм социокультурной организации;
— прикладныеаспекты культурологии: представления о культурной политике, функциях культурныхинститутов/>.
В наукеформируются и особые культурологические методы познания, которые могут бытьприменимы к анализу любого культурного феномена. Они представляют собойкомплекс познавательных приемов, операций и процедур, многие из которыхформировались в рамках наук, составляющих фундамент культурологии. Однакоиспользуются они выборочно, трансформируясь при этом под задачикультурологического исследования. Отбор методов зависит как от целей и задачисследования, так и от позиции и вкусовых пристрастий исследователя, егопринадлежности к той или иной культурологической школе.
Еслипроследить историю становления культурологических методов, то можно заметить,что первоначальный уровень — эмпирический, основанный на сборе иописании фактического материала в рамках так называемой гуманитарнойкультурологии. Здесь используются традиционные полевые антропологические методы- описание, классификация, включенное наблюдение, интервью, а такжесравнительно-исторический метод. Гуманитарная культурология включает в себяогромный пласт вненаучного знания, в котором аккумулирован культурный опытмиллионов людей. Это />традиции, нравы, обычаи, мифы, утопии,навыки практической деятельности и т.п. Главная задача исследователя, использующегополевые антропологические методы, — понимание изучаемой культуры, внутреннегосмысла ее явлений и ценностей.
На следующемуровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализуже описанных культур, выявление общего и особенного. Компаративный анализтакже не является специфическим для культурологии, он применяется и в другихсферах научного знания, но для культуролога его ценность обусловленавозможностью с помощью данного метода выявить сущностные характеристики культуры,ее неповторимые черты. Вместе с тем сравнительный анализ позволяет обнаруживатьобщие закономерности культурного процесса, которые исследуются уже с помощьютаких методов, как структурно-функциональный, факторный и компонентный анализ,моделирование и др. Культурология, безусловно, ориентирована на познание тогообщего, что связывает различные формы культурного существования людей.
Вгуманитарно-ориентированных исследованиях культура рассматривается как комплексуникальных феноменов. В социально ориентированных исследуются в большей мерепроцессы кризиса той или иной культуры, ее распада и гибели, формирование новойкультуры, различные процессы трансформации культурных институтов. Однаковыделить «чисто» гуманитарные или социальные методы трудно. Как правило,культуролог вынужден их сочетать. Например, он прослеживает и описываетизменение экономических и социальных отношений, обусловивших культурнуюдинамику, то есть обращается к экономической и социологической наукам.Анализируя формирование новых знаковых систем и языков, он обращается ксемиотике и языкознанию. Выявляет и описывает новые идеи и представления,овладевающие сознанием представителей той или иной культуры, или новые способыобучения, опираясь на данные психологии и педагогики. При этом в культурологииисследуются такие проблемы, которые не поставлены и не решены в рамках другихнаук.
В последниегоды все чаще используются методы математического моделированиясоциокультурной реальности. Основанием для этого является уровень современногонаучного знания, позволяющий выделять определенные закономерностифункционирования и динамики культуры. Возможности математического моделированиякультурных процессов и принятия на этой базе соответствующих решений далеко ещене раскрыты, хотя очевидны и некоторые сложности, в частности, проблеманесводимости масштабной и сложно-структурированной культурной информации кнедвусмысленным и точным математическим формулам. Возникает риск/>огрубления,упрощения культурной ситуации и ошибки в принятии решения.
Вывод
Культурологиястремится не просто к описанию «совокупности материальных и духовныхценностей, накопленных человечеством», а к осмыслению всего мирачеловеческой культуры как системного единства, а история культурологии — этоистория возникновения новых способов теоретического видения мира человеческойкультуры. Появление каждой новой концепции не исключает существованияпредшествующих, поэтому культурологическое знание — это поле взаимодействия,взаимовлияния, диалога.
Списокиспользуемой литературы
1. Багдасарьян Н.Г.«Культурология» 2007г. Изд-во «Высшее образование»
2. Г.В. Драч «Культурологияв вопросах и ответах» 1997. Изд-во «Феникс»
3. Шендерик А.И. Обактуальности культурологии как науки и учебной дисциплины //Знание. Понимание.Умение. – 2005г.