Реферат: Культурология

Министерствообразования и науки УКРАИНЫ

Севастопольскийнациональный технический университет.

КафедраУкраиноведения, педагогики и культурологии.

 

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА №1

ПОДИСЦИПЛИНЕ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

ГРУППА АВ-12З

ЧЕНАКАЛАНДРЕЯ ВАЛЕРИЕВИЧА

ШИФР 051463

Севастополь2006г.


ОГЛАВЛЕНИЕ:

1.Введение (О. ИВласенко, Ю. В. Зайончковский.)

2. Проблемы культуры втрудах просветителей 18 в. Западноевропейская культура XVIII в. (Просвещение)

3. Мифы и легенды ДревнегоВостока

4. «Повесть временныхлет»- выдающийся памятник древнерусской культуры.

5. Список литературы


ВВЕДЕНИЕ

 

Культурология– наука о культуре.

Культурология –сравнительно молодая гуманитарная дисциплина. Как самостоятельная наука онасформировалась в начале XXвека. Сам термин связан с именем выдающейся фигуры американской антропологииЛесли Уайта (1900 – 1975 гг.). В своей книге «Наука о культуре» (1949г) ончётко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологи, тех явлений, которые должны входить в её компетенцию. Обобщаясделанное до него Л. Уайт, предложил выделить три подсистемы культуры :

— технологическую(содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком иприродой);

— социальную (охватывает межчеловеческие– экономические, нравственные, политические – отношения);

— идеологическую (идеи,верования, мифы, знания).

В СССР культурологиястала зарождаться с 60-х гг. Появились научные центры и кафедры, были выпущеныпервые культурологические исследования. Однако само название дисциплины былодолгое время неприемлемым по идеологическим соображениям.

До возникновениякультурологии культура являлась предметом изучения различных гуманитарныхдисциплин – истории, философии, этнографии, археологии, филологии, психологии,политологии и др. Все они изучали лишь отдельные аспекты культуры,соответствовавшие их предмету. Так, для археологии культура связана с изучениемостатков дошедших до нашего времени предметов, в которых материализованырезультаты деятельности людей прошлых эпох. Для истории искусства культура –это исключительно художественная деятельность человека и её результаты. Вцелом, ни одна из наук, кроме культурологии, не изучает культуру всесторонне,во всех её аспектах.

Культурология – комплекснаяинтегративная наука, объединяющая в своих рамках всю совокупность знаний окультуре, накопленных за века разными гуманитарными дисциплинами. Предметомкультурологии является культура как целостная система, все её стороны иаспекты.

В наиболее общем видеможно выделить в рамках культурологии два больших круга проблем :

1.Теория культуры,изучающая сущность, структуру и  закономерность функционирования культуры.

2.История культуры,изучающая развитие локальных культур цивилизаций, из которых складывается общечеловеческаякультура.

Западноевропейскаякультура XVIIIв.(Просвещение).

Общая характеристика икультурно-национальные особенности эпохи.

Отвечая духу времени,эпоха Просвещения (XVIII в. – доВеликой Французской буржуазной революции) начинает вести активную борьбу заутверждение веротерпимости и свободомыслия в духовной культуре, а такжелиберализма в политике. Сполна исчерпав достижения научной революции XVIII в., Просвещение постепенноповорачивает мир к стабильности, а европейское самосознание – к уверенности иоптимизму.

Сами современникиназывали своё  XVIII столетиевеком Просвещения, а передовые деятели культуры этого времени получили названиепросветителей. Это название возникло вследствие их твёрдого убеждения вовсемогуществе разума и распространяемого им света знаний, разгоняющего тьмуневежества, заблуждений и предрассудков. Стоит только «просветить умы»относительно нелепостей религии и несовершенства существующего общественногостроя, стоит только показать людям путь к разумной организации жизни – иторжество идеального царства свободы, равенства, всеобщего счастья обеспечено.В трудах просветителей подвергались критике все традиционные представления обобществе и государстве, утверждалось, что наступило время, когда суеверие,несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине,вечной справедливости и равенству, вытекающим из самой человеческой природы.

Различными средствамипросветители старались достичь едва ли не главной для эпохи цели – осужденияфеодального прошлого (как «неразумного» и «противоестественного») и утверждениябудущего; просветители искренне верили, что их усилиями, путём воспитания,убеждения, путём непрерывных реформ можно создать, наконец, «царство разума».

Культура становитсямногослойной и разнообразной, зарождается и постепенно утверждаетсяпринципиально важное качество европейской культуры – плюрализм, который в нашевремя стал уже способом её бытия. История европейского плюрализма началась сборьбы за веротерпимость. Не стоит забывать, что в начале  XVIII в. в Европе ещё полыхали кострыинквизиции. Гордые слова Вольтера:    «Я ненавижу ваши взгляды, но я готовумереть, чтобы дать вам возможность их выразить» могут считаться девизом,содержанием и целью этой идеи.

Движение Просвещенияполучило своё начало в Англии. Здесь после буржуазной революции зародилисьмногие из тех идей, которые наиболее характерны для всего века Просвещения.Джон Локк (1632-1704 гг.) – один из первых мыслителей английского просвещения,говорил о своей убежденности в доброй и разумной основе человеческой природы, исчитал целью всякого общества сохранность и защиту личной свободы. В работахЛокка формулируются естественные права человека на жизнь, свободу исобственность, являющуюся результатом труда человека.

Из Англии идеи Локкапопали во Францию, где встретили восторженный приём, потому что открывалидорогу к формированию таких черт культуры, как прагматизм, предприимчивость иизобретательность.

Типичным примеромпросветительской культуры в литературном творчестве может служить творчествоСэмуэля Ричардсона (1689-1761 гг.), оказавшего значительное влияние и напоследующие культурные эпохи. Его романы, особенно «История сэра ЧарльзаГрандисона», демонстрируют примеры положительных ценностей: служение обществу,защита бедных и несчастных, приоритет разумного выбора над эмоциональным.Героев романа отличает строгий рационализм поступков, рассудительность.Рационализм сказывается и на художественной форме романа, он выполнен вэпистолярном жанре, при котором герои ведут диалог, обмениваясь письмами. Онилюбят всяческие договора, взаимные обязательства, на страницах романа даютсяподробные характеристики персонажам, приводится их описание, применяются идругие приёмы рационального характера.

Принципиально новымявлением в литературе английского Просвещения стал Даниель Дефо (1660-1731гг.). его роман «Робинзон Крузо» — роман большого социального и философскогосмысла. В «Робинзоне Крузо» нашли своё отражение взгляды просветителей онезависимости человека от общества, представления о естественной природечеловека.

С Робинзоном в культурувходит новый тип героя – средний буржуа, представитель третьего сословия. Приэтом поставленный в исключительные условия необитаемого острова, выключенный изобычного окружения, Робинзон предстаёт личностью удивительной, а романприобретает эпичность, когда самые прозаические подробности жизни героя лицом клицу с природой овеяны настоящей поэзией и полны захватывающего интереса. Надосказать, что для этой эпохи была характерна любовь к приключениям, авантюрам,путешествиям; отсюда не случайно свои размышления о человеке, освобождённом оттрадиционных связей, о человеке и природе Д.Дефо облёк в авантюрную формуробинзонады.

Современник Дефо,публицист и сатирик Джонатан Свифт (1667-1745 гг.) в своём знаменитом романе«Путешествия Гулливера» рисует в беспощадно резком свете испорченностьсовременной ему цивилизации.

Немецкое Просвещение, нестол самобытное, как английское, носило более специфический характер. Здесьсказались политическая раздробленность Германии, её экономическая отсталость,что породило слабость и аморфность третьего сословия. Тем не менее,общественный подъём, характерный для всей Европы, особенно во второй половине XVIII в., сказался и в Германии. Германиявыдвинула ряд замечательных деятелей, которым принадлежит заслуга созданияновой немецкой поэзии, философии, музыки.

Философия ГотфридаЛейбница (1646-1716 гг.), стоявшая у порога Просвещения, затрагивает самыеглубокие вопросы науки. Просветитель, историк искусства, основоположникэстетики классицизма Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768 гг.) создаёт новуютеорию искусства. Немецкий драматург, основоположник немецкой классическойлитературы Готфольд Эфраим Лессинг (1729-1781 гг.) говорит о культуре, каксредстве политического обновления Германии, отстаивает эстетические принципыпросветительского реализма. Друг Гете, немецкий философ, Иоганн Готфирд Гердер(1744-1803 гг.) выдвигает новое понимание истории. В учении Эммануила Канта(1724-1804 гг.) немецкая мысль вплотную подходит к диалектическому методу.

Великие немецкие поэтыИоганн Вольфганг Гёте (1749- 1832 гг.) и Фридрих Шиллер (1759-1805 гг.) в своёмтворчестве отразили важнейшие тенденции и противоречия эпохи. В трагедии«Фауст», насыщенной научной мыслью своего времени, Гёте воплотил поиски смыслажизни, состоящего в активном и конструктивном действии, направленном наобновление и улучшение действительности. Шиллер в своих трагедиях «Дон Карлос»,«Разбойники» и др. отразил стремление к свободе и утверждению человеческого достоинства,ненависть к феодальным порядкам и преклонение перед сильными личностями.

Наконец, гениальныетворения Иоганна Себастьяна Баха (1685-1750 гг.) и Георга Фридриха Генделя(1685-1759 гг.) вознесли на необычную высоту немецкую музыку.

Надо отметить, что XVIII в. в целом стал веком музыки,огромный вклад в развитие которой, помимо композиторов немецкой школы, внеслитакже представители венской музыкальной школы – Йозеф Гайдн (1732-1809 гг.),Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791 гг.), Людвиг Ван Моцарт (1770-1827 гг.). вомногом благодаря их таланту музыка вышла на ведущее место среди другихискусств.

ФранцузскоеПросвещение.

Во всех странах Европыразвитие культуры в XVIII в. в той илииной мере проходило под знаком идей Просвещения. Но самую блестящую, многочисленнуюи талантливую плеяду просветителей дала Европе Франция: именно отсюда идеиПросвещения распространились по всей Европе.

Французское просвещениемаксимально остро отобразило основные признаки своего времени – неограниченнуюверу в прогресс человеческого разума, в его огромные возможности познания мираи его перестройки в соответствии с целями и желаниями человеческого разума.

Одним из раннихпровозвестником новых взглядов во Франции был Жан Мелье (1664-1729 гг.). Всвоём единственном произведении – «Завещании»- он не оставляет камня на камнеот всей системы общественного и государственного устройства Франции, называяправителей тиранами, а способ управления – чудовищной системой обмана инасилия. Очень резко высказывается Мелье о церкви и духовенстве, обвиняя их втом, что они готовы поддержать даже самое дурное правительство, тем самым,обманывая народ.

Шарль Луи Монтескье(1689-1755 гг.) в своём сочинении «О духе законов» говорит о Боге как разумномпервоначале и творце мира. Однако, образ жизни людей, их характер и дажезаконодательство определяется не Богом, а географическая климатическая среда. «Счастлив климат, производящий простоту нравов и законов», говорит Монтескье.

Просветители создали жанрфилософского романа и повести. Одним из создателей этого нового жанра былМонтескье в своём философском романе «Персидские письма». Здесь в формепереписки богатых персов, посетивших Европу, писатель даёт сатирическуюкартинку французских нравов, религиозной нетерпимости, безбрачия духовенства,дворянской спеси, привилегий, бездарности государственного управления, пустыхпретензий официальной науки т. д. Основная мысль книги – право человека насвободу.

 Самым выдающимся изфранцузских просветителей был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ)(1694-1778 гг.). егоогромный талант нашёл выражение в разнообразных литературных, философских,исторических произведениях, блестящих по форме, насыщенных ненавистью  кфеодальному государству и религиозному фанатизму. Из его философскихпроизведений наиболее значительны «Философские письма», «Основы философииНьютона», «Философский словарь», «Метафизический трактат».

Как историк он большевсего известен своими трудами «Век Людовика XIV» и «Опыт о нравах и духе народов».

Вольтер вместе с Дидро и Даламбером активно участвовал в создании «Энциклопедии». Он приложил немалоусилий для издания и распространения во Франции просветительской литературы. Вовторой половине XVIII в. Европуоблетели живые, остроумные, полные свежести мысли и критического духафилософские повести Вольтера «Макромегас», «Кандид, или Оптимизм»,«Простодушный» и др. В них, рассказывая о фантастических приключениях своихгероев, Вольтер раскрывает политические, социальные, философские идеиПросвещения. Художественный вымысел играет в данном случае роль аллегории,весьма прозрачной для читателя.

Огромно драматургическоенаследие Вольтера, он писал для театра в течение 60 лет. Его знаменитыетрагедии – «Эдип», «Брут», «Заира», «Магомет» и др.

По выражению Гёте Вольтервоплотил собой все поэтические силы Франции. В старом классическом жанрегероической эпопеи Вольтер создал поэму «Генриада», посвятив её одной изтрагических страниц в истории своей родины. Рисуя мрачную эпоху религиозныхвойн XVI в., он клеймит религиозный фанатизми прославляет идею веротерпимости. Несмотря на условность, подчинениеискусственным правилам классицизма, поэма была с восторгом принятасовременниками и переведена почти на все европейские языки.

Вольтер является такжеавтором героико-комической поэмы «Орлеанская девственница», написанной какпародия на христианское подвижничество известной французской воительницы Жанныд'Арк. Вольтер в этой поэме высмеивает и издевается над религиозным аскетизмоми ханжеством, причем, иногда в довольно непристойной форме.

Влияние Вольтера запределами Франции, в том числе и в России, было исключительно велико.Произведения Вольтера сыграли значительную роль в развитии русскогосвободомыслия в   XVIII в. С именемВольтера связано распространение в России так называемого вольтерьянства (духсвободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония). «Вольтерьянцы»встречались не только в Петербурге и Москве, но и в провинциальных русскихгородах.

Новым этапом в развитиифранцузского Просвещения  XVIIIв. была деятельность Жан Жака Руссо (1712-1778 гг.). его идеи оказаливпоследствии, в период Французской революции 1789-1794 гг., значительноевлияние на якобинцев, провозгласивших Ж.-Ж. Руссо своим идейнымпредшественником (труды Руссо – «Способствовало ли восстание наук и искусствулучшению или ухудшению нравов», «О причинах неравенства», «Об общественномдоговоре, или принципы политического права»). Его произведения проникнутыстрастной критикой современного ему общественного и государственного строя,социального неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную мораль,фальшивое искусство и официальную науку.

Ж.-Ж.Руссо пыталсяисследовать вопрос о происхождении общественного неравенства. По мнениюЖ.-Ж.Руссо, первоначальное, или естественное, состояние характеризуетсяравенством людей и вытекающей отсюда чистотой нравов. В первобытном обществеотсутствовала частная собственность, люди были свободны от всякой зависимости,но жили обособленно друг от друга. Это был «золотой век» человечества, когда незнали цивилизации, но не знали и социальных зол. Переход от естественногосостояния к гражданскому. От первоначального равенства к неравенству Ж.-Ж.Руссосвязывает с изобретением орудий труда, усовершенствованием обработки металлов,переходом к земледелию. Перейдя к оседлости, все более сближаясь, люди стали необходимыдруг другу. Так возникла частная собственность и на её основе гражданскоеобщество – результат общественного договора свободных и независимых по своейприроде людей. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: это моё, и нашёл людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, былистинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн иубийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто,выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: Не слушайте этогообманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земли принадлежат всем,а земля – никому!». Новый ступенью общественного неравенства, по мыслиЖ.-Ж.Руссо, стало возникновение государства. Но высшая и наиболее гибельная длячеловека стадия общественного неравенства наступает с переходом к деспотии.

В трактате «Эмиль, или овоспитании» Ж.-Ж.Руссо раскрывает свои представления о процессе формированиякультурного человека. Его надо оградить от губительного влияния общества, развиватьприродные задатки и склонности человека. Большую роль должен играть и обучениеремёслам.

Идеальное общество игосударство, по мысли Ж.-Ж.Руссо, должно представлять собой такое устройство,при котором исключены крайности между богатством и бедностью, осуществляетсяравномерное распределение собственности, а частная собственность основанаисключительно на личном труде. В государстве Руссо верховная власть принадлежитнароду.

Ж.-Ж.Руссо говорил онематериальности и бессмертии души, о свободе воли и врождённости нравственногочувства в человеке. В соей автобиографической повести «Исповедь» Руссоизображает сложность и глубину внутренней жизни человеческой личности, и еёвзаимодействие с окружающим миром. Многочисленные бытовые детали,характеристика социальных отношений делают «Исповедь» первоклассным источникомпри изучении народного быта и нравов Франции и Швейцарии  XVIII в.

Великолепный стилист,Ж.-Ж.Руссо ввел в суховатую рационалистическую прозу просветителей элементлиризма и красноречивого пафоса. Современники зачитывались им, а в дниреволюции 1789г. Марат читал отрывки из Руссо с трибуны на улицах Парижа.

Ж.-Ж.Руссо стал одним изпредставителей французского сентиментализма, который противопоставляет культуразума способность глубоко чувствовать и отвергает «холодную рассудочность», авместе с ней – однозначно положительную оценку прогресса цивилизации.Ж.-Ж.Руссо показал, что этот прогресс не облегчил жизнь простых людей, несодействовал их благосостоянию, а рост торговли и ремесел, образование национальныхгосударств, развитие науки и искусств – не только не способствовали укреплениюдобродетели и морали, но, напротив, усилили тяготение к праздности, лицемерие,паразитизм.

Французский просветительДени Дидро (1713-1784гг.), автор глубоких философских сочинений «Письмо ослепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Разговор Даламбераи Дидро» и др., утверждал, что человек является продуктом общественной среды.

Развитиенауки эпохи Просвещения.

Не меньший успех выпадаетна долю науки, второй сферы культуры, в которой требования рационализмасказались наиболее отчётливо и однозначно.

Общим убеждением в периодПросвещения было убеждение о том, что все природные явления подчинены закону.Просветители, опираясь на успехи естествознания, утверждали, что в мирегосподствует причинность, исключающая чудеса и свободу человеческой воли. Онине сомневались в познаваемости мира. Объективный мир природы рассматриваетсяими как единственный предмет познания. «Вселенная, — говорит Гольбах в «Системеприроды», — это колоссальное соединение всего существующего,         — являетнам повсюду лишь материю и движение; эта совокупность раскрывает перед намилишь необъятную цепь причин и следствий».

В атмосфере всеобщегопоклонения перед разумом и на основе успехов в развитии механики складываетсяхарактерная для эпохи просвещения такая черта культуры, как наукоцентризм.

Утверждается понятиезакона, не знающего исключений ни для природы, ни для человека, ни для бога, нидля искусства. Наука и техника разве что не обожествляются. Знание, посуществу, отожествляется с наукой, объявляется беспощадная война невежеству исуевериям. Такая черта эпохи, как рационализм выражала убеждение, что в миресуществует разумный порядок, доступный человеческому познанию. Соответственно,всё можно устроить разумно, и природу, и общество, и культуру. А значит, всёнеразумное, чувственное, эмоциональное, страстное, иррациональное подлежитустранению, «отстранению» от культуры.

В различных отрасляхнаучного знания появляются теории, пытающиеся раскрыть и объяснить реальноеразвитие Космоса, Солнечной системы, Земли, земной коры, поверхности земногошара и его обитателей. Эти тенденции свидетельствуют о стремлении к единству всоздании научной картины мира на основании общей идеи естествознания  XVII-XVIII вв. о том, что все явления происходят в результатедвижения материи.

В науке господствовалдетерминизм, при котором причина всегда вызывает однозначное следствие, котороев свою очередь, вызывает соответствующую причину, и т.д. до бесконечности впрошлое и будущее. Основанием для такого рода представлений о детерминацииприродных и социальных процессов являлось одностороннее понимание связей иотношений, в частности, абсолютизация законов механики.

Механицизм — широкораспространенные в науке Просвещения представления о характере законов и связейприроды и общества. На место былой цельности, многогранности культуры приходитеё одностороннее, гипертрофированное развитие, абсолютизация одной стороны –рациональности.

Просветители многовнимания уделяли систематизации научного знания. Появились первые классификациинаук. В Англии, Италии, Франции, Германии создаются и выходят в светэнциклопедические словари: «Словарь истории священной и мирской» (1674г.),«Словарь исторический и критический» ( 1695 -1697 гг.), «Общий английскийсловарь искусств и наук» ( 1704г.), «Общий словарь искусств и наук» ( 1728г.),«Полный словарь всех наук и искусств, открытых поныне человеческим умом иизобретательностью» (1732 -1754 гг.)

Вершиной изданий такоготипа явились 34-томная «Энциклопедия» (1751- 1780 гг.) под редакцией Д.Дидро иДаламбера, которая имела огромное общекультурное значение. «Энциклопедия наук,искусств и ремесел» выходила в 50-60-е гг. XVIII в. Душой всего этого гигантского предприятия «Энциклопедии»был Дидро. Он вёл дела с издателями, подбирал и вдохновлял авторов, сам написалмного статей по важнейшим вопросам политики, морали, искусства, философии, потехнике и сельскому хозяйству. Дидро отдал «Энциклопедии» более 20 лет своейжизни.

В «Энциклопедии»участвовали люди различных философских и политических убеждений – учёные,писатели, врачи, инженеры, путешественники, знатоки мореплавания, военного делаи т.д. Все они были объедены общей ненавистью к феодализму и духовной диктатурецеркви. «Энциклопедия» имела значительный круг подписчиков.

Авторы «Энциклопедии»получали от властей предержащих самые нелицеприятные прозвища – «новаявавилонская башня нечестия», «сборище еретиков, врагов бога, короля и церкви».Выходившие в свет тома «Энциклопедии» подвергались во Франции сожжению, многиестатьи искажались цензурой, но благодаря героическим усилиям Дидро и егоближайших сотрудников издание «Энциклопедии» не прекращалось. Всего с 1751г. по1772г. вышло в свет 29 томов, а в 1774-1776 гг. вышло ещё 5 дополнительныхтомов.

Особенно большое вниманиев «Энциклопедии» уделено технике. Дидро посещал мануфактурные мастерские,изучал применявшиеся в них механизмы. По его указаниям рабочие разбирали ивновь собирали станки, для того чтобы в «Энциклопедии» могли появиться точныеих описания, схемы и т.д.

Рядом с Дидро стоитдругой выдающийся мыслитель-просветитель, материалист Поль Гольбах (1726-1789гг.). его сочинение «Система природы» является до некоторой степени результатомсотрудничества целого кружка просветителей, собиравшихся в доме Гольбаха. Автор«Системы природы» был также мастером атеистического памфлета. Его«Разоблачённое христианство» и «Карманное богословие» были полны сарказма иискромётной критики церковной организации и религиозного ханжества.

Гуманистическаяи социальная направленность идеологии Просвещения.

Как прежде гуманизмВозрождения, так и теперь Просвещение оказалось мощным социо-культурнымфактором, повлиявшим на философскую, социальную, этическую мысль.

Размышления над действиямиприродных законов приводили просветителей к атеистическим выводам, критикерелигии и церкви. Эта черта составила одну из важнейших особенностей идеологииэпохи Просвещения. Католическая Церковь была в Европе одним из крупнейшихземлевладельцев и представляла собой духовную опору феодализма и власти.

Просветители былиубеждены, что религия выросла на почве невежества и беспомощности человекаперед силами природы; она порождает и поддерживает в человеке чувство страха,бессилия и покорности перед неведомой, высшей силой. Гольбах писал, чтосовременному духовенству нужны рабы, которые смотрели бы на всё его глазами.Религия,- утверждали просветители,- гасит в людях всякое стремление к жизни,деятельности и свободе, она нелепа, пагубна для людей, она поощряет грабежи,обольщения, честолюбие, корысть своих служителей.

Постепенно во взглядахпросветителей начинают доминировать представления о тои, что человек, помимоестественных принципов добра и справедливости, может наследовать от природысамые разные состояния, а задачей культуры является наделение человека разумом,мудростью и стремлением к порядку. Поэтому задачей и целью культуры являетсяусовершенствование природного состояния человека и формирование его культурногосостояния.

Идеология европейскогоПросвещения формировалась под сильнейшим влиянием социальных теорийпросветителей. Европейские просветители разработали довольно стройную теориюпрошлой, настоящей и будущей эволюции человечества, основу которой составилипонятия «естественное состояние», «естественное право», «природа человека»,«общественный договор». По мысли просветителей, эволюция человечества началасьс «естественного состояния» и основывалась на «естественном праве», котороесоответствовало «природе человека» с её принципами добра, справедливости,равенства. Эти качества, по мысли просветителей, являлись неотъемлемыми иприсущими человеку от его рождения и до смерти. Чтобы защитить свои принципылюди составили соглашение между собой — «общественный договор». Так возниклогосударство, а с ним – право, закон и власть.

Просветители настаивалина приоритете права по отношению к воле правителя. Они утверждали, что правонеполноценно до тех пор, пока само государство не стало правовым, то есть такойвластью, которая признаёт безусловное верховенство закона. Просветителиразрабатывают теорию общественного договора (Ж.-Ж. Руссо), обосновываютдоговорную природу отношений между властью и народом, то есть фактическизащищают принцип конституционализма, равенства всех перед законом. Гарантомсоблюдения прав человека должно стать разделение власти, создание правовогогосударства, а необходимой социальной предпосылкой – вечный мир.

Просветители разработалицелостную концепцию политического плюрализма человека, его прав, свобод,которая позже нашла своё выражение в знаменитой «Декларации прав человека игражданина», одном из эпохальных документов Великой французской революции 1789 г. Декларация провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенствавсех граждан перед законом, объявила неприкосновенной частную собственность

Выдающийся просветительКлод Адриан Гельвеций (1715-1771 гг.), автор осуждённого папой, Сорбонной ипарижским парламентом сочинения «Об уме», изложил учение о принципе личнойпользы и  «разумного» эгоизма. После выхода книги «Об уме» Гельвеций подугрозой и нажимом со стороны церкви был вынужден подписать отречение от своихвзглядов, однако, тут же взялся за другое ещё более смелое сочинение – «Очеловеке», которое было опубликовано лишь посмертно.

По мнению просветителей,человек наделён неотъемлемыми правами от рождения, они подарены человеку как бысамой природой. Эти права самоочевидные, природные и, следовательно, они немогут диктоваться церковью или регламентироваться каким бы то ни былогосударственным или идеологическим институтом, они должны стать неизменнымориентиром для всех людей и всякой власти.

Стили инаправления в художественной культуре Просвещения.

Идеология Просвещениянашла своё многогранное выражение в искусстве, литературе, а также проявилась вбурном росте книжной продукции, увеличении тиражей и распространениилитературных еженедельников, в научной литературе – в окончательном вытеснениилатинского языка национальным.

Сложны процессы,протекавшие в экономической, политической и научной сферах, не могли оставить встороне художественную культуру, в которой проявились новые направления,течения, стили и тенденции: формировались сентиментализм, романтизм, рококо.При этом сохраняли свои позиции классицизм, готика и барокко. В художественнойкультуре сосуществовали новые и старые, передовые и консервативные стили иидеи. В эпоху Просвещения началось сознательное и активное участие «большого»искусства в общественной и политической жизни. Само искусство XVIII в. было чрезвычайно многогранным ипротиворечивым, поэтому довольно сложно говорить определённо о чёткой победетого или иного стиля или направления. Барокко, как определённый стиль,переживал несомненный триумф лишь в начале и середины столетия. Затем происходитпрактически повсеместное его перерождение в рококо – искусство гедонизма,беззаботного и изощрённого культа чувственных радостей, заботы о комфорте иизяществе. Во второй половине века господствующей тенденцией можно считатьклассицизм, но – «облегчённый» по сравнению с классицизмом XVII в. Оживление классицизма, хотя ипроисходило в основном в сфере аристократического искусства 60-70-х гг., всё жебыло вызвано проникновением в общественное сознание новых моральных критериев,которые несло с собой «третье сословие»; к концу века в классицизме выразятся«триумф гражданственности», идеи консолидации и укрепления государства.

Художественная литератураэпохи Просвещения переносит читателя в мир отношений, более близких кдействительной жизни людей, ломая условные границы «высокого» и «низкого»жанра, установленные классицизмом. Выдающимся французским прозаиком идраматургом был знаменитый энциклопедист Дени Дидро. В повести «Монахиня»,рассказывая о судьбе девушки, насильно постриженной в монахини, он показываетцарящие тогда в монастырях отнюдь не благочестивые нравы и порядки. Повести«Племянник Рамо» и «Жак-фаталист» при жизни автора не были напечатаны. Здесь вформе живого диалога (что приближало их к философским трактатам, часто такженаписанным в форме диалога) вскрываются социальные язвы времени. «Что задьявольское устройство! Одни обжираются, а другие, у которых такой жененасытный аппетит, не имеют ни куска»,- говорит герой повести «ПлемянникРамо».

XVIII век иногда называют «веком театра»:театр оказался чрезвычайно близким своему времени. И в этом искусстве Дидростал провозвестником нового поворота. По его мнению, героями драмы должны бытьне король или знатный человек, а рядовой буржуа; содержание же драмы должнасоставить не борьба человека с роком, а борьба человека против общественныхнесправедливостей. Дидро иллюстрирует свою теорию собственными пьесами«Побочный сын» и «Отец семейства», которые, сказать по правде, не имелибольшого успеха. Но за Дидро пошли другие драматурги.

Драматургическая реформаДидро открыла дорогу знаменитому Бомарше (1732-1799 гг.). всемирно известныекомедии Бомарше «Севильский цирюльник» и «Женитьба Фигаро» являются лучшимипроизведениями этого жанра. Людовик XVI долго противился тому, чтобы «Женитьба Фигаро» попала на подмосткитеатра, но в конце концов уступил настояниям своих придворных.

 Не только театр, но идругие виды искусства испытывали на себе влияние Просвещения. Великогофранцузского живописца Антуана Ватто (1684-1721 гг.), историки искусстваназвали «самым французским из всех французских живописцев XVIII в». в большинстве своих картин Ваттоизображает в основном галантные празднества («Венецианские праздники», «Беседав парке»), хотя он уже обращается и к сюжетам, взятым из простой сельскойжизни.

Скульптура XVIII в. представлена именами выдающихсямастеров – Фальконе (1716-1791 гг.), Гудона (1741-1828 гг.). Фальконе известенкак создатель великолепного памятника Петру Первому в Петербурге («Медныйвсадник»), Гудон запечатлел облик лучших людей своего времени – Монтескье,Дидро, Даламбера, Жан Жака Руссо, Вольтера.

Таким образом, прихарактеристике культуры эпохи Просвещения нужно не забывать о том, чтостремление к Разуму и концепция просвещения (осуществлялись в эпоху кризисаортодоксальной религии, — и поэтому это была эпоха мистики и суеверий, которая,как правило, всегда сопровождает религиозные кризисы. И в высшем обществе, и впароде, мистические настроения находили одинаково благодатную почву:необыкновенно быстро распространялось масонство (масонами были многие известныелюди той эпохи – и Вольтер, и Гётте, и Моцарт). В конце просветительскойэпохи(к. XVIII в – нач. XIX вв.) резко возрос интерес, к таинственному имистическому в человеческой индивидуальности. Стали осознаваться сложность,богатство, таинственные глубины духовной жизни человека. В каждом человекеоткрывались неизведанные миры страстей, чувств, ощущений.

События на рубеже XVIII – XIX вв. в Европе ослабили веру просветителей ввозможность перехода к более совершенному обществу.

Великая французскаяреволюция 1789г. у многих просветителей вызвала разочарование. Идеи Просвещенияисчерпали себя, заставив человечество задуматься о своём историческомпредназначении. На смену оптимистической вере в возможность разумного,совершенного мироустройства, гармонично согласованного со свободным развитиемличности, приходит сознание недостижимости гармонии между идеальным и реальным,сознание неустранимости этого конфликта. Это будут проблемы культуры XIX века.


Мифы илегенды Древнего Востока.

Культурадревнего и среднего Востока.

 

Возникновениеи трансформация мифологии.

В современнойантропологии до сих пор не создано общепринятой теории мифа. Едва ли найдётсядругое такое явление в области духовной культуры человечества, о которойвысказывались бы столь различные, прямо противоположные суждения, какмифология.

По вопросу о сущности ипроисхождении мифологии в западной научной литературе в разное время сложилисьчетыре главные точки зрения.

1. Натуристическаяили астрально-мифологическая теория.

Видит в мифахолицетворённое описание и объяснение явлений природы, преимущественно небесных.Основные положения этой теории были развиты сторонниками «мифологической» школы(англичанин М. Мюллер, немецкие учёные А. Кун, В. Шварц), которые сводилисказочные и эпические сюжеты к мифологическим – солярным и грозовым символам,метеорологическим, солнечным и лунным циклам.

2. Эвгемеристическаятеория.

Полагает, чтомифологические персонажи суть реальные люди, предки, а мифы – разукрашенныефантазией рассказы об их подвигах. Этой теории придерживался Г. Спенсер и др.приверженцы эволюционистской школы.

3. Биологическаяили психо-аналитическая теория.

Понимает мифологию какфантастическое порождение подавленных подсознательных сексуальных влеченийчеловека. Основателем данного направления является З. Фрейд.

4. Социологическаятеория.

Рассматривает мифы какнепосредственное выражение связи первобытного общества с окружающим миром(французский этнолог Л. Леви-Брюль), или как «переживаемую реальность» иобоснование социальной практики (английский этнограф Б. Малиновский).

Греческое слово «миф»означает «сказание», «предание».

В мифах имеет местоолицетворение явлений природы, которым придаются человеческие черты – природныеявления, предметы животные изображаются как люди и ведут себя как люди.

Главные предпосылки этойсвоеобразной «мифологической» логики – это, во-первых, то, что первобытныйчеловек ещё не выделял себя из окружающей среды – природной и социальной, и,во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчлененности первобытногомышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторнойсферы.

Человек переносил наприродные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческиечувства.

Классификация мифов посюжетам:

— Мифы о животных.

— Мифы о небесныхявлениях (о солнце, луне, звёздах и т.д.).

— Космогонические иантропогонические мифы (отсутствуют у примитивных народов).

— Эсхатологические мифы –рассказы пророчества о конце известного нам мира.

— Мифы о происхождениисмерти.

— Мифы о великом потопе.

— Мифы о девственном илинепорочном зачатии.

— Мифы об умирающем ивоскресающем боге.

Основные отличия сказкиот мифа:

1. Сказка не связанас обрядом, с культом.

2. Миф слушателипринимают за правду, а сказку за вымысел.

3. Сказкарассказывается для развлечения или морального назидания.


ДревнийВосток в истории мировой культуры:

 

Культурныеособенности и общая характеристика.

Приступая к изучениюособенностей формирования и характеристике культур древних цивилизаций, отметим,что речь пойдёт о культурах Древнего Востока, которыми принято считатьклассовые общества на огромном пространстве Азии и Африки, которые охватываютдолину Нила и Месопотамию(Двуречье), то есть территории двух древневосточныхкультур.

Некоторые исследователиопределяют Древний Восток, как культурную целостность, которая включает в свойсостав культуры Южной Азии, Северной Африки, а также Индию и Китай. Рядавторитетных исследователей считает, что древние культуры Южной Америки,культуры майя, ацтеков, инков также относятся к древневосточной цивилизации –типологически, но не географически. Такая точка зрения не лишена оснований, таккак типологическое сходство в действительности существует.

Значение Древнего Востокав истории мировой культуры огромно. Именно на Востоке происходит разложениепервобытнообщинного строя и переход к осёдлости. Здесь появляются первыегосударства, частная собственность, первые системы письменности, создаютсяусловия для разделения труда и появления социальных классов. Культуры ДревнегоВостока прошли длительную эволюцию, исходной точкой которой былпервобытнообщинный строй.

При всех несходствах иконтрастах древние цивилизации имеют ряд общих и характерных черт, придающих имстатус культурно-исторической однотипности  и уникальности в сравнении скультурами иных исторических типов. Такими чертами являются :

— Сильная тенденциясохранения общинных структур ;

— Важная экономическаяроль государства и возникновение государственности как формы общежития ;

— Установление верховнойсобственности на землю ;

— Централизованная,деспотичная власть ;

— Утвердившаясясоциальная и имущественная дифференциация ;

— Возникновение городов ;

— Образование империй ;

— Письменное состояниеобщества и культуры ;

— Достаточное медленноеразвитие при сохранности в течение длительного времени пережитков родовогостроя с его патриархальными традициями.

Феномен иособенности древнеегипетской культуры.

Египетская культура былав основе своей культурой культа, и феномен египетской культуры – это, вомногом, феномен египетской религии. Главной же особенностью религии ДревнегоЕгипта является соединение и взаимопроникновение трёх разнородных пластов:древнего пантеона местных (номовых) божеств; стремления к жёсткойцентрализации и даже единобожию, что было связано с объединением Египта; икомплекса представлений, группирующихся вокруг понятий «Ка», «Ба», «Ах» и«Имя».

Мифология,религия и представления о загробном мире в культуре Древнего Египта.

 

Египетская мифология непредставляет правильной определённой системы, обнимающей в своих мифах землю инебо. Египетская религия, как и само царство, была не что иное, как собраниеместных культов: ведь, Египет изначально представлял объединение достаточнонезависимых областей (номов), каждая из которых имела своего бога-покровителя,защищающего ном от безудержной стихии и нападения соседей. Рольбога-покровителя в пантеоне определялась степенью могущества его нома иизменялась с течением времени. С ростом централизации Египта отношения междубогами отдельных номов как-то упорядочились, при этом появились иобщеегипетские божества, почитаемые по всей стране. Таким божеством был богсолнца Ра, плывущий в своей барке днём по небесному Нилу и освещающий Землю,ночью по подземному Нилу, где он непрерывно боролся с силами мрака, побеждал ихи на рассвете снова появлялся на горизонте; таким божеством был бог Амон,слившийся в религии Нового царства с Ра, и ставший царём богов, богом-творцом,породившим всё сущее; таким божеством был бог Луны и одновременно бог мудростиТот, научивший людей письменности и счёту, бог Мемфиса Птах, покровительремёсел и искусств, бог истины и справедливости; Осирис, царь загробного мира,бог производительных сил природы, его жена Исида, богиня плодородия, заботливаяжена и мать, почитаемая в Греции и Риме, и их сын Гор, бог света. С Осирисом,Гором и Сетом, богом пустыни, связан один миф, проходящий практически через всекультуры, как миф об умирающей и воскресающей природе. Пересказанный намгреческими писателями, этот миф как бы является и символом борьбы солнца имрака, света и тьмы.

Подробности этихгреческих пересказов интересны уже тем, что объясняют нам множество символов,часто встречающихся на памятниках египетского искусства. Исида первая далалюдям рожь и ячмень, а Осирис – изобретатель земледельческих орудий – основалобщество и общественную жизнь, дав людям законы, он же научил их собиратьжатву. Затем, желая распространить на всех свои благодеяния, он странствует повсему свету, покоряя людей не грубой силой, а чарами музыки. В его отсутствиебрат его коварный Тифон, или Сет, олицетворяющий бесплодность пустыни, хочетцарствовать на его месте, но все планы злодея разбиваются о силу воли истойкости Исиды. Осирис возвращается. Тифон делает вид, что обрадованвозвращением брата, приглашает Осириса на пир, где его ждёт погибель. Во времяпира приносят великолепный гроб, вызывающий восторженные похвалы пирующих.Египтяне очень заботились о своих гробах и часто ещё при жизни заказывали себероскошные гробы, чем и можно объяснить этот рассказ о хитрости, употреблённойСетом. Он объявляет, что подарит гроб тому, кто в нём свободно поместится, гроббыл заказан им по мерке брата. Все присутствующие пробуют поместиться в нём, нонапрасно. Наступает очередь Осириса: он, ничего не подозревая, ложится в него,а Сет и его сообщники захлопывают крышку, заливают её свинцом и бросают гроб вНил, откуда он через одно из устьев реки попадает в море. Таким образом, погибОсирис после двадцативосьмилетнего царствования. Лишь только умирает Осирис,вся страна оглашается жалобными криками: до Исиды доходит печальная весть огибели супруга; она облачается в траурные одежды и отправляется искать еготело. Она нашла его останки, погребла их и чудесным образом зачала от мёртвогомужа, родив ему сына по имени Гор. Тем временем Сет овладевает телом Осириса,разрезает его на четырнадцать частей и разбрасывает куски во все рукава Нила.Исида собирает части тела своего супруга. Младенец Гор вырос, победил Сета ивоскресил отца, дав ему проглотить своё волшебное око, таящее магическую силу.

Гор не убил Сета, а,победив, привёл его к своей матери в оковах, но Исида по своей доброте простилаего, поэтому зло продолжает существовать на земле, хотя и в ослабленном виде.Победив зло, Гор упрочил победу божественного закона над беспорядочными силамиприроды.

Согласно преданиям,Осирис, прежде чем стать богом, царствовал в Египте, и память о егоблагодеяниях заставила отождествить его с принципом добра, тогда как его убийцаотождествляется со злом. Эта же легенда имела и другое религиозное, моральное,объяснение: Осирис есть заходящее солнце, убиваемое или поглощаемоетемнотой-мраком. Исида-Луна вбирает в себя и хранит, сколько может, лучисолнца, а Гор — восходящее солнце – мстит за отца, рассеивая темноту, но еслисолнце есть видимое проявление Осириса, то добро есть его нравственноепроявление; когда заходящее солнце умирает, оно вновь появляется на горизонте вобразе Гора — сына и мстителя Осириса. Точно так же добро, погибающее подударами зла, появляется вновь в образе торжествующего добра, победившего зло.Осирис олицетворяет заходящее, ночное солнце, поэтому он председательствует вподземных странах, судит умерших, и присуждает награды праведным и кары грешнымдушам. На земле долина Нила принадлежала добрым богам – Исиде и Осирису, тогдакак бесплодная и жгучая пустыня, а также зловредные болота Нижнего Египта –владения злого Сета.

Земледельческие племена,населявшие долину Нила, поклонялись Апису, воплощению Осириса в образе быка –символа земледелия, и бык был посвящён Осирису. Осирис, по мнению египтян,желая дать людям видимый образ своего присутствия среди них, воплощается в быкаАписа. Когда в священных коровниках Мемфиса появлялся на свет телёнок сособенными священными приметами, жрецы тотчас же объявляли о милостивом воплощенииОсириса, и повсюду это известие вызывало народную радость и веселье. Когда Аписумирал естественной смертью, его с большой пышностью хоронили. Если же Аписдостигал двадцати восьми лет, число лет Осириса, его убивали. Голова Аписадолжна была быть чёрной с белым треугольником на лбу; туловище белое, но счёрными пятнами определённой формы.

Иногда Осирисизображается с головой быка. Исиду часто отождествляли в искусстве с болеедревней египетской богиней Хатор, олицетворявшей небесное пространство, покоторому движется солнце; изображение этой богини – это голова с коровьимиушами, на которой возвышается здание – символ вселенной; она как бы стоит набогато украшенной чаше, символе влаги, без которой ничего не могло бысуществовать на земле. Отличительные признаки Исиды – диск, двойная корона,означающая владычество над Верхним и Нижним Египтом, и рога на голове.

Исида часто изображаласьс головой коровы; поэтому греки отождествляют её с нимфой Ио, превращённойЮноной в корову. На одной из древнейших статуй изображена Исида с головойкоровы, кормящая грудью Гора. В честь этой богини были установлены празднества,известные под названием таинств Исиды, в них принимали участие только жрецы ипосвящённые.

В греческих пересказахобъясняется происхождение Египетских богов: Осирис и Исида – дети бога Солнца;этот бог, разгневанный на жену за её измену, объявил, что у неё не могутродиться дети ни в один из трёхсот шестидесяти дней в году (тогда в годусчиталось триста шестьдесят дней). Меркурий, считая себя слегка виновным визмене богини, захотел исправить причинённое им зло, но так как ни один бог неможет изменить того, что решил другой, то он, по своему обыкновению, пустилсяна хитрость: он предложил Луне сыграть с ним в кости, выигрывал у неёсемидесятую часть её света и сотворил из этой части пять дополнительных дней вгоду. В эти-то пять дополнительных дней и родилось пять главных египетскихбогов: Осирис, Исида, Сет, Гор и Нефтида. На памятниках искусства Осирисявляется преимущественно в сценах, изображающих похоронные церемонии и суд надумершими. Исида и Гор фигурируют главным образом во всех явлениях обыденнойжизни и во всех сценах, имеющих какое-либо отношение к земледелию.

День рождения Горасовпадает с самым коротким днём в году и с порой цветения лотоса. Встречаютсяизображения Гора, выходящего из цветка лотоса, эмблемы Нила и вечной жизни;волосы молодого бога заплетены наподобие бараньих рогов, в руке он держит плеть– символ власти; сидящая Исида протягивает ему руку, как бы помогая ему выйти изцветка; позади Гора стоит Нефтида, она дотрагивается до его головы ключом Нила.На многих памятниках Исида изображена кормящей грудью Гора, достигшего ужеюношеского возраста. Некоторые изображения представляют жреца, приносящегожертву Исиде в виде цветов лотоса; богиня кормит грудью Гора, стоящего возленеё; две богини сидят позади Исиды: одна держит линейку – эмблему разлива Нила(она как бы отмечает подъём воды), а другая держит скипетр, оканчивающийсялотосом, и ключ Нила.

Осирис был главным богомвсего Египта, а потому вокруг его имени группируются почти все мифы и аллегорииегипетской религии.

Лишь только наступалторжественный момент смерти для какой-нибудь души на земле, Осирис должен былпровести её к жизни вечной. Он отождествляется с этой душой, проходит с нейвместе через все испытания, назначенные этой душе для очищения её от греха; онже смягчал суровых привратников ада и боролся с чудовищами, обычными спутникамимрака и смерти. Наконец, он же, победив мрак с помощью восходящего солнца – Гора,восседал в страшном судилище смерти и открывал очистившейся душе врата вечногожилища, и блестящее утреннее солнце, появлявшееся с рассветом на горизонте,являлось символом этого второго рождения к жизни вечной, не знающей большесмерти.

Богиня Нефтида, которуюгреки отождествляли с Венерой, была супругой и вместе с тем сестрой Сета, ноона предпочла другого брата, мягкого и доброго Осириса, и от союза с ним уНефтиды родился сын Анубис, бог с головой шакала, хранитель мумий. Когда Осирисбыл убит Сетом, Анубис его бальзамировал. На одной из фараоновых гробниц вФивах изображён Анубис, исполняющий свои печальные обязанности. Он стоит рядомс ложем, на котором лежит мумия. Под ложем стоят четыре сосуда: у первоговместо крышки – человечья голова, у второго – голова обезьяны-павиана, третий –с головой шакала и четвёртый – с ястребиной головой. Эти головы являлисьвоплощением второстепенных божеств, на обязанности которых лежало охранениевнутренностей умерших, положенных в эти сосуды. Это изображение встречаетсяочень часто на многих надгробных памятниках. У греков обязанность сопровождатьдуши в жилище смерти выпала на долю Меркурия, а потому греки отождествляли егос Анубисом.

Тот – бог с головойибиса, олицетворяет божественный разум, который сотворил всю Вселенную. Он попреимуществу бог письмен, поэтому он также отождествляется с Меркурием. Он же –организатор мира, разогнавший первобытный мрак, и он же рассеивает потёмкидуши, т.е. невежество и дурные мысли – этих вечных врагов человечества. Ибис –птица, появляющаяся в Египте перед разливом Нила; следовательно, она, поегипетским понятиям, знает и предвидит будущее. Кроме того, когда эта птицаест, её клюв образует вместе с лапами равносторонний треугольник, поэтому ибисолицетворяет геометрию и все науки, основанные на ней, и вот почему ибиспосвящён Тоту, богу божественного разума. В обязанности этого бога входилонаблюдение и определение той высоты, до которой должен был подниматься Нил вовремя разлива, отчего зависело плодородие в Египте, а вместе с ним исуществование его обитателей. На некоторых изображениях Тот предстаёт с головойибиса, он держит в одной руке линейку – символ разлива Нила, а в другой –тростник, которым собирается отметить подъём воды. Иногда Тот изображался вобразе павиана, пишущего на табличках.

Хотя Осирис, Исида и Гор– главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое время столицами двухотдельных царств, имели особенных богов, которые потом смешались и соединилисьв египетской мифологии.

Птах был главным богомМемфиса; он обычно изображался в виде мумии с обритой головой. Он называлсябогом « с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь или новые формы». Птах –это божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную, всемиэлементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символомвоскресения на голове – это скарабей, или навозный жук,- и попирает ногамикрокодила, символ мрака.

Амон является высшимбожеством Фив; греки отождествляли его с Юпитером. Он главный творец в природеи главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Так как дляЕгипта высшее проявление могущества этого бога заключалось в размножении стад,то Амон чаще всего изображался в виде барана, поэтому в Фивах к храмам,посвящённым этому богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньимиголовами. Это животное было ему посвящено и чаще всего приносилось ему вжертву. Когда Амон олицетворял живительную теплоту солнца, он называлсяАмон-Ра. Его супруга – богиня Мут – называлась царицей неба и владычицей ночи,она же была матерью восходящего солнца. Обычная одежда Амона – короткая туника,подпоясанная кушаком, его головной убор – красная корона с двумя большимичёрными перьями. Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной – эмблемойгосподства над Верхним и Нижним Египтом. Её отличительный признак – ястреб,символ материнства. Египтяне полагали, что все ястребы – самки, и  поэтомусчитали его символом материнства.

Наряду с этими божествамиповсеместным почитанием пользовался бог Нила Хапи. В египетском пантеоне существовалитакже боги, играющие огромную роль в космогонических мифах, но не имевшие нилокальных, ни общеегипетских культов: бог земли Геб (обратим внимание, вотличие от Греции и Вавилонии, в Египте – бог Земли, а не богиня Земли), богинясправедливости Маат и т.д.

Перейдём теперь кегипетским космогониям, т.е. моделям происхождения мира и человека,одновременно определяющим иерархические отношения между богами. Здесь мывстречаем разнообразные версии, в которых новые модели причудливым образомсоединялись со старыми.

Наиболее древняя изкосмогоний повествует о сотворении миров таким образом: сначала существовалпервобытный водный хаос – океан Нун. Из него появился создавший сам себя богАтум или первобытный холм. Атум породил (буквально «выплюнул», «отрыгнул»)первую божественную пару: Шу (свет, воздух) и Тефнут (влажность). Эти богипроизвели на свет бога земли Геба и богиню неба Нут, а те, в свою очередь, — Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Интересна история происхождения людей: людиназываются слезами бога Солнца.

Согласно другойкосмогонической мифологии изначально существовало четыре пары богов,олицетворяющих элементы первобытного хаоса: Нун (океан) и Нунет ( его женскоесоответствие ), Ху и Хахухет ( пара, олицетворяющая бесконечность пространства), Кук и Каукет ( пара, олицетворяющая мрак ) и Амон и Амонет (олицетворениеневидимости). Боги этой восьмёрки изображались в образе лягушек, богини – вобразе змей. Потом из хаоса первобытных вод выступила суша в виде холма, накоторой возник бог со странным именем Атум ( «Атум» по-египетски означает « всё» и одновременно « ничего » ). Этот бог дал названия различным частям своеготела, которые стали после этого отдельными богами. В этом мифе проявляетсяособая роль имени: называние богом предмета равносильно его порождению.

Но особенно явственно этатворящая сила слова проявляется в космогонии, созданной жрецами Мемфиса, однойиз самых поздних по времени создания. Согласно этой космогонии, бог Мемфис Птахсоздаёт восемь первых богов « языком и сердцем », замыслив их в сердце и потомвоплотив свою мысль в речь.

Несмотря на такоеразнообразие вариантов космогонических мифов, древний египтянин не испытывалникакого дискомфорта и путаницы в этом отношении, все они прекрасно уживались вего сознании, соединялись своеобразным, и, конечно, вряд ли осознаваемымпринципом, по которому истина состоит не в выборе единственно правильногоответа, а в объединении всех возможностей.

В Древнем Египте, так жекак и Месопотамии, жрецы « кормили » богов: в торжественные праздники статуябога отправлялась к сыну или жене, а в особых случаях – в другие города. Таквсенародный праздник Амона продолжался почти целый месяц, и весь этот месяцнарод пил, ел и веселился. Во время торжественных шествий статую – изображениебога Амона, покрытую изумрудами и другими драгоценными украшениями, несли всвященной золотой лодке на своих плечах жрецы; их сопровождали толпы женщин имолодых девушек, поющих священные песни и стихи. Статуя – изображение бога –находилась посредине священной лодки, и была скрыта от глаз толпы занавескамиили дверцами; всевозможные эмблемы, изображения второстепенных богов исвященных сосудов покрывали нос и корму лодки.

Однако если смесопотамским богом обращались, как с обычным человеком, и основной культовойпроцедурой было его кормление, то культовые обязанности египетских жрецов былигораздо насыщеннее. Ночь и день, например, были разбиты на двенадцать часов,связанных с прохождением Солнца по двенадцати областям подземного и небесногомира. Каждый час имел своё название. Так первый час дня назывался « блистающим», « шестой » — « часом подъёма», двенадцатый – « Ра сливается с жизнью».Первый час ночи назывался часом « поражения врагов Ра », двенадцатый – часом,который « видит красоту Ра». Определённая категория жрецов должна была сменятьдруг друга каждый час и непрерывно служить богам. Такая служба как быподдерживала и страховала путь бога Ра, бога Солнца.

Египтяне верили вбессмертие души: с незапамятных времён это была из главных доктрин египетскойрелигии. В соответствии с этими представлениями установились своеобразныепохоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах инадгробных памятниках. Эта была эпоха возведения великих пирамид, эпохаформирования основных видов древнеегипетского искусства, его стилистическихособенностей. Главной из них была строгая система композиционных ииконографических правил, получивших название «канон». В древнеегипетскомискусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмысооружались как усыпальницы.

В гробницы помещалипортретные статуи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для ихбессмертных душ – «Ка».

Этот аспект – «Ка» — достоин того, чтобы поговорить о нём подробнее, тем более, мы упомянули в самомначале рассмотрения нами вопроса о своеобразии египетской культуры такой важныйэлемент, как комплекс представлений, группирующихся вокруг понятий «Ка», «Ба»,«Ах» и «Имя». Напомним, мы отметили в числе особенностей египетской культурытри её важных аспекта – древнеегипетский пантеон богов; стремление кцентрализации и единобожию в религии; и, наконец, представления о «Ка», «Ба» и«Ах».

Сошлёмся ещё раз наотмеченную выше специфическую черту древневосточной культуры, которую мыобозначили как «подразумевательность», имея в виду особенность мышлениядревнего египтянина, которое не проводило чёткого разделения между субъективными объективным. Исходя из этого, древний египтянин воспринимал существование«Ка» — двойника, точной копии человека, не умирающего с его смертью, а ведущегопотом загробную жизнь, как некую главную душу. Первоначально под «Ка»понималась некая жизненная сила богов и царей, и только впоследствии «Ка»начинают приписывать всем людям. «Ка» превращается в двойника человека,имеющего и его облик. Считалось, что «Ка» в качестве «второго я» рождаетсявместе с человеком и неразрывно с ним связана, причём эта связь сохраняется ипосле смерти. Считалось, что именно «Ка» определяет судьбу человека. В силусходства «Ка» и человека, в гробницу ставили статую умершего, которая исчиталась вместилищем «Ка», а на статуе писали, что это и есть «Ка» данногочеловека. «Ка» приписывалась способность покидать гробницу и посещать загробныймир.

Очень часто душа человекаотождествлялась с тенью человека и его имени. «Имя» в этом контексте являетсятаким же двойником человека, как и «Ка», только порождаемым не зрительным. Азвуковым способом. Отсюда, видимо, и происходят все идеи о животворящей силеимени: достаточно произнести имя человека и образ его возникает в нашем сознании.

Понятие «Ка» объясняетмногие особенности заупокойного культа древних египтян, в частности, наличиеогромного числа изображений в гробницах, являющихся как бы «дверями для Ка».Каждая гробница представляла маленький загробный мир, в котором её владелец былобеспечен всем необходимым для жизни, и этот мир существовал обособленно отмиров других гробниц. Внутри стены гробниц обильно украшались росписями ирельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об их подвигах в жизни.

«Ба» также представляла собойвоплощение жизненной силы всех людей, продолжавшей существовать и после ихсмерти и сохранявшей связь с умершим. Считалось, что «Ба» может на времяразрывать связь с телом покойника и свободно перемещаться. Именно с «Ба»связывались все физические функции человека: «Ба» ест, пьёт и т.д. «Ба» обычноизображали в виде птицы с человеческой головой, а иногда и человеческимируками.

Считалось, что загробнымвоплощением человека является «Ах». Считалось, что именно «Ах» превращалсячеловек после смерти. «Ах» обычно изображали в виде хохлатого ибиса, амножество «Ах» трактовали в качестве неких низших божеств, бывших посредникамимежду богами и людьми.

Бессмертие было обещанотем душам, которые Осирис, верховный судья, признает праведными. Эти душидолжны были вернуться в их телесную оболочку и оживить её новой жизнью, незнающей смерти. Души же грешников подвергались вторичной смерти, за которойследовало небытие. Душа умершего представала перед судьями, помощникамидалёкого Осириса; они её допрашивали; затем на весах взвешивалось всё добро изло, содеянное этой душой, и бог Тот записывал решение, а Осирис выносилприговор. Умерший на суде защищается всеми доступными ему аргументами. Причём,речь его не была импровизацией, а носила ритуальный характер, она составляласьи записывалась заранее и, скорее всего, не отличалась у одного умершего отдругого.

Оправдательные речи естьв «Книге мёртвых», составленной жрецами в XI в. до н.э. В «Книге мёртвых» есть инструкция, какдоговориться со своей душой, чтобы уговорить её вести себя на загробном суде позаранее определённому сценарию. Этот сценарий должен гарантировать умершемууспех на загробном суде. В тексте «Книги мёртвых» душа уговаривается, ей чутьли не заговаривают зубы, её призывают к единению и единогласию с человеком назагробном суде. Договорившись со своей душой, человек как бы предрешает исходсуда в свою пользу. Всё-таки душа, хоть и причастна к божественному, хоть и неполагается ей прибегать ко лжи по её божественной природе, но она, ведь,ответственна и за человека, она ближе к человеку, даже ближе, чем к богу,поэтому должна быть заинтересована в посмертном благополучии человека.

Вот пример одной изоправдательных речей из « Книги мёртвых »: «Я не делал зла людям, я не нанёсущерба скоту, я не совершил греха в месте истины, я не творил дурного, имя моёне коснулось слуха кормчего священной ладьи, я не кощунствовал, я не поднималруку на слабого, я не делал мерзкого перед богами, я не угнетал раба передлицом господина, я не был причиною недуга, не убивал, не приказывал убивать, яникому не причинял страданий, не истощал припасов в храмах, я не портил хлебабогов, не присваивал хлебы умерших, я не совершал прелюбодеяния, я несквернословил, я не прибавлял к мере веса, и не убавлял от неё, я не давил на гирю,я не плутовал с отвесом, я не отнимал молока у детей, я не сгонял овец и коз спастбищ их, я не ловил в силки птицу богов, я не ловил рыбу богов в прудах её,я не преграждал путь бегущей воде, я не гасил жертвенного огня, я не пропускалдней мясных жертвоприношений, я не распугивал стада в имениях бога, я не чинилпрепятствий богу в его выходе ».

В Древнем Египтесуществовал обычай бальзамирования тела для сохранения его от разложения ипорчи, а также для того, чтобы, по представлениям египтян, душа могла вновьсоединиться со своим телом. Египтяне уделяли очень много внимания практикебальзамирования тел. На бальзамирование тела «по первому классу» уходилопорядка трёх месяцев и при этом использовалось пятнадцать различных веществ:пчелиный воск, корица, хна, ягоды можжевельника, пальмовое вино, вар, гудрон ит.д.

Обратим в этой связивнимание на весьма любопытный факт: понятие о смерти и загробной жизни сталовосприниматься как важная проблема именно в культуре Древнего Востока. Доэтого, в культуре первобытной, эта тема не воспринималась как важная проблема,смерть означала рождение в другом качестве, в ней не было ничего необратимого,так как человек не отождествлял свою жизнь с самим собой, а только с общиной исо своими богами, а всё это продолжало существовать. Таким образом, получалось,что умирать было, как бы, нечему в первобытном человеке, так как всёсущностно-смысловое жило всегда, пребывало вечно.

В древневосточнойкультуре отношение человека к смерти и загробному существованию качественно меняется.Смерть становится проблемой, на решение которой тратятся огромные материальныеи душевные ресурсы. В Древнем Египте в огромной степени каждодневная жизнь былаповёрнута к смерти и загробному миру. Пирамиды – лишь вершина айсберга. Ещёмумии и мумифицирование. Сегодня это воспринимается как экзотика. Нопредставим: на протяжении тысячелетий практически каждый египтянин стремилсяобеспечить себе мумифицирование, достойную гробницу с утварью и последующийзагробный культ с богослужением и жертвоприношениями усопшему. Ежегодно вДревнем Египте умирали сотни тысяч людей, и даже если не всех мумифицировали,всё равно, непрерывно работали тысячи специалистов, ещё тысячи изготавливалисаркофаги, гробницы и утварь, совершали заупокойный культ. А пока ещё живыеегиптяне заботились о своих умерших предках, видя в этом свой долг.Древнеегипетская культура обслуживала смерть не меньше, чем жизнь! В своёмпосмертном существовании египтянин видел себя за пределами человеческойприроды, он надеялся на блаженство божественной жизни вблизи солнечного бога,когда будет достигнуто мистическое единение со своим фараоном, когда умерший,как и все остальные в загробном мире соединятся в боге Осирисе.

Интересный факт: египтянестремятся сохранить свою индивидуальность после смерти: всюду в гробницахвстречается портретность надгробных изображений, да и само мумифицированиепредставляет собой попытку навсегда сохранить свою индивидуальность, своё телопосле смерти. Казалось бы, загробный суд предстоит душе умершего, именно ей предстоитприобрести соединение с фараоном, однако увековечивается тело.

Молитвы и жертвы,приносимые за умершего его детьми и родственниками, считались условиямиспокойной загробной жизни покойного. Причём считалось, что, иногда усопшийнедовольный уходом, может мстить за себя, насылая на нерадивых родственниковбеды. Иногда это приводило к выяснениям отношений между живыми и покойным,напоминая выяснение отношений между смертным и его личным богом в месопотамскойкультуре. Так, одному добродетельному мужу постоянно не везло с тех пор, как онпохоронил свою жену. Тогда он написал ей дошедшее до нас письмо, в котором,напоминая всё, что сделал для неё до и после смерти, возмущался: « Какое зло ясодеял, чтобы попасть в положение, в котором нахожусь? Что я содеял противтебя, чтобы ты подняла на меня руку, хотя я не сделал тебе ничего плохого? Явзываю к богам Запада словами из моих уст, и пусть они рассудят тебя с тем, чтонаписано ».

Отметим в заключенииэтого вопроса, что древние египтяне, создавая свой образ смерти, посмертногосуда и загробной жизни, решали важную для себя проблему. Если бы смертьоставалась для них безответным вопросом, ничем не прикрытой бездной, котораявсё в себя со временем вбирает, тогда бы древнеегипетская культура просто несостоялась бы.


« ПОВЕСТЬВРЕМЕННЫХ ЛЕТ »

В 1113г. написана «Повесть временных лет » — наиболее выдающееся историческое произведение Руси.Её автором был монах Киево-Печёрского монастыря Нестор. « Повесть временны лет», которой начинаются почти все древнерусские летописи, дошедшие до нашеговремени, лучше сохранилась в двух поздних списках, более ранний из них –Лаврентьевский список – входит в состав Владимиро-Суздальской летописи, которуюв 1337 г. переписал монах Лаврентий. Во второй, Ипатьевский список начала XV в. кроме « Повести временных лет »вошли ещё Киевская ( XII в.) и Галицко-Волынская (XIIIв.) летописи.

« Повесть временных лет »по содержанию – сложное произведение. В него вошли все предыдущие своды иразные дополнения, сделанные как самим Нестором, так и его продолжателями иредакторами. Главная цель Нестора – выяснить происхождение Руси. «Повесть»начинается историко-этнографическим обзором. Автор много внимания уделяетрассказу о расселении славянских племён и географическому описанию Руси. Онназывает реки и пути, связывающие Русь с другими странами, описывает путь «отГрек», а также по Волге до Каспийского моря, упоминает части света – Европу,Азию, Северную Африку. В летописи даются подробные сведения об обычаях славянскихплемён и народов, которые их окружают. В ней помещены такие литературныепроизведения, как « Поучение Владимира Мономаха детям » и его письмо к ОлегуСвятославичу, рассказ об ослеплении Василька Теребовльского; отрывки переводовиз византийских авторов: Хроники Георгия Амартола, «Жития Василия Нового»,«Летописца вскоре» Никифора; официальные государственные документы – договорыРуси с греками и т.д. «Повесть временных лет» — это общерусский летописный своди литературно-энциклопедическое произведение, в котором читатели могли найтиответы на интересовавшие их вопросы отечественной истории.  В ней впервыесделана попытка установить место Руси в общеисторическом процессе, связатьрусскую историю с мировой. В произведении последовательно проводится идеясохранения и защиты Русской земли, осуждаются княжеские распри.  « Повестьвременных лет » доведена до 1110г. В 1113г., после народного восстания в Киеве,князем стал Владимир Мономах. По его заказу в 1116г « Повесть » редактировалигумен Выдубицкого монастыря Сильвестр, а в 1118г. – сын Мономаха Мстислав илиблизкий к нему человек. Цель переработки заключалась в том, чтобы выдвинуть напервый план Владимира Мономаха и показать его мудрым князем, защитником Русскойземли от половцев. « Повесть временных лет » в редакции Сильвестра дошла донашего времени в Лаврентьевском списке летописи. Оканчивается она авторскойприпиской 1116г.


Списоклитературы.

1. Культурология авторыО.И.Власенко, Ю.В.Зайончковский, «Учебное пособие», Харьков 2006г.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству