Реферат: Культурология

Культурология

/>/>/>1. Тематикаизучаемых проблем и планы семинаров по курсу «Культурология»

/>/>/> 

СЕМИНАР 1/>1.1 Введение.Предмет культурологии. Культура как социально-историческое явление

Вопрос 1. Спецификакультурологического знания. Возрастание роли культурологического знания имышления в жизни общества и личности.

/>/>Список литературы

1) Гуревич, П.С. Культурология.– М.: Гардарики, 2003. (Введение).

2) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопрос 1).

3) Культурология / отв.редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 1§ 2).

Вопрос 2. Сущностькультуры. Культура как целостность.

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 8–14.

2) Культурология: учебникдля студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа,1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2).

3) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопросы 2, 3, 18, 28).

Вопрос 3. Структуракультуры.

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 14–21.

2) Культурология: учеб.для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа,1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2 § 5, тема 3).

3) Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2005.(Раздел IV).

Вопрос 4. Основныефункции культуры

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 21–23.

2) Культурология в вопросахи ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 19).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1,2.– СПб.: Университетская книга, 2001.

1.2 Темы докладов

1. Культурология какинтегративная наука.

2. Культура и природа.

3. Культура ицивилизация.

4. Искусство как феноменкультуры.

5. Техника как социокультурноеявление.

6. Массовая и элитарнаякультура.

7. Культура инженера.

/>1.3 Вопросы для самопроверки

1. Кто ввел в научныйоборот термин «культурология»?

2. В чем состоитспецифика культурологии как науки?

3. Каков объекткультурологии?

4. Каков предметкультурологии?

5. В чем состоит сущностькультуры?

6. Какие существуют типыкультур?

7. Назовите основныефункции культуры.

8. Какую роль играеттехника в культуре?

9. Каково значениеискусства в культуре?

10. Объясните значениенауки в культуре.

11. Назовите негативныестороны массовой культуры.

1.4 Справочные статьии основные понятия

 

Культурология – наука, формирующаясяна стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающаякультуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.Происхождение термина связано с именем Уайта Лесли Алвина (1900–1975) –американского антрополога и культуролога. Позитивной чертой неоэволюционистскойконцепции Уайта является стремление обосновать характер культуры. Он утверждалпонятие «культуры» как объективную категорию. Уайт подразделял культуру на триподсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования,материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т.п.); 2) социальную(типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания).

В этой иерархии подсистемосновной является технологическая, а остальные, производные от первой,вторичными. Уайт сформулировал общий закон развития культуры – культура движетсявперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душунаселения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия всредствах управления энергией, или то и другое вместе. В книге «Наука окультуре» (1949) он ввел в научный обиход понятие «культурология», котороеорганически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайтопределил различие между социологией и культурологией. Социология – наука о взаимодействиичеловеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда каккультурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементыкультуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно,предмет культурологии – содержание общественной жизни.

Культурология выполняетинтегративную функцию для различных систем гуманитарных знаний. В Россиикультурология связана прежде всего с искусством и просветительством, на западес социологией и этнографией. Основные науки о культуре в Европе и Америке –социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология,семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект культурологии. Объектом любой наукивсегда является определенная область реальной действительности. Объекткультурологического познания – исторический социальный опыт людей по отбору,аккумуляции и применению эффективных форм деятельности. Этот социокультурныйопыт закрепляется в нормах, образцах поведения, законах, культурных ценностях ит.д., опредмечивается в технологиях и продуктах (результатах) деятельностилюдей по удовлетворению их индивидуальных и общественных потребностей,формирует особенности языков и культурных кодов, определяет содержание процессасоциализации человека, отражается и интерпретируется в культурных текстах,философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе, праве и т.д.,транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностей,экзистенциальных установок и т.д.

Предмет культурологии является результатомтеоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа,который предлагается тем или иным мыслителем, научной школой, течением. Предметкультурологии включает в себя исследование процессов создания и приобщения кмиру абсолютных ценностей; исследование общества с точки зрения егоспособностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности;исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временныевзаимосвязи; исследование культуры как одной из технологий самоорганизацииобщества; исследование культурного контекста различных исторических явлений,теорий социальных систем.

Главная целькультурологии в идеале – достижение культурного совершенства человека.Культурология и является наукой о конкретных и реальных путях достижения этойцели.

Культyра – основное понятиекультурологии. По подсчетам различных ученых, определений культурынасчитывается от 200 до 1500. Культура многогранна, многозначна. Понятие«культуры» обозначает: во-первых, все то, что создано самим человеком в отличиеот созданного природой. Этим определением фиксируются внешние границы культурыи ее источник – целесообразная деятельность. Поскольку в культуре субъектом,объектом и конечным продуктом выступает сам человек как ценность всехценностей, постольку культуру можно назвать производством исторически определенноготипа человека; во-вторых, в социально-историческом смысле – способ накопления ипередачи от поколения к поколению созидательного опыта (наследия), в терминахмарксистской культурологии – это первобытная культура, рабовладельческая, феодальная,буржуазная и др.; в-третьих, конкретно-системный способ воспроизводства(культивирования) определенных человеческих качеств, свойств и их комплексов(профессиональная, эмоциональная, интеллектуальная, физическая, экологическая ит.д.); в-четвертых, мера усвоения личностных достижений человечества и способих применения в творчестве и общении.

Функции культуры. Культура обладает сложнойи многоуровневой структурой и выполняет в обществе и жизни человека большоеколичество разнообразных функций, которые не зависят от ееконкретно-исторического содержания. В современной научной литературе существуетмножество классификаций этих функций. Различные авторы выделяют, какопределяющую, ту или иную функцию. Например, нидерландский культуролог И. Хейзингаполагал, что самой важной является игровая функция культуры; немецкий философ Э. Кассирерподчеркивал ведущую роль символической функции; французский социолог Э. Дюркгеймизучал функции социализации и коммуникации; ценностно-нормативную функциюкультуры акцентировал немецкий философ М. Вебер; на гносеологическую,мировоззренческую указывал американский социолог русского происхождения П. Сорокин.Однако выделение приоритетной функции культуры условно.

Культура изначальнополифункциональна. Основными функциями культуры являются:

1. Гуманистическаяфункция. Ее суть – формирование человека (человекотворчество). В процессесоциализации человек приобщается к миру культуры, к миру других людей.Социализация предполагает усвоение человеком определенной суммы знаний, норм,ценностей, образов, которые позволяют ему эффективно ориентироваться в миреприроды и мире культуры, сохраняя свой статус и выполняя определенные роли.Социализация осуществляется посредством образования и воспитания и предполагаетактивное участие человека в этом процессе. В итоге воспроизводится определенныйтип человека, необходимый для создания, сохранения и ретрансляции данной культуры.

2. Функция трансляции –передача социального опыта. Культура является единственным механизмом,обеспечивающим преемственность развития общества. Культура выступает каксоциальная память человечества.

3.Коммуникативно-информационная функция предполагает отбор и передачу лучшихобразцов культуры. В ходе исторического развития общество опробует и оцениваетразличные способы существования в мире, выделяет наиболее эффективные и ценные истремится передать их следующим поколениям. Обогащение знаний ведет к повышениюадаптационного потенциала культуры, возрастанию ее гибкости, мобильности,активности. Если происходит разрыв культурной преемственности, то новыепоколения обрекаются на потерю социальной памяти, становятся, как показалписатель Ч. Айтматов в романе «Плаха», беспамятными «манкуртами».

4. Познавательная илигносеологическая функция. Общество интеллектуально настолько, насколькоэффективно используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофондечеловечества. Закрытость, автаркия обедняют культуру, равно как и пренебрежениесобственной культурной традицией, национальной культурой.

5.Организационно-регулятивная, нормативная функция регулирует различные стороныобщественной и личной жизни. Для этого вырабатываются специальные институтыкультуры, особые организации, способствующие стабилизации общества или егочасти. Организационно-регулятивная функция связана с выработкой унифицированныхтребований ко всем субъектам данной культуры, она осуществляется на разныхуровнях, выступает во внешних и внутренних формах и сопряжена с регуляциеймежкультурных, межнациональных, межгрупповых, межличностных отношений.Организационно-регулятивная функция осуществляется при помощи моральных, религиозных,правовых ценностей и норм.

6. Семиотическая функция.Расширение опыта, информационного поля культуры сопряжено с процессамисимволизации, что ведет к росту опосредованности взаимодействия природы и культуры:человек все чаще имеет дело не с реальными объектами, а с их символами, спредставлениями о них, аккумулированными в совокупности знаний. Оперированиезнаниями, выраженными в абстрактно-символических формах, приводит к унификациикультурных норм, к нарушению механизмов культурной ретрансляции, хотя в то жевремя способствует сближению культур, созданию единого мирового информационногопространства. В культуре обмен информацией осуществляется посредством знака,образа, символа. Их использование может либо разъединять людей и культуры, либообъединять их. Необходимо овладение знаковой системой данной культуры для еепонимания (например, знание языка, нот, формул и т.д.). Без этого нельзяпознать ни национальной культуры, ни музыки, ни живописи, ни театра, ни науки.Необходимо учитывать, что изменение средств коммуникации (например, появлениекомпьютеров) ведет к изменению форм общения и, следовательно, к изменению всейсистемы культуры.

7. Ценностная илиаксиологическая функция. Она связана с выработкой, сохранением и ретрансляциейнорм, ценностей, обычаев, обрядов, культурных образцов, при помощи которых осуществляетсясамоопределение человека, группы, слоя, общества. Культура, система ценностейформирует у человека вполне определенные потребности и ориентации. Даннаяфункция способствует накоплению социокультурного опыта, его адекватнойпередаче, определяя консервативность и устойчивость культуры. Выработка исохранение ценностных иерархий придают культуре неповторимость, обеспечивают тусовокупность ценностно-смысловых ориентиров, с помощью которых культуравзаимодействует с иными культурными организмами, и благодаря которым сохраняетсвой взгляд на мир. Системе ценностей принадлежит особое место в культуре.Легко уничтожить культуру, разрушая язык, подвергая сомнению ее фундаментальныеценности.

Аккультурация – процесс измененияматериальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственномконтакте и взаимовлиянии разных социокультурных систем. Этим терминомобозначается как сам этот процесс, так и его результаты. Близким по значениюявляется термин «культурный контакт». Выделяют три типа реакции на ситуациюкультурного контакта.

1) Принятие – полноезамещение старого культурного паттерна новым. 2) Адаптация – частичноеизменение традиционного паттерна. 3) Реакция – полное отторжение культурныхпаттернов, попытки сохранить традиционные паттерны в неизменном состоянии.

Аксиолoгия (греч. axios ценный +… логия) –учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, типах и видах. Втрадиционном понимании – раздел философского знания, ориентированный на решениепроблемы обоснования общезначимости и теоретического знания и практическогонравственного действия. Одна из фундаментальных проблем для всего гуманитарногои социально-научного познания.

Артефaкт (лат. arte – искусственно + factus – сделанный) – в обычномпонимании любой искусственно созданный объект, продукт человеческойдеятельности. В культурологии – носитель социально-культурной информации,жизненно-смысловых значений, средство коммуникации.

Архитектyра (лат. architectura, от гр. architektonike (techne) – строительноеискусство) – 1) искусство проектировать и строить здания, сооружения;зодчество; иногда архитектура как искусство проектирования противополагаетсястроительству как осуществлению проекта в натуре; 2) художественный характерпостройки.

Век – мера культурологическойпериодизации истории человечества на основе достижения им определенного уровняразвития основ культуры: каменный век, бронзовый век, железный век и т.д.

Виртуальная реальность – искусственно созданнаякомпьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри,наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этотновый тип аудиовизуальной реальности, можно вступать в контакты не только сдругими людьми, но и с искусственными персонажами.

Вкус – понятие культурологии,обозначающее способность человека проявлять избирательность в потреблении,творчестве и общении на основе усвоенных им нравственных и эстетических норм;эстетическая мера избирательности оценочного отношения человека к миру.

Гедонизм (греч. hedone – наслаждение, веселье,удовольствие) – учение, сущность которого состоит в том, что высшей целью жизнии основным мотивом поведения человека является наслаждение, удовольствие.

Гуманuзм (лат. humanus – человечный) –совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от егообщественного положения, право личности на свободное развитие своих творческихсил, провозглашающих принципы равенства, справедливости, человечности отношениймежду людьми; гуманизм эпохи Возрождения (Ренессанса, XIV–XVI вв.) – общественноеи литературное движение, стремившееся к возрождению античного идеала красоты ичеловечности, в противовес христианскому мировоззрению, господствующему в эпохусредневековья.

Дeятельность – способ становления,существования и развития человека. Основные типы деятельности: инстинктивнаятрудовая деятельность, труд, творчество. Основные формы – производство,потребление, общение. Деятельность выступает как целесообразный процессвоздействия субъекта (человек) на объект (природа), продуктом которого являетсямодифицированная природа и обновленный человек.

Диалeктика (гр. dialektike (techne) – искусство вести беседу,спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий,лежащий в основе природных и общественных явлений и использовании этого знанияв практических целях путем положительного разрешения сложившихся противоречийили сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективныйпроцесс развития культуры, общества во всей его противоречивости, многообразии.

Дuкость – название 1-го этапачеловеческой истории в культурно-исторической периодизации (дикость,варварство, цивилизация), обоснованной Л.Г. Морганом, принятой Ф. Энгельсом,признанной в науке XVIII–XIX вв. Дикость началась с появлением человека и завершиласьвозникновением гончарства. Периоду дикости соответствует время становлениячеловека и раннего родового строя (палеолит и мезолит). Варварство (греч. barbaros) – следующая эпохаистории человечества, начинается с изобретения гончарного производства изавершается появлением письменности. В современной науке разрабатывается новаяпериодизация первобытной истории. В переносном значении варварство – крайняяжестокость, грубость.

Идеология (греч. idea – понятие,представление) – система идей, взглядов (нравственных, религиозных,эстетических), в которых осознаются и оцениваются отношения людей кдействительности, выражаются интересы социальных групп.

Инкультурация – термин, введенный М. Херсковицемв 1948 г., использовался почти исключительно в американской антропологическойтрадиции. 1) В узком смысле обозначает усвоение культурных норм и ценностейребенком. 2) В широком смысле понимается как процесс усвоения культурныхпаттернов взрослым индивидом. Данный термин может применяться по отношению киммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он можетиспользоваться в контексте исследования культурного контакта и культурногоизменения. 3) Синоним понятия «социализации».

История культуры –научное направление в культурологии, изучающее культуру в развитии с выделениемее определенных этапов.

Закoн культурологический – теоретическое выражениесвязи (отношения) между явлениями, процессами, которая является объективнойсущественной, всеобщей, необходимой для обеспечения внутреннего единства,устойчивости и последовательности развития культуры в целом или ее отдельныхсоставляющих.

Идеaл (фр. ideal, от гр. idea – идея, понятие,представление) – совершенство; совершенный образец чего-либо; высшая цельстремлений, деятельности.

Идeя (гр. idea – понятие,представление) – форма отражения в мышлении явлений объективного мира в связи сжеланиями, стремлениями людей. Идея включает в себя сознание цели и направленностьдальнейшего познания и преобразования мира. Безыдейность означает бесцельностьсуществования, потерю человеком самого себя.

Индивидуализaция – оборотная сторонасоциализации, социально-культурный процесс накопления личностью особенного, уникальногоопыта, рост ее масштаба, творческого потенциала, универсальности,самостоятельности свободы и ответственности. Мерой индивидуализации является личныйвклад в культуру.

Индивидуaльность – отдельная личность какобладатель неповторимой совокупности человеческих качеств и свойств, проявляющихсяв творчестве и общении.

Инженер – специалист с высшимтехническим образованием.

Интеллигeнция (лат. intelligens (intelligentis) – знающий, понимающий,разумный) – общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным,преимущественно сложным творческим трудом, обеспечивающих преемственность ирост культуры (работники науки и искусства, юристы, учителя, инженеры, врачи,журналисты и др.).

Искyсство – формадуховно-практической деятельности людей, которая направлена на художественноепостижение и освоение мира. В широком смысле понятие искусство отождествляетсяс мастерством, умением, искусными навыками людей. 2) Элемент культуры, вкотором аккумулируются художественно-эстетические ценности. 3) Формачувственного познания мира. 4) В искусстве проявляются творческие способностичеловека. 5) Процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющихему удовольствие, наслаждение.

Искусство – это «образ»,образ мира и человека, переработанный в сознании художника, выраженный им взвуках, красках, формах. Исторически развивается как система конкретных видовискусства (музыка, живопись, архитектура, кино и т.д.).

Концепция – определенный способпонимания и трактовки каких-либо культурных явлений.

Культyра мaссовая – обобщенная характеристикасовременного типа культуры, превращенной в индустриально-коммерческую формупроизводства и распространения с помощью средств массовой коммуникациистандартизированных духовных благ. Основные черты – примитивизм,развлекательность, сентиментальность, натуралистическое смакование насилия,секса, разжигание национальных и расовых предрассудков, культ успеха,потребительства, насаждение конформизма и т.п.

Культура элитарная –культура, ориентированная на особую социальную группу общества (элиту),обладающую высокой восприимчивостью к новым и оригинальным явлением культуры,противостоящая массовой культуре.

Культура этническая – совокупностькультурных достижений какого-либо народа, обладающих ярко выраженными отличительнымиэтническими чертами.

Культурнаяантропология – научное направление, целью которого является построение теориичеловека как творца и носителя культуры.

Лuчность (лат. persona – маска, роль актера) –термин, обозначающий социальный тип человека как продукта и носителя историческиопределенной культуры и выполняющего определенные функции в системе сложившихсяобщественных отношений. Личность является единичным воплощением культуры,конкретным выразителем всей совокупности общественных отношений.

Мeтод (гр. methodos – путь, исследование,прослеживание) – образ мышления, способ преобразования мира, образ действия.

Мировоззрeние – комплекс представленийчеловека о себе и о мире, единство знания, оценки и жизненной позиции (мироустановки),совокупность его нравственных, философских, политических и иных ценностныхпредставлений, реализующихся в делах и поступках человека. Формой мировоззренияявляется философия, которая способствует формированию творческого мышления и открываетпуть к овладению богатством духовной культуры.

Наyка – 1) сфера деятельностилюдей по производству нового знания и подготовке его к использованию впрактической деятельности (фундаментальные, поисковые, прикладные исследованияи разработки); 2) совокупность организаций и учреждений, осуществляющих научнуюи научно-вспомогательную деятельность.

Научно-техническаяреволюция (НТР) – понятие, используемое для обобщающей характеристики рядапроцессов в развитии науки и техники, а также инициированных ими социальных процессовсовременной цивилизации, основное содержание которых сводится к превращениюнауки в решающий фактор социокультурного развития.

Научно-техническийпрогресс– непрерывный процесс открытия новых знаний и применения их в производстве, вовсех сферах жизни общества, позволяющий по-новому соединять и комбинироватьэкономические ресурсы в производстве для увеличения выпуска продукции приснижающихся затратах.

Oбраз – субъективная формаотражения материального мира. По содержанию образ соответствует своему объекту,но лишь как приближенная копия его. В образе отражается как единичное, так ивсеобщее, проявляющееся в особенном, что в целом характеризует духовный мирчеловека и общества.

Обряд – традиционные действия,сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельностичеловеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью,называемые семейными; сельскохозяйственные и другие обряды – календарными.

Систeма (гр. systema – целое, составленное изчастей; соединение) – 1) множество закономерно связанных друг с другом элементов(предметов, явлений, взглядов, принципов, знаний и т.д.), представляющее собойопределенное целостное образование, единство. Различают неорганическую иорганическую целостности. Культура относится к органическим системам высшегопорядка.

Социология культуры – термин, введенныйнемецким социологом А. Вебером, обозначающий социологический подход к культуре.Этот подход, состоящий в применении методов и понятий социологии к явлениям,возникшим в процессе общественной жизни человека, но имеющим свою специфику(право, искусство и т.д.), он привел к возникновению отдельных научных областей(социология права, искусства и т.д.). В их ряду находится и социология культуры.

Социализaция (лат. socialis – общественный) –процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта(социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев,культурной традиции, коллективных представлений и верований и т.д.). Социализaция – результат ицеленаправленное формирование личности посредством воспитания и формальногообучения, и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств.

Сциентизм (лат. scientia – знание, наука) –абсолютизация роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологиюи результаты естественнонаучного знания и признает за наукой право испособность решения всех жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре вконце XIX в. и связан с признанием за наукой права и способности решениявсех жизненных проблем.

Теория культуры – составная часть культурологии,основу которой составляет понятийный и категориальный аппарат, используемый приизучении культуры.

Тeхника (гр. technike – искусная, от techne – искусство, мастерство) –1) система искусственно созданных средств человеческой деятельности; в техникематериализованы знания и производственный опыт, накопленные в процессе развитияобщества; 2) совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности,мастерства, например, техника строительная, техника музыкальная, техникастихосложения, техника спортивная; 3) отрасль научного знания: общеетехникознание, специальные технические науки.

Техносфера – область действительности,для которой характерно применение техники. Термин появился в 1940–1950-е гг.Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которойспецифично проникновение сложной машинной техники во все сферы.

Типология культур (гр. typos – отпечаток, образец) –классификация различных типов культур в соответствии с их специфическимиособенностями, наиболее общими признаками, свойствами.

Типы культур – отдельные культурныесистемы, возникшие у того или иного народа, имеющие общие свойства и непохожиена культурные системы других народов.

Труд – целесообразнаядеятельность человека, опосредующая обмен веществ между природой и обществом,которая включает в себя предмет труда, средства труда и саму целесообразную деятельность.Продуктом труда выступают измененная природа и духовно преображенный человек.

Философия культуры – общая теория культуры,исследующая сущность и природу культуры, ее взаимоотношения с природой иобществом, классификации видов, форм и направлений.

Цeнность – важнейший компонентчеловеческой культуры, наряду с нормами и идеалами, то, что наиболее важно изначимо. Существование укоренено в экзистенциальной активности субъектакультурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не толькона область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Ценности могут бытьматериальными и духовными, последние выступают в форме идей добра и зла,справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т.д. Высшейценностью является сам человек.

Эстeтика (греч. aisthetikos – относящийся кчувственному восприятию) – 1) философская наука, изучающая сущность и формыпрекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни; эстетика изучаетзаконы развития искусства, его художественно-идейное содержание и формы, егоместо в жизни общества и человека, особенности художественного творчества; 2)красота, художественность чего-либо.

Этика (лат. ethica, от гр. ethos – обычай, характер) – 1)философское учение о морали, изучающее условия возникновения морали, еесущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики являютсяморальный идеал, ценности и требования, особенности их функционирования;социальная этика изучает нравственность под углом зрения социальной жизни;индивидуальная этика изучает моральную жизнь личности; 2) система нормнравственного поведения человека, какой-либо общественной или профессиональнойгруппы (например, врачебная этика).

/>/>/>2. СЕМИНАР2/>2.1 Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежнойкультурологии

Вопрос 1. Расово-антропологическаяшкола. Эволюционизм.

Список литературы

1) Тайлор, Э. Первобытнаякультура. – М.: Политиздат, 1989.

2) Культурология / подред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. – Ростов-н/Д:Феникс, 2006. (Раздел 1.3).

3) Культурология в вопросахи ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 6,7).

Вопрос 2. Психоанализ.

Список литературы

1) Фрейд, З. Будущееодной иллюзии // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян.– М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 257–261.

2) Культурология / отв.редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2§ 4–5).

3) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопрос 13).

Вопрос 3. Структурализм,семиотика и символизм.

Список литературы

1) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопрос 14).

2) Культурология / отв.редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2§ 8).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1,2. – СПб.: Университетская книга, 2001.

Вопрос 4. Философияистории.

Список литературы

1) Гердер, И.Г. Идеик философии истории человечества // Культурология: учебник для студ. техн.вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк.,2005. – С. 244–246.

2) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 42–52.

3) Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2005.(Глава 3.2).

Вопрос 5. Культурология вРоссии.

Список литературы

1) Бердяев,Н.А. Философия неравенства // Культурология: учебник для студ. техн.вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк.,2005. – С. 246–247.

2) Трубецкой, Е.Н. Умозрениев красках // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян.– М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С. 355–358.

3) Флоренский, П.А. Христианствои культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

4) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопрос 27).

5) Мамонтов, С.П. Культурология:учебник. – М.: Олимп, Инфра-М, 2005. (Гл. 3).

/>/>/>2.2 Темы докладов

1.Э. Тайлор –создатель школы эволюционизма.

2.З. Фрейд, К. Юнг,Э. Фромм – представители психоанализа.

3.Марксизм и культура.

4.Основные идеи О. Шпенглерао культуре.

5.Философия всеединства икультура.

6.Игровая концепциякультуры.

7.Культурология П.А. Флоренского

8.Креационистский подход ккультуре.

/>2.3 Вопросы для самопроверки

1.Что такое эволюционизм?

2.В чем смысл психоаналитическогоподхода к культуре?

3.Каковы основные идеиструктурализма?

4.Каковы основные идеисемиотики?

5.В чем сущностьсимволизма?

6.Каков вклад русскойфилософии в понимание культуры?

7.Каковы принципымарксистской культурологии?

8.Как связаны культура икульт по П.А. Флоренскому?

9.Что такое креационизм?

10. Чемотличаются культура и цивилизация с точки зрения О. Шпенглера?

11. В чемсмысл игровой концепции культуры?

2.4 Справочные статьи и основные понятия

 

Этапы становлениякультурологического познания. Развитие культуры сопровождалось становлением егосамосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатсядогадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру какединый процесс. Такое развитие и выражение духовного, интеллектуального иэмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

Донаучный этап. Онсодержит в себе ранние стихийные догадки и представления о логичности иотносительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса.Окончание этого этапа связано с возникновением науки Нового времени.

Научно-исторический этап.Он продолжался до середины XIX века. На этом этапе еще нет четкогоразграничения между развитием истории и культуры. Для него характерностремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единуюкартину культурного развития людей, найти общее основание истории.

Научно-философский этап.В XIX–XX веках стали складыватьсяосновные культурологические концепции. Исторический подход к культуресохраняется и углубляется, и становится очевидным различие между историческим икультурным развитием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслыи идеалы совпадают с результатами их деятельности. На этом этапе анализкультуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на самихсебя; устанавливается зависимость состояния культуры от этих воззрений, отсостояния человека в культуре.

Основныекультурологические концепции XIX–XX вв.

Биологическоенаправление. Основной тезис или идея – замена изучения исторических факторовразвития культур биологическими. При рассмотрении этого направления висследовании культур отмечалась тенденция к отождествлению развития «организма»и культуры. В рамках биологического направления изучения культур ставился иисследовался важнейший для культурологии в целом вопрос соотношенияприродно-биологического и социокультурного в обществах, а также соотношенияврожденного и приобретенного. Была также сформулирована проблема о наследуемости(или ненаследуемости) культурных стереотипов, моделей поведения. Также быловысказано предположение о частичной наследуемости общеродового культурного опытачеловечества.

Богословский подход. Культура объясняется сдуховных позиций. Этот подход нашел отражение в произведениях религиозныхфилософов, историков, других мыслителей таких как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков,Н.А. Бердяев, князья Трубецкие, С.Л. Франк, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин,Г.В. Флоровский, П.А. Флоренский и другие мыслители. В рамкахбогословской традиции сам термин «культура» восходит к «культу», к вере,высшему смыслу бытия, заданному Вседержителем.

Эту позицию отстаивал П.А. Флоренский(1882–1943) – выдающийся представитель русской культуры «серебряного века». Егоназывали «Леонардо да Винчи XX века», так как это была многогранная личность,совмещавшая в себе ученого физика, математика, инженера, философа,искусствоведа, священника, богослова и не только, он владел в совершенствелатинским и греческим языками, основными европейскими, а также языками народовКавказа, Ирана, Индии. Жизненной задачей Флоренского стал поиск путей кцельному мировоззрению, основанному на гармонии разума и веры, философии ибогословия, искусства и науки. Труды по математике, физике и др. предвосхитилимногие идеи семиотики.

По его утверждению,культура возникла из культа. Культовые формы (т.е. совокупность способоворганизации религиозного опыта) включают в себя священные ритуалы, церемонии,литургические (богослужебные) действия, молитвенную практику и т.д. Извключенности в эти культурные формы возникло и осмысление суждений о мире ичеловеке, о бренном и вечном. По Флоренскому, культ – это бутон культуры, изкоторого она прорастает. Вся система культурных ценностей, согласно такойтрактовке, производна от культа, задана религиозным действием и сакральным(священным) текстом. «Вера определяет культ, а культ миропонимание, из которогоследует культура».

П.А. Флоренскийразделял культуру и религию. С его точки зрения, разница состоит в том, чтокультура – это, созданное самим человеком, плод и развитие земных усилийчеловека, включая создание материальных предпосылок жизни, нравственных, интеллектуальныхценностей. П.А. Флоренский отрицал культуру как единый во времени ипространстве процесс. Религия – это то, что дано человеку свыше, она питаетсяиз вечности, и ее цель заключается в достижении непосредственной связи сбожественной сущностью.

Известный современныйрелигиозный мыслитель А. Мень утверждал, что вера в высший смысл Вселеннойсегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единстволюбой культуре.

Марксизм и культура. К. Марксу и Ф. Энгельсупринадлежит концепция культуры, созданная в XIX в. в рамкахрационалистических теорий культуры. Ставится цель – создание системы научногознания о человеке и его мире.

Марксизм основывается наследующих методологических принципах. 1) Материализм. Материалистическоепонимание истории предполагает признание определяющим способ производстваматериальных благ. Культура, как и другие духовные явления, носит вторичный,производный характер. Культура – это надстройка над экономическим базисом,отражение и выражение социальной действительности. История – это сменаобщественно-экономических формаций. Каждому историческому типу общества прямосоответствует вытекающий из определенных социально-экономических и политическихотношений тип культуры: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная,капиталистическая, коммунистическая (социалистическая). Принцип детерминизмапризнает существование в культурно-историческом процессе причинно-следственныхсвязей. 2) Принцип исторической закономерности – признание действия вкультурно-историческом процессе общих, устойчивых, повторяющихся связей иотношений между людьми и результатами их деятельности. 3) Принцип единства человечестваи, следовательно, единства культурно-исторического процесса. 4) Принциппрогресса. Культурно-исторический процесс – это поступательное развитиеобщества. Каждая последующая стадия культуры была прогрессивнее предыдущей идолжна была давать более «высокие» в ценностно-смысловом отношении образцыкультуры. В реализации принципа прогресса наиболее наглядно проявился принципклассового подхода к культуре. Пролетарская (социалистическая) культурапредставлялась высшей стадией развития мировой культуры. 5) Наиболее сильнойстороной марксистской культурологии является деятельностный подход. Он трактуеткультуру как способ жизнедеятельности человека. Культура совершенно справедливопонимается как деятельность, процесс и его результат реализации человеческихпотенций. Культура выступает как концентрированный, организованный опытчеловечества.

Психоанaлиз. Психоанализ (гр. psyche – душа + гр. analysis – разложение,расщепление) – 1) разработанный З. Фрейдом в конце XIX – начале XX в.метод лечения психических заболеваний; 2) комплекс гипотез и теорий,объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества.Ключевые теоретические положения психоанализа были преобразованы Фрейдом вконцепцию бессознательного и скрытых, подавленных влечений человека, главнымобразом сексуальных. Эта концепция легла в основу философских, исторических,психологических исследований Фрейда и его многочисленных последователей.

Семиoтика. Семиотика (гр. semeiotike – учение о знаках) –иначе семиология – 1) общее название комплекса научных теорий, изучающихразличные свойства знаковых систем (естественный, разговорный язык, языкипрограммирования, физическая и химическая символика, логические иматематические исчисления и т.п.); основные аспекты семиотики: синтактика,семантика и прагматика; 2) медицинский раздел диагностики, изучающий признакиболезней.

Социально-психологическоенаправление. Большую роль в изучении внутрикультурных механизмов взаимодействиялюдей сыграли работы французских ученых – представителей социально-психологическогонаправления в изучении культур Г. Лебона (1841–1931) и Г. де Тарда(1843–1904). Основная направленность работ Г. Лебона «Психологическиезаконы эволюции народов» (1894) и «Психология толпы» (1895) – анализвзаимоотношений масс народа, толпы и лидеров, особенностей процесса овладенияими чувствами, идеями. Впервые в этих трудах были поставлены проблемыпсихического заражения и внушения, сформулирован вопрос об управлении людьми вразличных культурах. Продолжил анализ групповой психологии и межличностного взаимодействияГ. Тард. Он выделил три типа взаимодействий: психическое заражение,внушение, подражание. Наиболее важные работы Г. Тарда – «Законыподражания» (1890) и «Социальная логика» (1895), посвященные этим аспектамфункционирования культур. Главная задача автора – показать, как появляютсяизменения (новшества) в культурах и как они передаются в обществе индивидам. Вначале XX в. в изучении культуры возникло новое явление – психоаналитическаяконцепция культуры.

За свою уже почтистолетнюю историю психоаналитическая концепция испытала и расцвет, иотносительный упадок, но до сих пор весьма распространена и употребляема дляинтерпретации самого широкого спектра явлений культуры. Несмотря на то, что ссамого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлентеорией – мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положенияприменялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур.

Структурализм. Структурализм (лат.structura – строение) – направление в гуманитарном знании, сформировался в 1920-егг. и связан с использованием структурного метода, моделирования, элементовсемиотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении,этнографии, истории. Объект исследования структурализма – культура как совокупностьзнаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурногометода – выявление структуры как относительно устойчивой совокупностиотношений; признание методологического примата отношений над элементами всистеме; частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии наддиахронией). В более узком смысле – научно-философское течение, получившее наибольшеераспространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт,Ж. Деррида; особое течение – генетический структурализм Л. Гольдмана).Одним из направлений структурализма является структуралистскоелитературоведение, в нем выделяются два основных раздела: структурнаялингвистика, структурная поэтика.

Эволюционизм. Эволюционизм –направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модельнеобратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применениекоторой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту всоответствии с принятыми здесь критериями. В рамках эволюционизма принятаконцепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый типпоследовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительнонеопределенной бессвязной гомогенности к относительно более определеннойсогласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциациии интеграции. Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматриваетсякак совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к ихприродному окружению.

Этологический подход. Этология (< греч.ethos – обычай, нрав, характер +…логия) – биологическая наука, изучающаяповедение животных в естественных условиях. Обширные сведения о поведенииживотных были накоплены биологами в XVIII–XIX вв. Значительное влияние настановление этологии оказали работы Ч. Дарвина. Создатель этологии Э. Геккельиспользовал термин «этология» как синоним экологии. Современная этологиявозникла в 30-е гг. XX в. благодаря работам австрийского зоолога К. Лоренцаи датского биолога И. Тинбергена. В настоящее время этологи К. Лоренц,Н. Тинберген, К. фон Фриш выдвинули гипотезу, получившую название«Инстинктивные основы человеческой культуры». Ученые перенесли наблюдения,накопленные в этологии, на человека и человеческое общество. Сутьэтологического подхода заключается в сравнительном описании различных формповедения, выяснении их приспособительного значения, определении роливрожденных и приобретенных элементов поведения, в выявлении значения формповедения для сохранения и эволюции вида.

Функциональный подход. Появление функционализмакак способа изучения культур связывают с работами Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна.Сильное влияние на становление этого направления оказали Г. Спенсер и Э. Дюркгейм.Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостногообразования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача – разложениецелого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними.Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано нараскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур.

Антропогенeз (гр. antropos – человек + genos – рождение) –

1) процессэволюционно-исторического формирования человека;

2) раздел антропологии –учение о происхождении человека.

Герменевтика (лат. – объяснение,сведение к понятному) – искусство толкования, объяснения текстов(классических), учение о принципах их интерпретации.

Диалeктика (гр. dialektike (techne) – искусство вестибеседу, спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальныхпротиворечий, лежащий в основе природных и общественный явлений и использованииэтого знания в практических целях путем положительного разрешения сложившихсяпротиворечий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2)объективный процесс развития культуры (общества) во всей его противоречивости,многообразии и логической последовательности смены форм.

Знак – фиксированное вобъективированной форме (предметной, жестовой, интонационной и пр.) сходствомежду вещами, ситуациями, переживаниями. Знак выполняет функцию указания навнешнее и внутреннее сходство сравниваемых объектов культуры, не имея прямогосходства с обозначаемым.

Игра – культурная формасвободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либоутилитарной цели, доставляющая радость сама по себе. Игровое познание мира естьпервая форма человеческого знания, которое строится на основе условнопринимаемых правил и целей. Теоретический интерес к игре как форме познанияпроявился в ХХ в. как вопрос о судьбе различных культур. И. Хейзингарассматривает игру как критерий оценки различных культурных явлений.

Иррационалuзм (лат. irationalis – неразумный) –направление в философии, отрицающее возможности разума в процессе познания ипреобразования действительности, признающее основным видом познания откровение,веру, волю, интуицию или другие внемыслительные аспекты духовной жизни. Напрактике иррационализм фиксируется формулой «хотели как лучше, а получилось каквсегда».

Категoрия (греч. kategorein – высказываться) –понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов,явлений объективного мира в целом (материя, время, пространство, движение,причинность, качество, количество и т.д. – категории философии) или его частей,изучаемых отдельными науками (материальное, духовная культура, социальноеисследование, ценность, традиции и т.д. – категории культурологии).

Контeкст (лат. contextus – тесная связь, соединение)– законченный в смысловом отношении отрывок письменной или устной речи, впределах которого наиболее точно выявляется значение отдельных входящих в негослов, выражений и т.д.

Креативность (лат. creative – творческий) – термин,введенный Дж. Гилфордом. Обозначает характерную черту творческой личности,проявляющуюся в способности осуществить нечто новое: новое решение проблемы,новый метод или инструмент, новое произведение искусства и т.д.

Креационизм (лат. creatio – творение) – научнаятеория, объясняющая происхождение мира, в том числе и человека, актомсверхъестественного творения. Ученые-креационисты – физики, математики,биологи, астрономы и др. представители точных, естественных наук. Креационизмактивно развивается на Западе, в Соединенных Штатах Америки. Концепциякреационизма противостоит эволюционизму. С точки зрения креационистов, возрастЗемли составляет 7,5 тысяч лет. (См.: Моррис, Г. Сотворение мира: научныйподход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990. С. 52–54).

Псuхика (гр. psychikos – душевный) – 1) функциямозга, сущность которой заключается в отражении действительности в видеощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств, воли и прочего; определяеткачественное своеобразие поведения животных и человека; высшая форма психики,возникшая в процессе общественного труда и связанная с развитием речи, –человеческое сознание; 2) духовная организация человека, совокупность его душевныхкачеств, душевный склад.

Рационалuзм (фр. rationalisme, лат. rationalis – разумный) – 1)философское направление, признающее (в противопоставление эмпиризму) разумрешающим источником истинного знания; 2) рассудочное отношение к жизни; 3)направление в архитектуре XX в., представители которого используютсовременные строительные материалы и индустриальные методы строительства длясоздания наиболее рациональных (т.е. целесообразных, экономичных и выразительныхв своей подчеркнутой простоте), конструктивных, планировочных иархитектурно-художественных решений; для архитектуры рационализма характернычеткие, лаконичные геометрические формы.

Символuзм (фр. simvolisme, от гр. simvolon – символ, знак) –европейский интегральный стиль культуры кон. XIX-нач. XX в., связавшийвоедино философию, религию, искусство. Его основой был символ, выражающий связиобъектов и явлений. Отсюда следует ассоциативность, иносказания, особая рольконтекста в творческом методе символистов.

Текст – (лат. textum – связь, соединение) –1) авторское сочинение или документ, воспроизведенные на письме или в печати; 2)основная часть печатного набора – без рисунков, чертежей, подстрочныхпримечаний и т.п.; 3) слова к музыкальному сочинению (опере, романсу и т.д.);нотный текст – музыкальный материал произведения в нотной записи; 4) всемиотике и лингвистике – последовательность знаков (языка или другой системызнаков), образующая единое целое и составляющая предмет исследования особойнауки – лингвистики текста.

Теoрия (гр. theoria – наблюдение,исследование) – 1) обобщение опыта, общественной практики, отражающееобъективные закономерности развития природы и общества; 2) совокупностьобобщенных положений, образующих какую-либо науку или раздел ее, а также правилв области какого-либо мастерства, искусства; 3) совокупность научных положений,учение о каких-либо явлениях, фактах; система взглядов по какому-либо вопросу;4) отвлеченные знания, рассуждения, не опирающиеся на реальную действительность.

Цивилизaция (лат. civilis – гражданский) –многозначное понятие, появилось в античную эпоху как определение качественногоотличия античного общества от варварского окружения. Употребляется как 1)синоним культуры; 2) в культурно-исторической периодизации, принятой в науке XVIII–XIX вв., – третьяступень общественного развития, следующая за варварством (первая ступень –дикость), введено Л. Морганом, Ф. Энгельсом; 3) особый тип органическойцелостности, являющийся симптомом упадка культуры (О. Шпенглер).Современный уровень цивилизации характеризуется, прежде всего,научно-техническим прогрессом. Основные признаки цивилизации – урбанизация,социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность и др.

/>/>/>3. СЕМИНАР3/>3.1 Мировая культура

Занятие 1.

Вопрос 1. Особенностикультуры первобытного общества.

1) Кадыров,А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа:УГАТУ, 2004. С. 68–72, 75–76.

2) Культурология / подред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс,2006. (Раздел 2.1).

Вопрос 2. Основныеособенности и достижения культуры Древнего Востока (Месопотамия, Египет, Индия,Китай).

1) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 20–49.

2) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 77–91.

3) Культурология / отв.ред. А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, глава 2).

Вопрос 3. Основные особенностии достижения культуры Античности (Греция, Рим).

1) Античная культура:Литература. Театр. Искусство. Философия.Наука: словарь-справочник / под общ.ред. В.Н. Ярхо.
– М.: Лабиринт, 2002.

2) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 92–108.

3) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 53–68.

4) Шаяхметова, А.М. Античнаякультура и ее влияние на культуру последующих веков. – Уфа: УГАТУ, 1995.

Вопрос 4. Основныеособенности и достижения культуры Средневековья и Возрождения.

1) Буркхардт, Я. КультураИталии в эпоху Возрождения. – М.: Интрада, 2001.

2) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 100–110.

3) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 108–121.

4) Культурология / отв.редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, главы 4–7).

Занятие 2.

Культура нового иновейшего времени

Вопрос 1. Основные чертыновоевропейской культуры.

1) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 110–115, 121–126.

2) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 122–136.

3) Культурология / отв.редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Раздел II, глава 8).

4) Культурология / подред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс,2006. (Раздел 2.5).

Вопрос 2. Основныетенденции развития культуры XX века.

1) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 137–142.

2) Кадыров,А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа:УГАТУ, 2004. С. 137–145.

3) Культурология / подред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс,2006. (Раздел 2.6).

4) Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование,2005. С. 368–378.

Вопрос 3. Постмодернизм.

1) Жан-Франсуа Лиотар.Постсовременное состояние // Культурология / под ред. Г.В. Драча. –Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006.

2) Культурология / подред. Г.В. Драча. – Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс,2006. (Раздел 2.7).

3) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопросы 78–80).

4) Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование,2005. С. 524–536.

/>/>/>3.2 Темы докладов

1.  Социокультурные проблемыантропогенеза.

2.  Теории возникновенияискусства.

3.  Наскальная живописьКаповой пещеры в Башкирии.

4.  Искусство ДревнегоЕгипта.

5.  Эпос Древней Индии«Махабхарата» и «Рамаяна».

6.  Культура классическойГреции.

7.  Римская архитектура:синтез математики и искусства.

8.  Характерные чертыкультуры Византии.

9.  Роль университетов всредневековой культуре.

10. Реформация.

11. ТитаныВозрождения: жизнь и творчество.

12. Протестантизми буржуазное общество.

13. Культураэпохи Просвещения.

14. Новоевропейскаякультура XIX в.

15. Искусствонового времени (классицизм, романтизм, реализм).

16. Модерн.

17. Индустриальноеи постиндустриальное общество.

18. НТР икультура.

19. Информационнаякультура.

20. УчениеВ. Вернадского о ноосфере.

21. Глобальныепроблемы современности и культура.

22. Постмодернизмв искусстве.

23. Деятелинауки и культуры XX века (по выбору).

/>/>3.3 Вопросы для самопроверки

1. Какимтермином обозначается процесс возникновения человека?

2. Назовитеотличительные черты культуры восточного общества эпохи древности.

3. Вкакой философии Древнего Китая проповедовался поиск вечного счастья,достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование ит.д.), и соблюдение заповедей?

4. Вкаком религиозно-философском учении есть два направления – Хинаяна и Махаяна?

5. Ккакой культуре Древнего Востока относятся священные книги: Ригведа, Яджурведа,Самоведа, Атхарведа?

6. Вкаком государстве существовал кастовый строй?

7. В чемсостоит «секрет» феноменального развития античных государств, искусства инауки?

8. Вкакую эпоху в Греции возникли полисы (города-государства)?

9. Какназывается школа, основанная Аристотелем в Афинах?

10.  Что означало слово«демократия» у древних греков?

11.  Какое качество составляловысшую ценность в моральном кодексе рыцарства?

12.  Для какого архитектурногостиля в средние века характерны стрельчатые своды на ребрах, обилие каменнойрезьбы и скульптурных украшений, применение витражей, подчиненностьархитектурных форм вертикальному ритму?

13.  Назовите хронологическиерамки эпохи Возрождения для большинства стран Западной Европы.

14.  Что такое гуманизм?

15.  Какой поэт являетсяродоначальником культуры Возрождения?

16.  Каковы хронологическиерамки романтизма?

17.  Назовитехудожников-импрессионистов.

18.  Как называется стиль вархитектуре и искусстве первых трех десятилетий XIX века?

19.  Каковы основные проблемыновоевропейской культуры?

20.  Что представляет собой процессглобализации и само глобальное мировое пространство?

21.  Каковы специфическиечерты культуры XX века?

22.  Каковы характерные чертыкультуры постмодернизма?

3.4 Справочные статьи и основные понятия

 

Первобытная культура – 1) понятиемарксистской культурологии, обозначающее самый первый тип культуры; 2)первобытной, архаичной может быть культура живущих «рядом» с нами народов,высокомерно называемой некоторыми примитивной; 3) древнейшая культура остаетсяорганичной частью современной культуры. Под первобытной культурой принятопонимать архаичную культуру народов, живших более 30 тыс. лет тому назад, либотех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня,сохранив в нетронутом виде свой образ жизни.

Характерные чертыпервобытной культуры. 1) Наличие родовой общины. Общекультурными принципамиродовой общины являются кровное родство людей по материнской линии; экзогамия,или недопущение брачных отношений внутри рода. 2) Отсутствие государства и частнойсобственности. 3) Первобытная культура синкретична, т.е. целостна. 4) Дляпервобытной истории, как и культуры в целом, свойственен коллективизм. 5)Особую роль играло искусство, так как в нем были выражены мировоззренческиеустановки и ценности, определявшие культурную деятельность. Искусство являлосьпоказателем высокого уровня развития не только духовной, но и материальной культуры.

Двуречье (Месопотамия). История Двуречьяпредставляет собой калейдоскоп сменяющихся народов и царств (Шумер, Аккад, Вавилон,Ассирия). Самая ранняя культура Шумера (VI–V тыс. до н.э.) –Убейдская культура. Признаками высокого уровня культуры являются города, храмыс мозаикой, земледелие, скотоводство, рыболовство. Пахотные земли создавали изболот и песчаных отмелей. Археологи обнаружили орудия труда одновременно и палеолитическогои неолитического типа, металлические предметы. Изготовлялась цветнаяорнаментированная гончарная посуда разнообразных форм. Религиозноемировоззрение характеризуется глубоким познанием Единого Истинного Бога –Творца всемогущего. Эриду – самый древний город на территории Шумера, первая столицаНижней Месопотамии. По свидетельству клинописных табличек, Эриду был столицей«допотопных Десяти царей», последний из них – Ной-Ут-Напиштим, при Ное и случилсяпотоп. Эриду – священное место, что сохранилось в названии города (Иер-Иду, Иер– священный). Здесь обнаружен первый на земле храм – квадратное святилищеплощадью всего 3 кв. м., выстроенный из длинных, призматической формы сырцовыхкирпичей. Первые земледельцы воздвигли его недалеко от моря на песчаном холме.

В IV тыс. до н.э. шумерызаложили основы всей последующей цивилизации. Шумерская культура–культура исторической области в Южном Двуречье (юг современного Ирака),созданная шумерами. Она существовала на протяжении IV тыс. и I пол. III тыс. до н.э. Шумерыделили свою историю «до потопа» и «после потопа» (города Эриду, Ур и Убейд).Шумеры владели высокой культурой земледелия, создали систему каналов дляосушения болот. Изобрели гончарный круг, плуг-сеялку, колесо, парус, лодку,литье из меди и бронзы, лунно-солнечный календарь, карту звездного неба. Мировоззрениестало языческим.

Во II тыс. до н.э. возникаетВавилоно-ассирийская культура – преемница шумерской культуры. Известна древняябиблиотека, которая содержала около 30000 глиняных клинописных табличек. В VI веке до н.э. Вавилониябыла завоевана Персией.

Древний Египет. Развитиедревнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловленоблагоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях.В IV тыс. до н.э. в долинеНила формируются все основные признаки цивилизации: письменность, наличиегородов, монументальных сооружений, классово-дифференцированного общества игосударства.

Крупномасштабныеобщественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовалицентрализации власти и управления, поэтому появляются государственныеобразования. В Раннем и Древнем царстве (XXXI–XXIII вв. до н.э.) фараон иего приближенные выделяются из остального населения. Древневосточная деспотия –государственный строй Египта, который оформился в эпоху Древнего Царства.Обожествленный фараон считался сыном бога на земле.

Символом египетскойкультуры является пирамида. Это тип монументальной гробницы фараона, возводившейсяв Египте периода III–VI династий. Известно более 90 пирамид. Самая ранняя – 6-ступенчатаяпирамида фараона Джосера (ХХVIII в до н.э.), высотой 60 м, имеет в основании160 на 120 м. (около 2 га). Самые большие пирамиды фараонов IV династии – Хуфу (Хеопса),Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина).

Язычество Древнего Египтаотражало особенности социально-экономического, политического развитияобщества, природные условия долины Нила. Египтяне обожествляли солнце, луну,реку Нил, пустыню, животных, силы природы, фараона. Научные знания в системеегипетской культуры достигли высокого уровня, прежде всего в трех областях:математике, астрономии и медицине.Иероглиф – египетская письменность, впереводе с греческого «священные письмена», сами египтяне называли иероглифы«божественной речью».

Древняя Индия. Древнейшей культуройИндии является Хараппская культура. Она существовала в районе среднего инижнего течения Инда (2500–1800 гг. до н.э.). Города с населением до статыс. человек имели строгую планировку. Выделялся нижний город (жилая часть) иверхний город (цитадель) с административными зданиями. Планировка не претерпелаизменений на протяжении 1000 лет. Письменность – свидетельство высокого уровняцивилизации. Художественное ремесло представлено изделиями из бронзы,ювелирными украшениями, керамикой, печатями-амулетами.

Культура «ведийскогопериода»– культура Северной Индии конца II – 1 пол. I тыс. до н.э. Созданаплеменами индоариев. В начале периода господствует ведизм, затем – брахманизм.Ведизм – обобщенное название комплекса языческих представлений и ритуальныхдействий, основывающихся на ведийской литературе (веды и комментарии к ним).Индуизм– совокупность религиозно-философских воззрений и культов,зародившихся в Индии на рубеже II–I тыс. до н.э. Индуизм – это комбинированный политеизм, егопантеон насчитывает 3333 бога. Индуизм включает в себя брахманизм, вишнуизм,кришнаизм, шиваизм. Веды– сборник религиозных текстов-гимнов богам,магических формул, описаний ритуалов. Веды включали в себя басни, сказки, поройс элементами сатиры. Четыре сборника: Ригведа – сборник гимнов, Самаведа –сборник жертвенных песнопений, Яджурведа – сборник жертвенных формул,Атхарваведа – сборник заговоров и заклинаний.

Буддизм в Индиираспространялся постепенно. Буддизм – значительное явление мировой культуры. Попреданию, это учение Сиддхархи Гаутамы Шакьямуни Будды, созданное на основе древнихрелигиозно-философских учений Индии. Главным в буддизме являются четыреблагородные истины. В III веке до н.э. царь Ашока принял его в качествеофициальной идеологии. С I в. н.э. буддизм существует в двух основных формах –хинаяна (малая колесница) и махаяна (большая колесница). Первая предназначенадля избранных, а вторая – для широких масс.

В средние века буддизмшироко распространяется за пределами Индии – в Китае, Японии, Бирме, Тибете.Расцвет буддизма в Индии приходится на V–VII вв. н.э. Один из основныхтезисов Будды – люди равны по рождению. Его учение не учитывало кастовойпринадлежности обращаемого: из 550 воплощений самого Будды 12 приходилось нарождение шудрой (низшей касты), 10 раз он рождался пастухом и по одному разукаменщиком, резчиком, танцовщиком. Буддизм способствовал объединению страны. СIV в. н.э. при династии Гуптов расцветает светская культура.

Древний Китай. В провинции Хэнань,равнина р. Хуанхэ, возниклакультура Яншао – «культура крашенойкерамики», возраст которой 6 тыс. лет. Племена жили в крупных поселениях безукреплений, изготовляли орудия из шлифованного камня. Население занималосьземледелием, разводило свиней и собак. Керамика украшалась геометрическим илизооморфным орнаментом. Культура Луншань, культура «черной керамики», возникла впровинции Шаньдун, нижнее течение Янцзы, на рубеже IV–III тыс. до н.э. Поселениябыли окружены глинобитным валом. В земледелии применяли двузубое орудие сперекладиной, которое сохранилось до наших дней. Разводили собак, свиней ибыков. Керамика красного, белого, фиолетового цветов, покрытая ромбами,спиралями, сетчатым узором, изготовлялась с помощью гончарного круга. Делализнаменитые тонкостенные черные кубки, чаши, трехногие сосуды, амфоры. Гадалипосредством прижигания костей животных.

Слияние культур Яншао иЛуншань заложило основу для появления на территории Северо-Китайской равниныдревнейших городов. Во II тыс. до н.э. образовалось первое государство Шан-Инь. В XII в.до н.э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу, пришедшим с запада. Дляобоснования законности власти императора в большом разноплеменном государствевпервые была использована идея его небесного происхождения. Доминирование этойидеи объясняет ту легкость, с которой в Китае принимали новые династии.Распространение железа, его применение в пахотных орудиях, использование вземледелии тяглового скота и искусственного орошения привели к изменениюобщества. Оно было разделено на пять рангов, которые определяли и уровеньдостатка, и качество жилища и одежды, пищи (простолюдин не имел права естьмясо); имелись различия даже в языке людей.

В сер. I тыс. до н.э. эта системараспадается в связи с возможностью продажи земли. Появились «знатные, нобедные» и богатые – представители низших слоев общества. Этому способствовалооживление торговли и ремесленного производства. Социальные отношениярегулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода обычно былобщим для целой деревни. Уважение к своим предкам подразумевало и уважение ксуществующему социальному порядку, к предкам вышестоящих чиновников и императора,который один имел право приносить жертвы небу. Конфуцианство идеологическисдерживало развитие рабства.

В сер. I тыс. до н.э. возникаетфилософская школа даосизма. Его основатель – Лао-Цзы. Весь мир идетпредначертанным путем (дао), и мудрость состоит в том, чтобы не вмешиваться вход бытия, а лишь угадывать свое место в нем. Государственную власть Лао – Цзывключал в число четырех величественных сил мира, он возражал против любыхактивных действий, нарушающих исконный социальный порядок. Даосизм не поощрялактивных действий, направленных на изменение существующего общественного строя.Трансформируется на китайской почве и буддизм. Представление о бесконечном рядеперевоплощений сменяет идея о возможности достичь просветления уже в этойжизни.

Античная культура. Понятие «античности»возникло в эпоху Возрождения. Так итальянские гуманисты называли самую раннююкультуру из известных им. Античная культура– культура Древней Греции иРима. Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синонимклассической древности, точно отделяющий греко-римскую культуру от культурныхмиров древнего Востока. Античная культура космологична и основана на принципеобъективизма, в целом для нее характерен рациональный (теорийный) подход кпониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие,стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических итеоретических проблем.

Античная культурасталафундаментом всей европейской цивилизации. Именно к ней восходят литературныежанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии,математики, естествознания. В этой связи античность привлекает внимание современников.

Античность по-разномурассматривается учеными. Так, А.Ф. Лосев связывает античность с зарей,детством человеческого духа, считает, что античность была греческим чудом. Ф. Ницшевидит в античности «античный ужас». В греческой религии и искусстве он увиделдва противоположных начала – апполоническое и дионисийское. На бурныхпразднествах в честь Диониса античный человек освобождался от обычных запретов,забывал апполонические законоположения. Таким образом, везде, куда проникало дионисийскоеначало, апполоническое упразднялось или уничтожалось. А. Боннар считает,что греческого чуда не существует, греческий народ всего лишь развивает ипродолжает эволюцию, начатую народами жившими до него. Этот сложный,противоречивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становления новой европейскойцивилизации.

Культура Древней Греции. Благоприятную обстановкудля зарождения греческой цивилизации создали: борьба за демократию,историческое наследие крито-микенской культуры, а также природные условия.Основой взлета греческой культуры был рабовладельческий полис – демократическиуправляемый город-государство. Расцвет греческого полиса в IV–V веках до н.э. сталодновременно золотым веком, классической эпохой античности. Однако изнанкойкультурного взлета был рабский труд. Рабство было причиной внутренней слабостигреческого мира, который не мог противостоять варварским нашествиям.

Античность привлекаетгуманизмом и ощущением свободы личности. Греки стремились увеличить властьчеловека над природой, утвердить и возвысить свою человеческую сущность. Воспитаниеподчиняется решению задачи всестороннего совершенствования человека. Основулитературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа.

Доминантой сознания грекаявляется ощущение свободы. В Греции не было трепета перед понятием высшейвласти, что ее отличало от восточных деспотий. Полисное устройство государствавоплощалось в участии граждан в народных собраниях, судах, в принятии решений оделах государственной важности. Идеалом гражданина были полисные, социальныеинтересы, участие в обсуждении и осуществлении государственных дел.Письменность из профессионального навыка превращается в личный. Общество ставитперед собой задачу воспитания активной личности.

Для культуры Грециихарактерно стремление к идеалу и столкновение идеальной модели с реальнойдействительностью. Герои Гомера своими подвигами возвышаются над обычнымилюдьми, Эсхил славит идеи патриотического долга, Софокл изображает людей,какими они должны быть. Модель идеального управления – полисная демократия.Однако такой строй может быть назван демократическим лишь с известной долейусловности. По подсчетам А. Боннара, в Афинах, например, своимигражданскими правами могли пользоваться всего лишь 14240 граждан из 400 тысяч.

Для античности характернонасаждение организованности над хаосом. Полис – это организованная структура,космос – обустроенный мир, мир богов организован согласно общественному строюна земле. Мировоззрение древнего грека носило космологический, мифологический,политеистический характер. Космос для грека – это абсолютное божество. Самтермин «космос» указывает на мир, лад, строй, порядок, красоту. И если всеокружающее прекрасно, то верность ему становится незыблемым принципомгреческого искусства. Весь космос трактуется как универсальная общинно-родоваяформация, в которой существуют вполне земные родственные отношения. Землятрактуется как мать всего существующего, как мать всех богов и людей.

Культура Древнего Рима. В I веке до н.э. в античноммире возвышается Рим. С ним связана поздняя эллинистическая культура.Особенностью древнеримской культуры является: а) преемственность, открытостьримской культуры (можно выявить этрусское и греческое влияние, показатьверотерпимость римлян); б) двуязычность римской культуры (греческий и латинскийязыки); в) просветительство, систематизаторство, энциклопедизм науки иобразования; г) углубляется интерес к внутреннему миру человека, литература иискусство характеризуются психологизмом. Проникнув во внутренний мир человека,римская культура подготовила общественное сознание античности к восприятиюхристианства.

Для раскрытия этихособенностей можно использовать богатый материал периода расцвета культурыРимской империи. Период правления Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) и векАнтонинов (II в.) – это «золотой век» римской культуры. С ним связаныпрославленные имена архитектора Ветрувия, историка Тита Ливия, поэтов Вергилия,Горация, математика, астронома и географа Клавдия Птолемея, анатома и физиологаГалена, философов Сенеки и Эпиктета и др. Римские художники, писатели, поэты ифилософы ориентируются на гениев классической культуры Греции, однако естественностьгреческой классики сменяется рассудочностью, сдержанностью и самодисциплиной.Широкое распространение получает греческий язык. В 90–80-е гг. до н.э. римскаязнать говорила по-гречески свободно.

Развивается архитектура иизобразительное искусство. В Риме развернулось интенсивное строительство,реставрировались древние водопроводы, реконструировались дороги и мосты. Августгордился тем, что оставляет мраморным Рим, который принял кирпичным. Былоопубликовано «Десять книг о строительном искусстве» Марка Ветрувия Поллиона.Были созданы специальные здания для народных собраний, судей, был воздвигнутПантеон (храм всех богов), построен Форум Августа. Было возведено множествохрамов. В римской архитектуре отчетливо проявляется греческое влияние присохранении местных древних традиций храмового и погребального зодчества.

Начиная с I в. н.э.эллинистическо-римскую культуру захватывает идея реставрации. Литераторыпытались возродить все идейные и стилистические особенности писателейклассической Греции, в науке пытались систематизировать накопленное. Философскойреставрацией древней мифологии стал неоплатонизм.

Культуре императорского Рима присущ энциклопедизм,стремление освоить и систематически представить уже накопленные достижения.Плиний Старший на основе двух тысяч трудов греческих и римских авторов составилэнциклопедическую «Естественную историю». Оригинальный вклад внес в областьправа выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан, который просмотрел всесуществующие преторские эдикты (преторы осуществляли верховную судебнуювласть), отобрал из них все, что соответствовало новым условиям жизни, привелих в систему, а затем превратил их в единый преторский эдикт. Таким образом,был учтен весь ценный опыт в предшествующих судебных решениях. Изначально своимглавным признанием Рим считал власть над миром. Уступая грекам пальмупервенства в науках и искусстве, римляне превыше всего ставили умениевластвовать. Достигнув желаемого, приобретя власть над миром, Рим утратил цель:пик имперского могущества одновременно стал кризисом и гибелью римской идеи.

С падением Рима завершаетсяантичная культура, но ее традиции продолжают жить. Художественные образыантичности вдохновляли мастеров Возрождения, эпохи классицизма. В России эстетикаи искусство классицизма получили распространение в XVIII в. (Оды М.В. Ломоносова,Г.Р. Державина, трагедии А.П. Сумарокова, театр Ф.Г. Волкова,архитектура В.И. Баженова, М.Ф. Казакова, скульптура И.П. Мартосаи др.). Русская культура «серебряного века» обращается к античности.

Риторика. Риторика – этокрасноречие, искусство говорить. Социальная значимость красноречия высокооценивалась еще в античную эпоху. Платон говорил о риторике, что это«завоевание души словами». Аристотель указывал на то, что искусство говорить –природный дар, талант. По его мнению, успех речи оратора зависит от «этоса», т.е.честности и благородства намерений говорящего, от «логоса», т.е. логики речи, иот «пафоса», т.е. гражданственности, приподнятости, увлеченности оратора.Благородство целей, этичность еще в древности – критерий оценки речевого воздействия.

Требования, которыепредъявлялись к ораторскому искусству во времена Платона, Аристотеля,Демосфена, не вечны. Так, например, для великих ораторов прошлого естественнымбыло сопровождать свое выступление размахиванием рук, громкими рыданиями,криками, стенаниями, подпрыгиванием на месте, разрыванием на себе одежды ивырыванием клоков волос. Невозможно сегодня без смеха представить себеменеджера, решившегося на подобные эскапады во время своего выступления насобрании или деловом совещании с целью большего убеждения присутствующих в правильностивысказываемых им идей.

Риторика – явлениеисторическое, и требования к нему тесно связаны с особенностями эпохи. Так,история свидетельствует, что во время крупных народных революций (французской,немецкой, революции в России 1917 г.) публичные выступления отличалиськрайней эмоциональностью, изобиловали призывами, восклицаниями, словарный запасхарактеризовался подбором соответствующих слов и выражений, которым свойственныпафос, возвышенность, приподнятость и т.п. Даже деловая, сугубо информационнаяречь в России 1917–1919 гг., судя по художественным произведениям(романам, спектаклям, фильмам), походила на речи на митингах. Риторика имееттакже и национальные корни. Скорость речи, манера говорить, жестикуляция,поведение во время выступления соотносятся с национальными чертами.

Конечно, связьхарактеристик речи с историческими и национальными чертами имеет характертенденции, а не строгого закона, однако с этим приходится считаться тому, ктоготовится к публичному выступлению и хочет, чтобы оно было успешным.

Жанры ораторскогоискусства. 1) Одним из самых древних видов ораторского искусства являетсяполитическое. Цена политической речи очень велика: от того, сумеет липолитический оратор убедить, воздействовать речью на массы (а может быть, наузкий круг слушателей), зависит ход исторических событий. Логика и содержаниеполитической речи, уровень речевого мастерства политического оратора играетнемаловажную роль в формировании политических взглядов, решений.

2) Судебное ораторскоеискусство. Красноречие обвинителя или защитника в суде также имеет весьмавысокую цену: иногда это жизнь или свобода обвиняемого. Между политическим и судебнымкрасноречием есть различие, состоящее в том, что политический оратор, какправило, достаточно долго может готовиться к выступлению, а для адвоката илиобвинителя такая возможность чаще всего исключена. Поэтому для выступающих всуде естественным является высокий уровень импровизации, способность мгновенноуловить любую тонкость в ответах и рассказах свидетелей и др., быстро на нееотреагировать, использовать для убеждения, доказательства внезапные реплики,высказывания, услышанные впервые.

3) Так называемоедипломатическое красноречие. Почему «так называемое»? Стереотип отношения кречам дипломатов точнее всего можно передать известным высказываниемфранцузского дипломата Талейрана: «Язык дан дипломату для того, чтобы скрыватьсвои мысли». Этот стереотип мышления имеет под собой некоторую почву, нодумается, что он уже в прошлом. Сейчас человечество осознало, что толькосовместными общечеловеческими усилиями можно сохранить условия существования наземле, нужна единая экологическая политика, дипломатические контакты ивзаимодействие.

КультураЗападноевропейского Средневековья.

Термин «средние века»ввели в науку итальянские гуманисты эпохи Возрождения. Он означал тысячелетие,хронологическими рамками которого являются V–XVI вв. Характерныечерты культуры средних веков: сформировалось историко-культурное единствоЕвропы при всей неоднородности процессов в отдельных её частях; образовалисьжизнеспособные государства и нации; сложились современные европейские языки.Закладывались основы европейской цивилизации, ибо в древности не было «Европы»как некой культурно-исторической общности с единой мировой судьбой в мировойистории в современном понимании.

Истоки средневековойкультуры: 1) традиции античной греко-римской культуры с ее достижениями вобласти государственного устройства, политики, права, религии, искусства,философии и др. 2) влияние культуры «варварских» племен и народов самой ЗападнойЕвропы (франков, саксов, готов, норманнов и др.), которым были чужды идеалы иценности античного мира. Важнейшей особенностью средневековой культуры былаособая роль христианского вероучения и христианской церкви. Церковь в течениемногих веков оставалась социальным институтом, общим для всех европейскихстран, племен и государств. Церковь оказывала огромное влияние на формированиерелигиозного мировоззрения, распространяя христианские идеи любви, всепрощения,всем понятные нормы социального общежития, веру во всеобщее счастье, равенство,добро.

Спецификойзападноевропейского язычества был его мрачный характер, боги и люди вели борьбусо злыми силами, боги – это могучие чародеи, волшебники. Боги олицетворяют нетолько природные, но и социальные силы. Варварский «звериный стиль» в изобразительном,декоративно-прикладном искусстве наполнен магическими символами.

Рыцарство (благородноедворянство) – особое социальное сословие, особый социальный институтСредневековья. Оно сформировало свою уникальную культуру, состоящую изопределенного этикета, поединков, турниров, рыцарских обетов, умения играть намузыкальных инструментах, соблюдения правил куртуазии (светскости). Рыцарскиероманы и поэзия – популярные жанры европейской литературы. Литературныепамятники мировой культуры: «Песнь о Роланде», «Повесть о короле Артуре»,«Песнь о нибелунгах». В культуре простого народа (крестьян и горожан) сохраняютсяэлементы архаической языческой культуры: идолопоклонство, жертвоприношения, ритуальныепраздники. Особое значение принадлежало карнавалу – народному празднику подоткрытым небом, который сопровождался уличными шествиями, маскарадами, театрализованнымииграми и пр.

Средневековье – это времяорганизации системы западноевропейского образования, включавшего в себя школу иуниверситет. Школы в основном существовали при монастырях, предлагали двеступени обучения, 1) trivium – грамматика, риторика и диалектика; 2) quadrivium – арифметика, геометрия,астрономия и музыка.

С XII в. в Европе появляютсяуниверситеты: Болонский, Кембриджский, Парижский, Пражский. Обучение шло набогословском, медицинском и юридическом факультетах, единым для всех европейцевязыком был латинский, его знание являлось синонимом грамотности. В конце XV в. в Западной Европенасчитывалось 65 университетов.

Средневековьесформировало два европейских художественных стиля: романский и готический.Стиль искусства – это фундаментальное определение организующих принципов и формхудожественного мышления и творчества, характерных для определенногоисторического периода развития культуры. Романский стиль (лат. romanus – римский) – первоеединое стилевое направление в западноевропейской художественной культуре X–XII вв., объединившийвсе виды искусства. Общие черты стиля во всех странах Европы объясняютсяримским влиянием, сходством социальных условий, но самое главное – единымрелигиозным мировоззрением. Монументальный стиль в архитектуре представленосновными типами зданий – рыцарский замок, монастырский ансамбль, храм.

Культура Возрождения – специфический феномензападноевропейской культуры, особая эпоха, охватывающая в Италии XIV–XVI вв., в другихстранах – XV–XVI вв. Под Возрождением принято понимать возрождение культуры античности.В этой связи культура Ренессанса рассматривается как отрицание, антитезасредневековья.

Отличительные чертыкультуры Возрождения. 1) индивидуализм практический и теоретический,означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятелиВозрождения поставили человеческую индивидуальность; 2) культ светской (т.е.нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям; 3)светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под «светским духом религии»следует понимать то, что, оставаясь религиозными людьми (христианами), представителиВозрождения стали меньше придавать значения обрядовой стороне религиознойжизни. Для осмысления христианских ценностей они широко привлекали идеи,содержащиеся в дохристианских античных (т.е. языческих) религиозных учениях; 4)освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отношение к авторам и учениям,признанным средневековой схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, кпримеру, Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе схоластическиемыслители католицизма; 5) особое внимание к прошлому, к древности. Античнаягреко-римская культура стала предметом самого внимательного изучения,преклонения и подражания; 6) чрезвычайный вкус к искусству.

Новоевропейская культура.Ееспецифические особенности – становление техногенной цивилизации, буржуазныхобщественных отношений, ускоренное развитие науки и техники, рационалистическогомышления. Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем несуществует.

Период Нового времениохватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век –господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии,научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы вфилософии.

2. Завершение стадиимануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции вэкономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себяфеодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви,стремление к свободомыслию и просвещению.

XVII век – значительныйэтап в истории западноевропейской культуры, пора дальнейшего роста и укреплениянациональных государств Европы, время коренных экономических сдвигов и социальныхстолкновений, время обострения противоречий умирающего феодализма и нарождающегосякапиталистического строя, обретения национального самосознания народных масс.Политическое и экономическое развитие европейских стран неравнозначно. В Голландиии Англии – победа буржуазных революций; во Франции и Испании – победаабсолютизма, в Италии и Германии – мелкодержавный деспотизм. Дворянство ибуржуазия боролись за политическое господство, и в этой борьбе движущей силойбыли народные массы. В ответ на Реформацию ожесточилась католическая реакция.Католицизм огнем и мечом, инквизицией и различными формами идеологическойборьбы старается воздействовать на сознание народа. Культура XVII векавоплощает в себе всю сложность этой эпохи.

К концу XVIII в.капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отраслиматериального производства, что повлекло соответствующие преобразования внепроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании,быту, общественном сознании).

Культура XIX в.является культурой сложившихся буржуазных отношений. Для культуры этого периодахарактерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновениепротивоположных тенденций, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата,поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшеесяотчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходиткоренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека отприроды, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращаетчеловека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейсямеханизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовныхоснов. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера,занял монотонный машинный труд.

Духовная культура XIX в.развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов вобласти философии и естествознания. Доминантой культуры XIX в. являетсянаука. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях:установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны,и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда – появлениестоль несходных явлений в культуре XIX в. как романтизма, критическогореализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

Постмодернизм,постмодерн. Термин, введенный в 1917 г. Р. Паннвитцем в книге«Кризис европейской культуры», обозначал новый этап в европейской культуреначала века. В конце 1940-х А. Тойнби назвал этим термином новый этап вевропейской культуре, наступивший после Нового времени. В широкий оборот термин«постмодернuзм»вошел в 1979 г., когда появилась книга французского философа Ж.Ф. Лиотара«Постмодернистское состояние». Толкование этого явления в современной культурологиинеоднозначно. В широком толковании постмодернизм – направление в современнойкультуре индустриально развитых стран, прежде всего Западной Европы и Америки,сформировавшееся в 1970-е годы. Это последний на сегодняшний день сверхэтап вцепи закономерно сменяющих друг друга на протяжении истории направленийкультуры. 2) Также это особый тип мировоззрения, в котором главными ценностямистановятся свобода, спонтанность деятельности человека и игровое начало.Постмодернистское мировоззрение исходит из восприятия мира как хаоса, лишенногопричинно-следственных связей и ценностных ориентиров, как системы, не имеющейжанра, предстающей нашему сознанию в виде иерархически неупорядоченныхфрагментов. Мир не обладает свойством единства, он множественен и плюралистичен.3) Узкое понимание постмодернизма – этап в развитии литературы и искусства.

В философии идеипостмодернизма выразили Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж.Ф. Лиотар. Влитературе – У. Эко, Х. Борхес, И. Кальвино, но особенно яркоони воплотились в архитектуре и изобразительном искусстве, начиная с 70-х гг. XX в. Архитекторы ихудожники исходили из требования объединения в рамках одного произведенияразных стилей, образных мотивов, художественных приемов, заимствованных изразных эпох, регионов и культур.

Характерные чертыпостмодернизма: 1) Отказ от трансцендентности, т.е. от признания существованиячего-то, лежащего за пределами нашего опыта. 2) Существенное влияние искусствана внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию,информатику и т.д.). Стилевой плюрализм, многообразие, «анархизм» стилей,эклектизм. 3) Широкое цитирование в своих творениях произведений искусствапредшествующих эпох. 4) Иронизирование над художественной традицией прошлыхкультур. 5) Использование приема игры. 6) Постмодернизму присуща критикапроекта Просвещения, рациональности, разума, всех традиционных этических,политических и эстетических ценностей. 7)Постмодернизм ориентирован надеконструкцию, децентрализацию, ассиметрию. Целостности противостоитфрагментарность, внешняя неотделанность произведения, разомкнутый текстпредполагает множественность интерпретаций.8) Постмодернистские произведенияпостроены по принципу коллажа и монтажа: коллаж переносит материал из одногоконтекста в другой, монтаж размещает заимствованные элементы по новым местам. 9)Темыбезумия, секса, насилия, преступления – ранее считавшиесязапретными и аморальными – в культуре постмодерна активно пропагандируются. Онине просто становятся доступны для науки, искусства, но и повсеместно входят вобыденную жизнь, утверждаются во всех сферах, социальных институтах:педагогике, экономике, законах и т.д.

Эротический натурализм– свидетельство регресса в культуре постмодерна, выражается в засилииэротической литературы, фильмов. Происходит преднамеренное культивирование идеипервостепенной значимости сексуальной сферы, формируется иллюзиявседозволенности, снимаются сексуальные запреты, отсутствуют табу. Человеклишается духовности, глубины и многогранности личности, снижается человеческаясущность.

Авангaрд (или авангардизм) (фр. avant – впереди, garde – стража – переднийкрай, передовой отряд) – название ряда течений в искусстве XX в.,порывающих с существующими реалистическими нормами и традициями; авангардизмявляется крайним выражением более широкого направления модернизма иотличается бунтарским характером. Он расшатывает и разрушает традиционные чертыи принципы художественного творчества и способствует открытию пути к поискунового исторического качества художественной культуры. Крупные представителиавангарда – Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис, Дали и др.

Барокко (итал. barocco – странный, причудливый;португ. peroba barocco – жемчужина неправильной формы) – термин впервые примененный в XIX в. швейцарскимкультурологом Я. Буркхардтом в пренебрежительном смысле как «причудливый»,«вычурный». 1) Направление в европейской дворянско-церковной культуре сер. XVI в. (Италия,Испания) – сер. XVIII в. (Венгрия, славянские страны). Появлениебарокко обусловлено переменами в культуре Ренессанса, контрреформации,интеллектуальными движениями XVII в. 2) Стиль в европейском искусстве XVII–XVIII вв., отмеченныйвычурным, усложненным художественно-образным мышлением, пышностью,выразительностью.

Восточные типы культур – типы культур,возникшие на Ближнем и Дальнем Востоке.

Глобализация культуры (лат. – шар) процессинтеграции этнических культур в единую мировую систему в связи с развитиемсовременных транспортных средств, экономических связей и средств массовойкоммуникации.

Глобальные проблемы.Предотвращение угрозы войны с применением оружия массового поражения,сохранения и упрочения мира; преодоление экологического кризиса; обеспечение сбалансированногороста народонаселения; защита здоровья людей от особо опасных массовыхзаболеваний и от негативных последствий научно-технического прогресса;обеспечение растущих потребностей мирового хозяйства в энергии и природныхресурсах и т.д.

Гoтика (фр. gothique – от названиягерманского племени готов) – художественный стиль, преимущественно вархитектуре, зародившийся в XII в. во Франции, в позднем средневековьераспространившийся по всей Западной Европе. Зодчество характеризуетсястрельчатыми сводами на ребрах (нервюрах), обилием каменной резьбы искульптурных украшений, применением витражей, подчиненностью архитектурных формвертикальному ритму.

Декадeнтство (фр. decadence, лат. decadentia – упадок), декаданс – общеенаименование кризисных, упадочных явлений в искусстве конца XIX – начала XX в.,отмеченных индивидуалистическим пессимизмом, неприятием жизни, эстетизацией небытия.

Дизaйн (англ. design – проектировать,конструировать) – художественное конструирование предметов, интерьеров;проектирование эстетического облика объектов культуры.

Древний Восток – условный термин,который применяется в науке для обозначения совокупности культур, расположенныхна восток и юго-восток от греко-римского мира.

Импрессионuзм (фр. impression – впечатление) –направление в искусстве последней трети XIX – начала XX в.; наиболееполное выражение получило во французской живописи. Стремясь запечатлеть реальныймир в его подвижности и изменчивости, добиться живой достоверности изображения,воссоздать единство человека и окружающей cреды, импрессионистыписали раздельными мазками «чистого цвета» (т.е. не применяли смешанныхкрасок), точно воссоздали рефлексы двухцветные и цветные тени. В музыке, скульптуре,литературе, театре импрессионисты разрабатывали способы передачи впечатлениякак основного аспекта всякого представления, переживания и мысли.Художники-импрессионисты – К. Моне, О. Ренуар, Э. Дега, П. Сезанн,К. Писсарро и др.

Информационное общество – концепция,разрабатываемая в послевоенный период японцем Е. Масудой и канадцем М. Мак-Люэном.Смена культурных эпох в истории человечества определяется господствующимисредствами коммуникациями: языком, печатью, компьютером, телевидением и т.д.

Классицuзм (лат. classicus – первоклассный,образцовый) – художественный стиль и направление в европейской литературе и искусствеXVII-нач. XIX в., одной из важных черт которых являлось обращение кобразам и формам античной литературы, искусства как идеальному эстетическомуобразцу.

Коллаж (фр. collage – наклеивание) –технический прием в изобразительном искусстве XX века, создание картиныпри помощи наклеивания на какую-либо основу материалов, отличающихся от нее поцвету и фактуре (фрагменты газет, фотографий, обоев, цветной бумаги, кусковтканей, щепок, отделочных материалов). В эстетике постмодерна один из важнейшихтехнических приемов.

Конструктивuзм (лат. constructio – построение) –направление в искусстве XX в., преемственно связанное с кубизмом, футуризмом.Породило свой художественный стиль, сказавшийся в советской архитектуре,живописи, прикладном искусстве и поэзии
20-х – начала 30-х гг. Основная установка конструктивизма – сближение искусствас практикой индустриального быта: геометризация контуров, обнажение техническойосновы строительства в архитектуре, функционально оправданное конструирование вприкладном искусстве, воспроизведение производственных ритмов в поэзии.

Культурогенез – процесс зарождениякультуры. Существуют различные теории, объясняющие возникновение культуры, – марксистская,психоаналитическая, символическая, игровая, креационистская и многие другие.

Миф (гр. mythos – сказание, предание) –1) сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явленияхприроды, о богах и легендарных героях; 2) вымысел.

Модерн (фр. moderne – современный) –русское название художественного стиля в европейском и американском искусствеконца XIX-начала XX вв. Этот стиль воплотился, прежде всего, вархитектуре, объединявшей все виды искусства, в практике дизайна. Модернориентирован на промышленность и городскую среду. Основоположники модерна –бельгийский архитектор и дизайнер – Хенри ван де Вельде, английский архитекторУильям Моррис. С живописью модерна связано творчество Поля Гогена, французскойгруппы «Наби»; музыкантов – М. Равеля, К. Дебюсси, Г. Малера.

Модернuзм (фр. modernisme – новейший) – общееназвание направлений в искусстве и литературе XX в., для которых характерныотрицание традиционных форм и эстетики, опора на условность стиля, поиск новыхэстетических принципов, разрыв с реализмом. Модернизм противопоставил себяискусству прошлого. Включает в себя различные относительно самостоятельныеидейно-художественные направления и течения (экспрессионизм, кубизм,конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм и др.).

Натуралuзм (фр. naturalisme, лат. natura) – 1) направление вискусстве последней трети XIX в., оформившееся во Франции; для натурализмахарактерно тщательное и бесстрастное воспроизведение потока жизни; в отличие отреализма натурализм утверждал всесилие грубой будничной реальности иподсознательных импульсов человека; 2) в широком смысле – внешнееправдоподобие, фотографическое копирование жизненных явлений, их протокольноеописание без критического отбора, социально-философского осмысления и художественногообобщения.

Поп-aрт (англ. pop art, popular art – популярное, общедоступноеискусство). Поп-искусство – направление в изобразительном авангардистскомискусстве, возникшее во 2-й пол. 1950-х гг. Использует реальные предметы,изображения, рекламу, упаковку товаров и т.д., вырванные из их естественногобытования, для создания произвольных комбинаций.

Просвещение – термин, впервыеиспользованный Вольтером и Гердером. 1) XVIII столетие в историиЗападной Европы, понимаемое как «век разума». 2) Просвещение как идеология;возникает в XVII в., родоначальник – английский философ Д. Локк. Наибольшееразвитие просвещение получило во Франции. Его начало можно датировать спостановки трагедии Вольтера «Эдип» (1718), выхода в свет «Персидских писем»(1721) Монтескье. Просвещение послужило идеологической подготовкой буржуазныхреволюций.

Рококo (фр. rococo, от орнаментальногомотива rocaille – рокайль, осколки камней, раковины) – стиль в архитектуре и декоративномискусстве, возникший в начале XVIII в., особо развившийся во Франции приЛюдовике XV; отличается причудливой ассимметрией, орнаментом, изяществом форм.

Романтuзм – 1) направление вискусстве конца XVIII – 1 пол. XIX в., явившееся выражениемнеудовлетворенности результатами Великой французской революции; романтизмвыдвигал на первый план индивидуальность, наделяя ее идеальными устремлениями;искусству романтизма в литературе свойственны исключительность героев, страстейи контрастных ситуаций, напряженность сюжета, красочность описаний ихарактеристик; романтизм ярко проявился в музыке, изобразительном искусстве,театре; 2) в литературоведении обозначение метода, предполагающегохудожественное пересоздание действительности в соответствии с идеалами автора; 3)мироощущение, характеризующееся идеализацией действительности, мечтательностью.

Секуляризaция (ср.-лат. saecularis – светский) –1) освобождение от влияния церкви, религии вообще; 2) обращение церковной,монастырской собственности в светскую; 3) изъятие чего-либо из церковного,духовного ведения и передача светскому, гражданскому, например, секуляризацияшкольного преподавания.

Семь чудeс свeта – в представлении античногообщества наиболее прославленные достопримечательности: древнеегипетскиепирамиды; храм Артемиды в Эфесе, около 550 г. до н.э.; Мавзолей в Ганикарнасе,сер. IV в. до н.э.; террасные, висячие сады Семирамиды в Вавилоне, VII в.до н.э.; статуи – Зевса в Олимпии, около 430 г. до н.э., Гелиоса в Родосе(Колосс Родосский), около 292 – 280 гг. до н.э.; маяк в Александрии, около 280г. до н.э.

Сфинкс – скульптура существа сголовой человека и телом льва, воздвигалась перед заупокойными храмами вДревнем Египте, олицетворяла мудрость, загадочность и силу египетского правителя.Самый большой сфинкс длиной 57 м, высотой 20 м, из цельной скалы досих пор стережет пирамиду Хефрена.

Сюрреалuзм (фр. surrealisme – буквально:сверхреализм) – направление в авангардистском искусстве XX в., сменившеедадаизм, объявляющее своей задачей бесконтрольное, «автоматическое» воспроизведениесознания и особенно подсознания, что порождало причудливо-искаженные сочетанияи сращения реальных и нереальных предметов.

Табy. – 1) у первобытныхнародов – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, словои т.п., нарушение которого карается сверхъестественными силами; 2) вообще – строгийзапрет.

Университeт (нем. Universitat,лат. universitas,universitatis – совокупность). 1) высшее учебное заведение, объединяющее в своемсоставе несколько факультетов, на которых представлена совокупность различныхдисциплин, составляющих основы научного знания; 2) в названиях ряда учебныхучреждений по повышению общеобразовательных и научно-политических знаний(например, народный университет культуры).

Урбанuзм (лат. urbanus – городской) – 1) вискусстве XX в. тематика, связанная с образом жизни большого современногогорода; 2) направление в градостроительстве XX в., утверждающее необходимостьсоздания городов гигантов.

Футурuзм (лат. futurum – будущее) – одно изавангардистских течений в европейском искусстве 1910–1920-х гг., отрицавшее художественноеи нравственное наследие, проповедовавшее разрыв с традиционной культурой,эстетику современной урбанистической цивилизации. Отсюда совмещенноеизображение разных стадий движения в живописи, телеграфный стиль или«высвобождение» звукового состава слова («заумь») в поэзии. Итальянские футуристыэстетизировали силу, движение, войну. Русские представители (Маяковский,Хлебников, Каменский) подчиняли формалистические эксперименты задаче выражениянового, революционного содержания; формальные новшества футуристов отразились вконструктивизме.

/>/>/>/>/>4. СЕМИНАР4/>4.1 Отечественная культура

Занятие 1.

Вопрос 1. Древнейшиекультуры на территории России. Культура Киевской Руси.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматияпо мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «ФирмаМХК», 2000. С. 28–46.

2) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. –М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 42–47, 55–60.

3) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 77–85.

4) Культурология. Историямировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой –М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 13.1).

Вопрос 2. Русская культураXIII–XVII вв.

Список литературы

1) Балакина, Т.И. Хрестоматияпо мировой художественной культуре. Россия IX – нач. XX века. – М.: ООО «ФирмаМХК», 2000. С. 60–89.

2) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. –М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 193–200, 269–277, 348–357.

3) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 85–92.

4) Культурология. Историямировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой.– М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 14).

Вопрос 3. Культура Россиинового времени:

а) реформы I четвертиХVIII в. и культура

Список литературы

1) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. –М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 378–381.

2) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 115–121.

3) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 190–192.

4) Культурология. Историямировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой.– М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 24.2).

5) Новиков, В.И. Масонствои русская культура. – М.: Искусство, 1998.

б) основные достижениякультуры России в ХIХ в.

Список литературы

1) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. –М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 451–458, 581–591.

2) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 126–131.

3) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 194–202.

4) Культурология. Историямировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой.– М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (Гл. 25.1–2).

Занятие 2.

Вопрос 1. «Серебряныйвек» русской культуры (конец ХIХ в.–начало ХХ в.)

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 203–247.

2) Кадыров, А.М. КультураРоссии конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век» русской культуры. – Уфа:УГАТУ, 2002.

3) Культурология. Историямировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой.– М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2005. (Гл. 25.3).

Вопрос 2. Культурасоветского периода: достижения и проблемы (1917-середина 1980-х гг.).

Список литературы

1) Кадыров, А.М. Культурология.Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 248–266.

2) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. –М.: Академический Проект; Трикста, 2005. С. 649–652,671–674, 680–683.

3) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 143–149.

Вопрос 3. Тенденцииразвития современной социокультурной ситуации в России (1980-е гг.–наст. вр.).

Список литературы

1) История и культураОтечества: учеб. пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.:Академический Проект; Трикста, 2005. С. 727–732.

2) Культурология ввопросах и ответах / под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.(Вопросы 115–117).

3) Орлов, А.С., Георгиев,В.А., Георгиева, Н.Г., Сивохина Т.А. История России: учебник. изд. 2-е,перераб. и доп. – М.: «Проспект», 2001. С. 486–492.

/>/>/>4.2 Темы докладов

1.Взаимодействие культурвосточных славян и тюрков на территории России.

2.Евразийство и егосущность.

3.Социокультурныепоследствия крещения Руси.

4.А. Рублев и егоэпоха.

5.Петр I и культура.

6.Русская культура XVIII века.

7.«Золотой век» русскойлитературы.

8.«Серебряный век» русскойкультуры.

9.Судьбы российской интеллигенции.Сборник «Вехи».

10. Социалистическаяреволюция и культура.

11. Системаобразования в СССР: достижения и проблемы.

12. Развитиенауки и техники в СССР.

13. Перестройка,реформы начала 90-х гг. в России и судьбы российской культуры.

14. Культурарусского зарубежья.

15. Авиацияв СССР

16. ДостиженияСССР в освоении космоса.

17. Ю.А. Гагарин– первый космонавт Земли.

/>4.3 Вопросы для самопроверки

1. Какназывается старинное зрелище, массовая игра с плясками, пением, хороводами,театрализованными обрядами?

2. Каковысоциокультурные последствия принятия христианства на Руси?

3. Чтоявляется доминантой развития отечественной культуры на протяжении IX–XIX вв.?

4. Прикаком киевском князе составлен свод законов «Русская правда»?

5. Назовитеособенности культуры Киевской Руси.

6. Какназывается выдающееся произведение мировой средневековой литературы, созданноена Руси в конце XII в.?

7. Чтотакое «золотой век культуры домонгольской Руси»?

8. Каковароль монастырей в истории культуры России?

9. Назовитехарактерные черты культуры Московского царства (XIV–XVII вв.).

10.  Что такое секуляризациякультуры? В чем она проявляется в России XVII в.?

11.  Какое влияние оказалиреформы Петра Iна развитие русской культуры?

12.  Кого называют отцомрусской классической музыки?

13.  Когда открылась перваяпубличная библиотека в Москве?

14.  Кто такие «передвижники»?

15.  Как развивалась наука итехника в России в XIX в.?

16.  Что представляла собойкультура России XIX в.?

17.  Какие тенденциипроявляются в русской культуре «серебряного века»?

18.  Назовите характерныечерты советской культуры.

19.  Каковы социокультурныепоследствия «перестройки»?

20.  В чем проявляютсяособенности культуры постмодернизма в постсоветской России?

4.4 Справочные статьи и основные понятия

 

Культура древних славян. Была представленаскотоводством, охотой, земледелием. Ремесленные поселки – зародыши будущихгородов – представляли собой собрание хижин, окруженных забором или землянымвалом, внутри возвышались святилища. В VI–VIII вв. уже выделилиськузнецы, литейщики, ювелиры, позднее – гончары. Торговый водный путь, которыйшел из Византии через все восточнославянские земли к Балтийскому морю, назывался«из варяг в греки».

Язычество – характернаячерта культуры восточного славянства, особое значение оно имело вдогосударственный период и первые десятилетия Киевской Руси. Его отличаетсветлый характер, оптимизм, поэтизация природы. Языческое мировоззрение нашлохудожественное выражение в народном творчестве: устная народная поэзия – этозаговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие), пословицы ипоговорки (как отражение древнейшего быта), загадки (следы древней магии).Былинный эпос, сказки связаны с язычеством. «Растительный», «звериный» стили –излюбленные мотивы орнамента в русском прикладном искусстве.

Письменность всегдаявляется показателем высокого уровня культуры. Ее виды: «черты» и «резы» –пиктографическое письмо славян-язычников. Протокириллица– записьславянских слов с помощью греческого алфавита. Глаголица – самостоятельныйславянский алфавит.

Принятие христианства – переломный момент вистории русской культуры. Распространение христианства на Руси началось задолгодо крещения на Днепре (988 г.) и продолжалось в течение полутора веков.Альтернативы выбора вер: 1) язычество; 2) иудаизм, который господствовал вХазарском каганате; 3) ислам исповедовался в арабо-исламском мире, с которымконтактировала Русь; 4) западное христианство было распространено в западнойчасти Европы. До 1054 г. христианская церковь была единой. 5) Восточноехристианство (православие) являлось государственной религией в Византии.

Причины христианизацииРуси: 1) Личность князя Владимира. Князь Владимир как крупный государственныйдеятель давно осознал, что языческий политеизм не соответствует духовным и политическимпотребностям государства. 2) Решающее значение имел эстетический фактор –мистическая красота православного богослужения, духовный подъем, которыйпережили послы князя Владимира в соборе Святой Софии в Константинополе, красотаправославных храмов. 3) Традиционные политические связи Киевской Руси сВизантией. В византийской традиции духовная власть занимала подчиненноеположение по отношению к светской власти. Власть императора рассматривалась какБогом установленная, данная свыше. 4) Династические соображения (брак князяВладимира с сестрой византийского императора принцессой Анной) закреплялидружеские отношения с такой влиятельной державой как Византия. Тем самымрасширялись торгово-экономические и культурные связи с Византией. Это вкакой-то мере обеспечивало ослабление набегов на Русь многочисленных кочевыхплемен, населявших Великую степь к северу от Черного моря. 5) На Западебогослужение велось только на латинском языке, Библию на другие языки переводитьбыло нельзя. Православие не связывало себя языковыми канонами. В этот периодправославие утверждалось в славянской Болгарии. Через болгарские богослужебныекниги, священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизнирусского общества.

Социокультурныепоследствия принятия христианства

1) Обеспечениеэтнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Русов, славян,угро-финов и др. народы объединяла общая духовная основа.

2) Христианствопостепенно вытесняло языческие обряды и традиции (убийство новорожденныхдевочек, многоженство и т.д.), происходила гуманизация жизни общества.

3) На основе христианствапроисходит становление нового типа государственности в Киевской Руси.Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую форму.Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, приглавенстве первой.

4) Киевская Русь былавключена в европейский христианский мир, стала равноправным элементомевропейского цивилизационного процесса.

5) Принятие христианстваспособствовало становлению городской культуры в преимущественносельскохозяйственной стране.

6) Значительнымкультурным переворотом было введение единой письменности. Под влиянием христианстваразвивались книжное дело, литература, история, философия, появились первые летописи,в школах обучались люди из различных слоев населения.

7) Церковь способствоваласозданию на Руси великолепной архитектуры, искусства (особенно – иконографии).

8) В X–XIII вв. происходилсложный психологический слом языческих верований, становление христианскихпредставлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден,на Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычествашла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм.

9) Принятие христианстваозначало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни сталаЦерковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностныеориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителемновой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангельских заповедей.

10) Принятие христианствав восточном варианте имело и иные последствия, проявившиеся в историческойперспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выраженаидея прогресса. В период Киевской Руси это еще не имело большого значения. Нопо мере ускорения темпов развития Европы ориентация православия на иноепонимание целей жизни сказывалась существенно. Русское православиеориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление ксамосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовалоразвитию такого феномена как духовность. Но при этом православие не давалостимулов для социального и общественного прогресса.

Культура Киевской Руси IX–XI вв. Истоки культурного развитияКиевской Руси. 1) Культура восточнославянских племен, составивших ядрогосударства. 2) Особое значение Византии, из которой на Русь пришлоправославное христианство, через Византию Русь приобщилась к античномунаследию. 3) Влияние кочевых народов степи.Своеобразие культурыКиевской Руси определяется такими существенными событиями как призвание варягов(862), захват князем Олегом Киева (882), крещение Руси (988). Культура КиевскойРуси переживала расцвет в период правления Владимира I и Ярослава Мудрого (2пол. X-1пол. XI вв.).

Особое место в историиРоссии занимали монастыри, это относится прежде всего к эпохе средневековья.Сохранилось предание об основании Спасского монастыря близ Вышгорода греческимимонахами, пришедшими на Русь во время её крещения.Валаамский монастырь– один из важнейших духовных центров России, его называют «Великая Лавра»,«Северный Афон», расположен на архипелаге Ладожского озера. По преданию, первыйиз учеников Христа – святой апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущееВалааму. Основатели Валаамского монастыря – преподобные Сергий и Герман, их житиеотносится ко времени крещения Руси в X в. Расположенный на границе владенийНовгорода со Швецией монастырь неоднократно разорялся шведами.

Ктиторские монастыри –монастыри, которые основывались князьями в городах и находились на их попечении.Так, Юрьев монастырь основан по преданию князем Ярославом Мудрым в 1030 г.в нескольких километрах южнее Новгорода на р. Волхов. Он контролировал подступык Новгороду со стороны Ильменского озера.

Киево-Печерский монастырьоснован в середине XI в. преподобными Антонием и Феодосием. Первый храм монастыря,так же как и монашеские кельи, был устроен в пещерах под землей. КаменныйУспенский собор был заложен в 1073 г., освящен в 1089 г., постройкашестистолпная, крестово-купольная, одноглавая. Этот собор имел определяющеезначение в последующем развитии архитектуры на Руси.

Древнерусская литература характеризуетсяследующими особенностями. Высокая гражданственность и патриотизм, реализм,отсутствие вымышленных сюжетов и героев, персонажи – это или герои илибезусловные злодеи, целомудренная чистота образов и благородство идеалов,поучительный характер, жизнеутверждающее начало, уважение ко всем народам,отсутствие рифмованной поэзии, образное мышление. Главная тема – смысл человеческойжизни. От домонгольских времен дошло около 150 книг.

Выдающиеся памятникилитературы Киевской Руси:

«Остромирово Евангелие»,«Слово о законе и благодати» Иллариона, агиографическая литература, «ПечерскийПатерик», «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, хожения.Переводная православная литература: прологи – житийные сборники, в которыхжития святых расположены по дням памяти; шестодневы – беседы о божественномтворении мира в шесть дней; палеи – пересказ библейских книг с комментариями.

Переводная светскаялитература представлена различными жанрами: воинские повести – «Александрия»,«История иудейской войны» Иосифа Флавия, византийские хроники, «Слово о полкуИгореве», «Слово Даниила Заточника».

«Золотой век» культурыдомонгольской Руси охватывает XII в. – 1230-е гг. Характеризуется следующимифакторами. В XII в. ускорилось наметившееся еще во 2 пол. XI в. дробление Древнерусскогогосударства. На территории Киевской Руси образовались самостоятельныегосударства (Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское княжество,Новгородская республика и др.). Ослабло влияние Византии, местные особенностипроявились более ярко, формируются местные художественные школы.

Владимиро-Суздальскаяархитектура – одна из наиболее значительных художественных школСеверо-Восточной Руси XII – 1 пол. XIII вв. Она отличаетсяособенным изяществом пропорций, нарядностью внешнего декора, в частностивиртуозной резьбой по белому камню. Суздальский стиль – белокаменное зодчество,которое сформировалось при Юрии Долгоруком. Родоначальницей стиля стала церковьБориса и Глеба, возведенная по приказу Юрия Долгорукого на р. Нерли в селеКидекше в 4 км. от Суздаля на месте, где останавливались святые князья.Храм включен в перечень объектов всемирного наследия России. Успенский собор г. Владимира– главный православный храм владимирской земли в XII в. Церковь Покрована реке Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмовогозодчества.

Русская культура XIII–XVII вв. Содержание и направлениееё развития в XIII–XV веках определялось борьбой с золотоордынским игом и борьбой засоздание единого государства. Культурно-исторический процесс сер. XIII – сер. XIV вв. характеризуетсяупадком и стагнацией, которые были обусловлены монгольским нашествием. Егорезультаты: гибель и пленение тысяч людей; разрушение городов, архитектурныхсооружений; исчезновение многих ремесел; прекращение на полвека каменногостроительства; гибель литературных памятников, прерывание летописания.

Культурно-историческийпроцесс 2 пол. XIV–XV вв. – это подъем русской культуры, обусловленный успехамихозяйственного развития, победой в Куликовой битве, ведущей ролью Москвы.Золотой век древнерусской культуры – это подъем культуры в XV в. «Золотой век»русской иконописи – расцвет иконописи конца XIV–XV вв., связан створчеством Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Андрею Рублеву принадлежатфрески Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина – «Спас»,«Архангел Михаил», «Апостол Павел». Для Троицкого собора в Сергиевом ПосадеАндреем Рублевым была создана знаменитая икона «Троица», которая воплощаетистину христианского понимания Единого Бога в трех лицах.

Русская культура XVI в. по-прежнемуопределяется христианским мировоззрением. Большую роль в этом сыграл Стоглавыйсобор 1551 года. Он утвердил образцы, которым надлежало следовать. В иконописиэто было творчество Андрея Рублева, в зодчестве – Успенский собор МосковскогоКремля, в литературе – сочинения митрополита Макария. Формируется идеология«Москва – третий Рим». Она представляет исторический процесс как смену мировыхцарств. Первый Рим – «вечный город» погиб из-за ереси, второй Рим –Константинополь – по причине заключения унии с католиками, третий Рим – Москва– истинный хранитель христианства. Эти идеи воплотились в росписях Смоленскогособора московского Новодевичьего монастыря (ок. 1530).

В XVI в. завершаетсяформирование великорусской народности. Ощутимее проявляются светские элементы вкультуре. Русская культура XVII в. завершает средневековый период истории,зарождаются элементы культуры Нового времени, для которой характерен процессвсестороннего «обмирщения».

Русская культура Новоговремени XVIII–XIX вв. Это период в развитии русской культуры, началокоторому положили реформы Петра I. Главное содержание петровских преобразований составиласекуляризация культуры, разрушившая средневековую цельность русской культуры.

Отличительные черты новойкультуры – светскость, европеизация, «государствоцентризм», большийдемократизм, рационалистическое мировоззрение, ускорение темпов развития,открытость в контактах с культурами других стран и народов. Совершенно новымиявлениями, отсутствовавшими в русской традиционной культуре стали библиотеки,музеи (первый из них – Кунсткамера), общедоступный театр, Академия наук, парки,дворцовая архитектура, морской флот, мода и т.д. С 1 января 1700 г. Россияперешла на летоисчисление от Рождества Христова по западноевропейскому образцу,начали праздновать Новый год, устраивать елки. По старому русскому календарюлетоисчисление велось от сотворения мира – за 5508 лет до Рождества Христова,год начинался 1 сентября. Во 2 пол. XVIII в. сложилась как единое целое дворянскаякультура. Постепенно в ней наметились два противоположных крыла – это консервативно-охранительноеи либерально-реформистское.

Русская культура XIX века характеризуетсязрелостью, определенностью национального самосознания, наибольшим числом достижений,определивших ее особенности и значение в масштабе мировой культуры. Характернойособенностью русской культуры XIX в. является литературоцентризм – особаяроль литературы, ее влияние на философию, общественно-политическую мысль, искусство,нравственные, религиозные искания.

Особенностью развитияхудожественной культуры является ее стилевое многообразие. На 1 пол. XVIII в. приходитсярасцвет русского барокко. Во 2 пол. XVIII в. господствует классицизм. Противоположностьюклассицизма выступает сентиментализм, предпочитавший чувства разуму. В 1 пол. XIX в. ведущимхудожественным направлением становится романтизм. В 1830–1840 гг. появляетсясоциально-исторический, или критический, реализм.

Культура «серебряного века».Термин«серебряный век» впервые употребили современники (Н. Бердяев, С. Маковский),рассматривался ими как образное, мифологическое понятие. Современная наука этимпонятием обозначает этап в истории русской культуры с конца XIX до начала XX вв. Выделяются дветенденции: 1) приверженность к духовному наследию прошлого, сохранение традицийреализма; 2) интенсивный творческий поиск, экспериментирование, «эстетическийпереворот», который был связан с «переоценкой ценностей». Произошел отказ оттрадиционных взглядов на искусство. Появились его новые разнообразные модернистские(авангардистские) течения, направления: символизм, акмеизм, футуризм влитературе, в живописи – абстракционизм, супрематизм, конструктивизм.

Отличительнойособенностью культуры «серебряного века» является идея синтеза искусств,предполагающая взаимопроникновение различных видов художественного творчества.Этот идеал воплощает театр.

Особое место занимаетрусская философская мысль (Н. Бердяев, С. Булгаков, П.А. Флоренский,С. Франк, Г. Федотов и др.), ее основные темы – осмысление проблемсвободы личности, нравственности, исторической роли интеллигенции и ее судьбы(сборники «Вехи», «Из глубины») и др.

Культура СоветскойРоссии, СССР – крайне противоречивое явление, содержит в себе и положительныеи крайне негативные тенденции, фантастические успехи и невосполнимые потери.Своеобразные черты культуры советского общества: господство официальнойидеологии марксизма-ленинизма, тотальный контроль государства над учреждениямикультуры, творческими союзами, госбюджетное, остаточное содержание культуры.Определяющим моментом культурного развития советского общества надо считатьразделение общего культурного пространства на культуру официальную и культурунеофициальную, значительная часть которой представлена диссидентством инонконформизмом. За пределами государства, в Европе, Америке, формироваласьмощная культура Русского зарубежья, которая, как и неофициальное искусство внутриСССР, находилась в антагонизме с официальной культурой.

Перемены в сфере культурыпроизошли сразу после октября 1917 г. Государственная политика в сфереобразования была направлена на решение двух задач – сделать образованиедоступным для рабочих и крестьян и перестроить его на новых идеологическихосновах. Ликвидация неграмотности – одно из центральных направлений политики вобласти культуры. В годы НЭПа многообразие форм социально-экономическогоразвития сопровождалось творческим плюрализмом, возникновением различныхобъединений (научных, художественных, культурно-просветительных). В конце 20-хгодов усиливается контроль государственной власти за развитием духовнойкультуры общества, это приводит к свертыванию творческого плюрализма. Главнымметодом стал социалистический реализм, основным принципом которого являетсяпартийность, социалистическая идейность.

В годы ВеликойОтечественной войны культура была подчинена задачам борьбы с врагом. Былиперестроены и созданы вновь структуры по идеологическому руководству культурнойработой. Изменилась государственная политика по отношению к религии и церкви.Формы культурной работы: радио, кинематограф, печать как наиболее оперативные,мобильные, доступные и эффективные выдвинулись на первый план.

В послевоенные годыцентральное место в работе ЦК партии заняли идеологические вопросы. Советскоеруководство проводило изоляционистскую политику, проводилась широкаяидеологическая кампания борьбы с низкопоклонством перед Западом. Главной задачейв области народного образования стало введение обязательного семилетнегообучения детей. Научные достижения – это исследования в областиполупроводников, ракетостроения, средств механизации и автоматизации.Исследования в области использования атомной энергии велись под руководствомакадемика И.В. Курчатова. Изучение люминесценции в 1958 г. отмечено Нобелевскойпремией. Художественная культура определялась постановлениями ЦК ВКП(б) 1946 г.:«О журналах «Звезда» и «Ленинград», «О репертуаре драматических театров и мерахпо его улучшению», «О кинофильме «Большая жизнь»; 1948 г. – «Об опере«Великая дружба» В. Мурадели».

Во 2 половине 1950-х –начале 60-х наметились тенденции либерализации общественно-политической жизни.«Оттепель» хрущевской поры стала временем осмысления событий предшествующихлет. В искусство входит тема репрессий, начало которой положила повесть А. Солженицына«Один день Ивана Денисовича». Происходит реабилитация многих деятелей науки икультуры, печатаются ранее запрещенные произведения отечественных и зарубежныхавторов. Активизируются международные культурные связи. Открываются новые театры(«Современник»), художественные выставки, издаются журналы («Новый мир»).

1960-е – начало 80-х гг.были отмечены рядом принципиальных научных открытий и технических разработок,сосредоточенных в областях, тесно связанных с военным производством – ядерной физике,ракетостроении, авиационной технике. Во 2 пол. 1960-х гг. наиболее активноразвивалось освоение космического пространства.

Развитие культуры впериод после хрущевской «оттепели» носило противоречивый характер. Открывалисьновые школы, вузы, кинотеатры, дома культуры, создавалисьнаучно-исследовательские институты. Развивались средства массовой информации(радио, телевидение). Вместе с тем субсидирование культуры из госбюджета велосьпо «остаточному» принципу. Усилилось административное воздействие на культуру,руководство ею со стороны государственных органов власти, прежде всегоМинистерства культуры. Усиление идеологического нажима, ужесточение цензурыприводили к появлению двух видов художественного творчества. Печатались истановились известны широкому кругу читателей лишь произведения, не отступающиеот принципов социалистического реализма, способствующие коммунистическомувоспитанию трудящихся. Произведения, противоречившие этим принципам, не получалиофициального разрешения на публикацию. Они публиковались за рубежом.

Культурная жизнь России в90-е гг.Кардинальным образом изменились взаимоотношения с властью, разрушилисьпринципы, на которых базировалась единая культурная политика. Государственнаяполитика нацелена на решение общенациональной задачи – сохранения и накоплениякультурного потенциала страны, обеспечения преемственности традиций.Активизировалась законодательная деятельность. Возникла система платногообразования. В художественной культуре на первый план вышла массовая культура,преобладают не лучшие образцы западной культуры. Проявились противоречиясовременного культурного процесса: коммерциализация искусства отдаетпредпочтение зрелищным, развлекательным видам искусства, приносящим быструюприбыль. Книжные прилавки заполнились детективами, эротической, оккультнойлитературой, различными практическими руководствами. Ведущее место занялпостмодернизм (отражает творчество Л. Петрушевской, В. Пелевина идр.).

Охрана памятниковкультуры.

– физическая охранапредполагает наличие сторожа или специальных охранных систем, закрепленных заданным памятником;

– реставрация – один изосновных способов сохранения памятника, она происходит по международным нормам,которые нельзя нарушать;

– консервация –сохранение памятника в дошедшем до нас виде;

– возведение «новоделов»,т.е. создание копий разрушенных памятников, частичное воссоздание утраченныхэлементов экстерьера, интерьера;

– музеефикация, т.е.комплексный подход к реставрации памятника, превращение его в объект музейногопоказа.

Процессы, происходящие спамятниками культуры, являются индикаторами здоровья общества. Каждая эпохаимеет свои проблемы, свой взгляд на охрану культурного наследия. Так, в XVII–XVIII вв. нет понятия«памятник истории и культуры». Не было ни одного указа до Петровского времениоб охране какого-либо памятника. Но всегда существовало негласное мнение, чторазрушить какую-либо древность (икону, храм, надгробие, курган и т.п.) – этогрех. Одни из первых указов Петра I касались предметов искусства – «курьезные вещи»или «что зело старо, то необыкновенно». Однако объекты, появившиеся на памятиживущего поколения, как правило, к памятникам не причислялись.

В 1869 г. возникает«Проект положения об охране памятников». В нем памятники делятся на следующиегруппы:

·  Памятники архитектуры(здания, насыпи, валы, курганы);

·  Памятники письменные(рукописи, старопечатные книги);

·  Памятники живописи(иконы, стенопись);

·  Памятники ваяния, резьбы,изделий из золота, серебра, меди и железа.

После революции 1917 г.принимаются декреты об охране памятников, появляется понятие «историческийпамятник.» В эту категорию вошли и памятники новейшего времени: дома, вещи знаменитыхлюдей. Важными критериями для памятника являются исторический, мемориальный,временной, художественный.

С 1924 г. памятникиделятся на две категории: 1) Движимые – экспонаты музеев, произведенияискусства; 2) Недвижимые – скульптурные ансамбли. Иногда недвижимые памятникимогут стать движимыми.

В 1976 г. создаетсязакон об охране памятников, в котором выделяется несколько видов недвижимых памятников:

·  Памятники археологии(раскопки);

·  Памятники истории (дома);

·  Памятники архитектуры(любые памятники до нач. XIX в.);

·  Памятники искусства (восновном движимые);

·  Документальные памятники(требуют особых условий хранения).

В 1970-е годы появляетсяновый термин «наследие», «историко-культурное наследие», – это любой видпамятника, который представляет собой значительный и важный источник изучениячастной или государственной жизни. Следующие понятия – «памятное место» или«духовный памятник». Это может быть маршрут крестного хода, который совершалсядесятилетиями, места сражений, религиозных явлений. Всегда любой памятникрассматривается в экономическом, политическом, социальном, контексте. Дляизучения охраны памятников необходим комплексный подход.

Абстракционизм (лат. abstractus – отвлеченный) –абстрактное или беспредметное искусство, направление художественного творчества.Абстрактное искусство возникло в 1910–1913 гг. Первые его образцы создалив Германии В.В. Кандинский, в России – К.С. Малевич, М.Ф. Ларионов,Н.С. Гончарова. Свои эмоции, предметы абстракционисты передают с помощьюопределенных элементов художественной формы (цветовое пятно, линия, фактура, объем).

Андегрaунд (англ. underground – подземный,расположенный под чем-либо) – художественные направления в современном искусстве,оппозиционные официальному искусству, в СССР – социалистическому реализму;нелегальная политическая или культурная организация, движение. Термин впервыестал использоваться в американской кинематографии 1940-х годов для обозначениянекоммерческих фильмов, созданных начинающими режиссерами на собственныесредства для домашнего просмотра. Для андеграунда характерны отказ отобщепринятых ценностей, норм, разрыв с традициями, нередко эпатаж публики,бунтарство. Проявления андеграунда – самиздат, нелегальные концерты, фестивали,выставки.

Былины – эпические песни,сложенные народом в Древней Руси и отразившие историческую действительность X–XVI вв. Былины выражалиэстетические, этические и политические идеалы Древней Руси. В центре – образыбогатырей (Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича и др.), наделенныхвысокими моральными качествами, самоотверженно преданных Родине.

Годы «застоя» – термин, которыйприменяется к двум десятилетиям правления Л.И. Брежнева. На фонехаотических преобразований предшествующих и последующих лет время Брежнева былополитически стабильным, экономически относительно благополучным. Усилилось идеологическоедавление на культуру.

Диссидентство – духовный опыт поколения1970-х, форма политической оппозиции тоталитарному государству, культурноеинакомыслие. Постановление ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему повышениюполитической бдительности советских людей» (1977) определяло диссидентство как«вредное» течение, дискредитирующее советский государственный строй, уличенныев нем привлекались к уголовной ответственности.

Западничество –историко-культурнаяконцепция и сформировавшееся на ее основе общественно-политическое течение,отстаивающее идею органической включенности России в европейскую цивилизацию.

Икона Божией МатериВладимирская – одна из самых прославленных икон на Руси, почитаетсячудотворной. Иконографический тип «умиление» стал традиционным и излюбленным наРуси. По преданию икона была написана самим евангелистом Лукой и до 450 г.находилась в Иерусалиме. В начале XII в. константинопольский патриарх послаликону в дар Юрию Долгорукому, она находилась в соборе Вышгорода под Киевом. В1155 г. князь Андрей Боголюбский увез икону во Владимир, где онанаходилась в Успенском соборе. Святыня стала именоваться «Владимирской». В 1395 г.икона перенесена в Москву.

Культурная революция – термин, которыйвпервые ввел В.И. Ленин в статье «О кооперации» (1923). Его содержанием являлсямногогранный процесс преодоления культурной отсталости страны. В выступлении И.В. Сталинав марте 1929 г. культурная революция сводилась к введению обязательногоначального, а затем среднего образования.

Летописание – один из основныхоригинальных жанров русской литературы. Летописи – памятники всей духовнойкультуры средневекового общества. Повествование велось по годам в хронологическойпоследовательности (рассказ о событиях каждого года начинался словами «влето…»).

«Могучая кучка» – название, котороемузыкальный критик В.В. Стасов дал в 1867 г. творческому содружествурусских композиторов (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский,Н. Римский-Корсаков). Новая музыкальная школа стремилась передать «правдужизни», национальный характер музыки.

Московский Кремль – архитектурный комплексв центре Москвы на Боровицком холме. Первые белокаменные стены были возведеныпри Дмитрии Донском в 1367 г. Ансамбль Московского Кремля занимаеттерриторию в 27,5 га, которую защищала стена из красного кирпича длиной – 2,25 км,толщиной – 3,5–6,5 м, высотой – 5–19 м. К XVI в. МосковскийКремль стал одной из самых мощных крепостей Европы. Соборы Кремля. Успенскийсобор– главный собор Московского Кремля (1475–1479). Возведен пообразцу Успенского собора во Владимире. Стал главной святыней Московскогогосударства, в нем находилась Владимирская икона Богоматери. В соборе царивенчались на царство, собирались Земские соборы, оглашались государственныеакты. Благовещенский собор – домовая церковь московских царей (1481–1489),творение псковских мастеров.Архангельский собор– усыпальницаМосковских великих князей (1505–1509). В архитектуре использованы мотивыитальянского возрождения (капители, пилястры, «раковины»).

Оттепель – образное определениеновых веяний в общественной и культурной жизни СССР в период с 1953 до сер. 60-хгг. Был сделан первый шаг в преодолении сталинизма, началось возвращениекультурного наследия эмиграции, восстановление международного культурногообмена. Ухудшились церковно-государственные отношения.

Патриaршество – форма высшей церковнойвласти; в России было учреждено при царе Федоре Ивановиче в 1589 г.Патриарх имел право созывать церковный собор, контролировать соблюдение канонови церковных законов, посвящать в сан митрополита. Русские патриархи всегдаиграли существенную роль в государстве, хотя и занимали подчиненное поотношению к государственной власти положение. В 1700 г. при Петре Iпатриаршество было упразднено и высшим руководящим органом церкви сталСвященный Синод. Только 5 ноября 1917 г. на поместном Соборе русской православнойцеркви оно было восстановлено.

«Передвuжники» – художники, входившие вроссийское демократическое художественное объединение – Товарищество передвижныххудожественных выставок, образовалось в 1870 г. Передвижникируководствовались методом критического реализма, изображали жизнь и историюнарода, природу, обличали пережитки крепостничества, пороки капитализма.Художники-передвижники: И.Н. Крамской, И.Е. Репин, В.И. Суриков,В.Г. Перов, В.Е. Маковский, Г.Г. Мясоедов, В.Д. Поленов, А.К. Саврасов,И.И. Шишкин, И.И. Левитан и др. Они находились под воздействием идей В.Г. Белинского,Н.Г. Чернышевского.

Перестройка – термин, которым обозначаютсяреформы, начатые партийным руководством во главе с М.С. Горбачевым в 1985году. Общественно-культурная жизнь стала разнообразнее. Гласность –существенная черта перестройки. Духовный кризис, как результат перестройки,выразился в росте нигилистических настроений; в возвеличивании культа наживы,индивидуального преуспевания; в разрушении привычных нравственных устоев.

Пролеткульт, пролетарская культура –объединение культурно-просветительных, литературно-художественных организаций(сентябрь 1917–1932). Руководители Пролеткульта видели главную цель егодеятельности в создании новой пролетарской культуры (науки, философии и т.д.),противопоставляя ее всей предшествующей культуре.

Реалuзм (позднелат. realis – вещественный) – 1)направление в литературе и искусстве, ставящее себе задачей дать наиболее полное,адекватное отражение действительности; 2) социалистический реализм – творческийметод литературы и искусства – эстетическое выражение социалистически осознаннойконцепции мира и человека, изображение жизни в свете социалистических идеалов;3) научный реализм – общее название ряда учений, развивавшихся в европейскойфилософии; суть его – научные исследования являются единственным средствомдостижения истинного знания.

«Русская Правда» – основной письменныйзакон Киевского государства, опирался на нормы обычного права и на прежнее законодательство.Первая часть кодекса – «Древнейшая Правда», или «Правда Ярослава» (17 статей).«Правда Ярославичей»– дополнение к «Русской Правде», статьи, появившиесяво 2 пол. XI в.

«Русские сезоны» в Париже С.П. Дягилева – форма популяризациитеатрально-музыкального искусства России на Западе (1907–1913). Оперные ибалетные спектакли, оформленные художниками «Мир искусства», составили эпоху нетолько русской, но и мировой культуры.

Славянофильство –общественно-политическое и философское направление, зародившееся в 1830–1840-егг. Источниками русской самобытности славянофилы считали устои русской общественнойжизни, которые не содержали основ внутрисоциального конфликта. Это православие,монархия, неразвитость публичного (писаного) права, отсутствие третьегосословия, институт поземельной общины, артельный характер труда.

Старообрядчество – термин, которыйприменяется к сторонникам древней русской традиции, старых книг и обрядов. В XVII веке они не принялицерковной реформы, которая проводилась при царе Алексее Михайловиче и патриархеНиконе и заключалась в изменениях следующего характера: написание в книгахимени Христа Иисус вместо Исус и др. Старообрядчество делится на ряд течений(поповцы, беспоповцы, беглопоповцы), толков и согласий.

/>/>/>5. СЕМИНАР5/>5.1 Религия и культура

Вопрос 1. Взаимоотношениярелигии и культуры в истории человечества. Сущность и основные функции религии.

Список литературы

1) Горелов, А.А. Историямировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. С. 7–16.

2) История религии: В 2т. / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. Т.1. С. 17–28,41.

3) Религия в истории икультуре: учебник для вузов / М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненкои др. / под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.  (Гл. 13,16).

Вопрос 2. Язычество икультура.

Список литературы

1) Горелов, А.А. Историямировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. С. 253–258.

2) История религии: В 2т. / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. Т.1. С. 31–32,49–50, 52–53.

3) Религия в истории икультуре: учебник для вузов / М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненкои др. / под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 118–121,267.

4) Семенова, М. Быти верования древних славян. – СПб: Издательство «Азбука-классика», 2001. С. 17–49,53–75.

Вопрос 3. Буддизм икультура.

Список литературы

1) Альбедиль, М.Ф. Буддизм.– СПб: Питер, 2006.

2) Горелов, А.А. Историямировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. (Гл. 7).

3) Конзе Э. Буддизм:сущность и развитие. – СПб: Наука, 2003. (С. 21–41).

Вопрос 4. Христианство икультура.

Список литературы

1) Флоренский, П.А. Запискао христианстве и культуре // Флоренский П.А. Христианство икультура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001. С. 637–649.

2) Нагорная беседа //Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия АрхимандритаНикифора. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Фирма «ИздательствоАСТ», 2000. С. 431–433.

3) Словарь библейских крылатыхслов и выражений. – СПб: Издательство «Петербург-XXI век», 2000. С. 302,28, 407, 327, 343, 95, 448, 395, 165, 321, 419, 317, 136.

4) Феклина, О.Б. Христианствои культура: учеб. пособие / УГАТУ. – Уфа: Уфимск. гос. авиац. техн. ун-т, 1999.Феклина, О.Б. Христианство и культура [Электронный ресурс]: учебное электронноеиздание / О.Б. Феклина; УГАТУ. – Уфа: УГАТУ, 2004. – 1 электрон. опт.диск (CD-ROM); 12 см.

Вопрос 5. Ислам икультура.

Список литературы

1) Коран (любое издание).

2) Горелов, А.А. Историямировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005. (Гл. 13).

3) Игнатенко, А. Зеркалоислама. – М.: Русский институт, 2004. С. 637–649.

4) История мировой иотечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа:Восточный университет, 2004. С. 93–99.

5) Журавский, А. Ислам.– М.: Издательство «Весь мир», 2004. (Гл. 1,2).

/>/>/>5.2 Темы докладов

1.  Магия и ее формы.

2.  Язычество древних славян.

3.  Неоязычество всовременных условиях.

4.  Буддизм и его роль всовременном мире.

5.  Современный католицизм.

6.  Особенности православногохристианства.

7.  Современныйпротестантизм.

8.  Секты.

9.  Современныенетрадиционные религии.

10.  Искусство и мировыерелигии.

11.  Духовный мир человека религиознойкультуры.

5.3 Вопросы для самопроверки

1.  Что составляет сущностьрелигии? Какова ее структура?

2.  Каковы основные функциирелигии?

3.  Как связаны религия икультура?

4.  Как язычество влияет накультуру?

5.  Каковы особенностибуддийской культуры?

6.  Каковы ценностимусульманской культуры?

7.  Каковы особенностиисламского искусства?

8.  Назовите памятникиисламской архитектуры.

9.  Каков вклад ислама вмировую культуру?

10.  Чем отличается вероучениеислама и христианства?

11.  В чем состоит сущность испецифика христианства?

12.  Каков нравственный смыслценностей христианской культуры: «блаженны кроткие (Евангелие от Матфея, 5,5),«любите врагов своих» (5, 44), «гневающийся на брата своего напрасно подлежитсуду» (5, 21–22), «не противься злому» (5, 39–42).

13.  Объясните наиболееизвестные крылатые слова библейского происхождения (Нагорная проповедь ИисусаХриста – Евангелие от Матфея, гл. 5–7): нищие духом (5,3); блаженны миротворцы(5,9); соль земли (5,13); ни на йоту не уступить (5,18); от лукавого (5,37);мытарь, мытарство (5,46); око за око (5,38–39); хлеб насущный (6,11); служитьмаммоне, слуга двух господ (6,24); злоба дня (6,34); не судите, да не судимыбудете (7,1–2); сучок в глазу (7,3); метать бисер перед свиньями (7,6); дом, построенныйна песке (7,26–27).

14.  Каковы особенностихристианского искусства?

5.4 Справочные статьи и основные понятия

 

Религия (лат. religio – благочестие,благоговение, святость, богослужение; или religare – связывать, соединять;или reеligare – воссоединять) – обобщающий термин, который применяется для множестваконкретных религий, означает соединение или воссоединение человека сосверхъестественными «Высшими Силами» и благоговейное поклонение Им. За этиВысшие Силы в различных религиях принимается Бог, «Высший», или «КосмическийРазум», «Абсолют», боги и др. Ученые насчитывают около 250 определений религии,существует масса ее различных трактовок.

Религия – явление,присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории, охватываетподавляющую часть населения земли. Важным является вопрос о том, что составляетсущество религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какиенесущественными?

Религия может бытьрассмотрена с двух сторон: с внешней, т.е. как она представляется постороннемунаблюдателю и с внутренней, которая открывается верующему и живущему всоответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религияесть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых(или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство,оккультизм, сатанизм и т.д. Главным признаком религии является существованиеБога – личного, духовного, совершенного надмирного Начала, являющегосяисточником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека.

Другой элемент религии –убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной сНим жизни. Соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которойподразумевается не только убежденность в существовании Бога, вечности и т.д.,но и особый характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматам изаповедям данной религии. Человек принципиально отличается от всех других живыхсуществ тем, что он является существом не только биологическим, а в первуюочередь духовным.

О внутренней сторонерелигии непричастный к ней человек может сказать немногое, так как это была быпопытка описать невыразимое в его духовном опыте. Религия изнутри для действительноверующего человека открывает духовный мир и Бога, и всю ту бесконечномногообразную гамму переживаний, о которых другому человеку (хотя бы прекраснознающему внешнюю сторону религии) просто ничего не известно и которому передатьэто невозможно. Об этом писал крупный русский мыслитель С.Н. Булгаков: «Всамой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть опознаниеБога и переживание связи с Богом».

Культовая деятельность является составной частьюрелигии. Культ представляет собой совокупность символических действий, спомощью которых верующий устанавливает связь со сверхъестественными силами(Богом, духами, демонами и т.д.). Виды религиозных действий: обряды, таинства,богослужения, посты, молитвы, проповеди, иные средства.

Особое место отводитсямолитве как средству общения с Богом. Религиозные идеи в культе представленытекстами – священными книгами (Библия, Коран и др.), священным преданием,молитвами, псалмами, песнопениями и т.п. К средствам культовой деятельностиотносятся: храм, мечеть, предметы культа, используемые в богослужении,религиозное искусство.

Функции религии – характер и направлениеее воздействия на общество в целом и на отдельные его элементы. Мировоззренческаяфункция религии (смыслополагающая) предполагает, что в религии как формедуховного освоения мира вырабатывается определенная картина мира, нормы,ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношениечеловека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов егоповедения.

Функция религиозногомировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определеннуюкартину мира, а, прежде всего, в том, чтобы благодаря этой картине он сумелобрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция религииназывается смыслополагающей, или функцией «значений». По определениюамериканского социолога религии Р. Беллы, «религия есть символическаясистема для восприятия целостного мира и обеспечения контакта индивида с миромкак единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения».Человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если онощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. Азнание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий делает егосильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойновстретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозногочеловека определенным смыслом.

Легитимирующая(узаконивающая) функция. Теоретически обосновал эту функцию американскийсоциолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное сообщество не способносуществовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов,постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следованиеопределенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности инормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религияже осуществляет легитимизацию, т.е. обоснование и узаконивание существованиясамого ценностно-нормативного порядка.

Именно религия дает ответна главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктомобщественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могутизменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную,надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем,абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращениерелигии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, авсего социокультурного порядка.

Интегративная идезинтегративная функции религии. Французский социолог Э. Дюркгеймсравнивал религию в качестве интегратора социокультурных систем с клеем,поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность,скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человекувозможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединитьсяс родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особеннобольшое значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм придавалсовместному участию в культовой деятельности. Посредством культа религияконституирует общество как социокультурную систему, она готовит человека ксоциальной жизни, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции,формирует чувство удовлетворенности.

Обратной сторонойинтегрирующей функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качествеисточника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативныхустановок, вероучения, культа и организации, религия одновременнопротивопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базедругой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Этопротивопоставление может служить источником конфликта между представителямиразличных конфессий.

Компенсаторная функция.Смысл ее заключается в том, что религия восполняет (компенсирует) бессилиечеловека, облегчает его страдания. Религия является способом решения любыхсуществующих проблем (здоровье, учеба и т.д.). Важным свойством этой функции являетсяее психологическое воздействие, которым снимается стрессовое состояние.

Коммуникативная функция.Религия выступает средством общения людей в рамках религиозных организаций,отдельных групп. Средствами общения и единения верующих с Богом и друг с другомявляются богослужения в храме и не только, участие в таинствах, праздники ит.д.

Регулятивная функция.Религиозные идеи, ценности, стереотипы поведения выступают регуляторамиповедения приверженцев данной веры. Как нормативная система религия определеннымобразом упорядочивает помыслы, стремления людей, их деятельность.

Внерелигиозные функции.Выделяют политическую, экономическую, воспитательную, культурно-просветительнуюи т.п.

Религия и культура. К проблеме соотношениярелигии и культуры существуют различные подходы, порой прямо противоположные.1) Понятия «религия» и «культура» нередко смешиваются. Иногда религию считаютформой культурной деятельности. И наоборот культуру, в особенности искусство,считают духовно равнозначным религии, полагают, что культура может в жизни заменитьрелигию. 2) Религия и культура разводятся в разные стороны; они не могутвосприниматься как слова – синонимы.

Эти две формыдеятельности человека безусловно связаны. Источник идей, реализуемых втворческой деятельности, древние видели во вдохновении, которое приходит кчеловеку извне, свыше. Овидий говорил: «Бог живет в нас, мы имеем связь снебом, из эфирных областей сходит на нас вдохновение». В Ветхом Завете от лицаБога говорится о мастере Веселеиле: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростью ивсяким искусством составлять искусные ткани, работать из золота, серебра имеди, резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякуюхудожественную работу» (Исх. 33, 30–31).

Формы взаимодействиярелигии и культуры многообразны:

– мораль, понимание добраи зла различно в различных религиозных системах, так же как и понятие истины;

– искусство, особоезначение имеет изобразительное искусство (живопись, иконопись), архитектура,музыкальное, танцевальное, театральное, пение, поэзия и проза; фольклор;

–  обучение в различныхформах (начальная, средняя, высшая школа, внешкольное образование), системавоспитания;

–  язык;

–  праздники, церемонии,посмертные ритуалы;

–  деньги, материальныеценности, область материальной культуры.

Аллах – единый и единственныйБог, создатель мироздания и всего сущего, согласно Корану и мусульманскимпредставлениям. Ислам – религия строго монотеизма, понятие «религия единого»играет ключевую роль. Важнейшая в богословском смысле сура СХII Корана «Очищение»гласит: «1. Скажи: «Он – Аллах – един; 2. Извечен Аллах один; 3. Не рождал он,и не был рожден. 4. И с ним никто не сравним» (пер. В. Пороховой).

Бuблия (греч. biblia, мн. ч. от biblion книга) – свод книг, составляющихСвященное писание; библия состоит из двух частей – Ветхого Завета,представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и НовогоЗавета, содержащее собственно христианское учение.

Боговоплощение – основополагающаяистина христианства. Иисус Христос – Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Сын, БогСлово (Логос), Спаситель всего человечества был рожден до сотворения мира (ивремени), т.е. существовал всегда. Христос для спасения людей сошел на землю,воплотился от Духа Святого и Девы Марии в Богочеловека, приняв человеческийоблик. Эта истина о воплощении Сына Божия является абсолютно непостижимой длячеловека и воспринимается на веру.

Буддuзм – значительное явлениемировой культуры. По преданию это учение Сиддхархи Гаутамы Шакьямуни (Будды),созданное на основе древних религиозно-философских учений Индии в
VI в. до н.э. Главным в буддизме являются четыре благородные истины: 1)«существует страдание», 2) «имеются причины страдания», 3) «можно прекратитьстрадание», 4) путь к прекращению страданий – «благородный восьмеричный путь».Конечная цель стремлений человекав буддизме – нирвана, это отрешенностьот всех жизненных забот, небытие, состояние высшего блаженства. Буддизм получилраспространение в Юго-Восточной, Центральной и Средней Азии, в Сибири.

Вeра – элемент мировоззрения,посредством которого выражается отношение человека к собственным жизненнымсилам, их источнику, их возможностям. Вера может быть положительной (уверенность)и отрицательной (неверие, неуверенность); «слепой» – доверие чувствам, интуициибез каких-либо доказательств и «зрячей» – доверие осмыслению опыта, научнымдоказательствам.

Гимнография – совокупностьпрославляющих Бога поэтических произведений, созданных на протяжении всейистории становления Православной Церкви. Жанры гимнографии: тропарь – краткоепеснопение, исходно музыкально-поэтический комментарий к богослужебным чтениямВетхого и Нового Заветов, писались ритмической прозой, в IV в. появляютсястихотворные тропари. Кондак – многострофная (ок. 20–30) поэма, появляется в 1пол. VI в. Создатель жанра – Роман Сладкопевец. Кондак вытесняетсяканоном с VIII в. Канон – сложное многострофное произведение, посвященноепрославлению какого-либо праздника или святого. Как жанр канон возникает в сер.VII в. Акафист – формацерковной поэзии, близкая древним кондакам. Первый акафист, называемый Великим,посвящен Богородице («Взбранной Воеводе…»), составлен в нач. VII в. в память обизбавлении Константинополя от нашествия персов. Акафист состоит из 25 строф,каждые 2 из них образуют смысловое звено. Икос – строфа кондака или акафиста.

Грех (с греч. языка – ошибка,попадание мимо цели) – одно из важнейших библейских понятий, означающееотпадение человека от Бога как источника абсолютной жизни и силы; грех, илизло, – нарушение закона Божия (1 Ин. 3, 4), беззаконие, нарушение воли Божией.Грех Адама и Евы был первым грехом людей, поэтому он называется первородным.Последствия грехопадения: физические для человека (смерть, болезни, страдания),духовные – склонность человека ко злу.

Душa (гр. psyche, лат. anima) – понятие, выражающееисторически менявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии иидеалистической философии особая нематериальная субстанция, независимая оттела; в современной науке – обозначение целостности идеальных психическихпроцессов, отражающих и выражающих в различных чувственных и рациональныхформах внешний мир и меру причастности личности к историческому процессутворческого преобразования природы и общества.

Евангелие (с греч. языка –«радостная весть», «благовествование») – общее название первых четырех книгНового Завета. В них излагается «радостная весть» о жизни и учении Христа,явившегося для спасения человечества. Спасение – вечная жизнь человека с Богомв любви. Канонические евангелие – это евангелие от Матфея, Марка, Луки, Иоанна.

Икoна (гр. eikon – изображение, образ) –в православии и католицизме изображение Иисуса Христа, Бога – Троицы, Божьей Матери,сцен из Ветхого Завета и Нового Завета, изображение святого (или святых),являющееся предметом религиозного поклонения. Для средневековой иконописихарактерны особые изобразительные приемы (так называемая обратная перспектива)– плоскостность, специфическая передача пространства, использование золотых фонов,отсутствие иллюзорного источника света, тяготение к локальному цвету,условности в передаче предметов и событий.

Иконография –особенности иканоны изображения определенного лица, сюжета, а также описание исистематизация изображений. Основная иконография складывается в IV–VI вв. В иконописиобщее название икон на сюжеты священной истории называется праздники. Праздникиэто: благовещение – начальный момент вочеловечения Бога. Согласно Евангелию отЛуки (1,26–38), архангел Гавриил, посланный Богом к Деве Марии, сообщает Ей,что у Нее родится сын Иисус и это будет Сын Божий. Первые изображенияБлаговещения известны со II в. Рождество Христово – величайший изДвунадесятых праздников, связанный с рождением Иисуса Христа в Вифлеемскойпещере. Иконография сложная и разнообразная. Изображения появляются уже вкатакомбах Рима. Крещение, или Богоявление – изображение Христа в крестчатомнимбе на фоне реки Иордан, слева – Иоанн Креститель, кропящий голову Иисуса,справа ангелы – неизменные спутники Бога. В центре иконы в снопе света летитДух Божий «в виде голубином». Преображение – таинственное подтверждениебожественной природы Иисуса Христа, которую он явил ученикам на горе Фавор.Воскрешение Лазаря – одно из самых знаменательных и важных чудес, которым Иисусподтвердил возможность воскресения и своего собственного и всех других людей.Вход в Иерусалим – Христос изображается на осле, символе кротости и миролюбия,за ним следуют апостолы. Пальма – обязательный атрибут иконы, так каксимволизирует мученическую смерть и вечность загробной жизни. Тайная вечеря –сюжет иконописи, отражающий последнюю пасхальную трапезу Иисуса Христа и Егоучеников, совершавшуюся накануне распятия и Крестной смерти Спасителя. Во времятайной вечери Христос умыл ноги ученикам Своим, дал новую заповедь взаимнойлюбви, установил таинство Евхаристии. Распятие – важнейшее событие на путичеловеческого спасения, его образы стали символом самой христианской веры.Воскресение из мертвых – величайшее событие евангельской истории. Его второеназвание – Пасха. Главной иконой Пасхи является икона «Сошествие во ад».Вознесение – Вознесение на небо Бога, имеющего человеческий облик. ВоздвижениеКреста Господня – праздник, связанный с торжеством христианства при императореКонстантине (IV в). Сошествие Святого Духа на апостолов – важнейшее событие,положившее начало проповеди Христова учения и создания Церкви как общностилюдей, объединенных одной верой. Успение Богородицы – день завершения земнойжизни Богоматери. Последняя икона праздничного ряда.

Иконографические типыИисуса Христа. Спас Нерукотворный – один из древнейших иконографическихобразов. Согласно Преданию, Лик Спасителя чудесным образом отпечатался наплате, которым Он отер лицо от воды. Пантократор (Вседержитель, СпасВседержитель) – изображение Иисуса Христа, которое может быть поясным илив полный рост. Характерная особенность – открытое Евангелие в левой руке,правая рука поднята в благословляющем жесте. На нимбе буквы, означающие «Всегдасуществующий». Спас в силах – иконография Иисуса Христа, восседающего на тронена фоне красного четверика с символами евангелистов. В руке Христа – книга стекстом из Священного Писания. Спас Эммануил – иконография юного Христа,восходит к ветхозаветному пророчеству Исайи: «…Се дева во чреве приимет и родитСына, и нарекут его имя – Эммануил», что означает «с нами Бог».

Иконографические типыБогоматери. Оранта (греч. – Молящаяся) – один из основных типов иконографииБогоматери. Характерная особенность – воздетые в молении руки Богородицы иизображение Младенца на уровне груди Божией Матери. Великая Панагия (Всесвятая)– изображение на груди Оранты в круге «славы» Младенца Христа. Знамение(слав.– чудо, знак, посланный свыше) – поясное изображение Богородицы с воздетыми вмолении руками, с Младенцем на груди. Умиление(Елеуса) (греч. – милостивая,милующая) – поясное изображение Богоматери с Младенцем. Характерная особенность– соприкосновение ликов Богомладенца и Богородицы, что символически передаетидею Боговоплощения как соединение небесного и земного миров. Одигитрия (греч.– Путеводительница) – поясное изображение Богоматери с Младенцем, сидящим на еёлевой руке. Характерная особенность – положение руки Богородицы, указывающей наБогомладенца Христа. Означает, что спасение возможно только черезвоплотившегося Бога – Иисуса Христа.

Ислaм (ар.) – одна из мировыхрелигий, возникшая в VII в. в Аравиив результате оригинальногосинтеза элементов обрядовых традиций староарабских домусульманских языческихкультов, иудаизма, христианства (несторианство) и др. Основателем исламасчитается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником»,пророком. Вероучение ислама изложено в Коране. Ислам распространенпреимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки,Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР. Мекка и Медина считаютсясвященными городами для мусульман. Ислам основывается на пяти столпах.Догматическое значение имеет первый столп. Столпы со второго по пятый имеютобрядовое значение.

1) Исповедание веры –«Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его».

2) Намаз – ежедневнаяпятикратная молитва.

3) Ураза – пост в месяцрамадан по лунному календарю.

4) Закят – обязательнаямилостыня.

5) Хадж – паломничество вМекку.

Иудаизм (соб.) – религия,распространенная преимущественно среди евреев; возникла в конце II тыс. до н.э.; являетсямонотеистической системой с культом бога Яхве; иудаизм – государственная религияИзраиля.

Каллиграфия – искусство изображенияслова в исламе, наделенное самоценной выразительностью художественной формы.Выделяют разные типы почерков. Куфи – почерк с прямолинейными угловатымибуквами, служил для написания заглавий сур Корана. Цветущий куфи –разновидность куфи со сложным переплетением завитков и элементов растительногоорнамента, использовался для поэтического восхваления Аллаха, написанияизречений Корана и сведений информационного характера. Сульс– самый нарядныйпочерк, который использовался для украшения интерьеров. В нем соотношениепрямолинейных и криволинейных элементов составляет пропорцию 1:3.

Канoн (гр. kanon – правило, предписание)– 1) правило, положение какого-либо направления, учения; то, что твердоустановлено, стало традиционным и общепринятым; 2) совокупность книг Библии,признаваемых церковью «богодухновенными», священное писание; 3) догмат, обрядили правило, установленное и узаконенное церковью; 4) в искусстве –совокупность художественных приемов или правил, которые считаются обязательнымив ту или иную эпоху, а также произведение, служащее нормативным образцом; 5) вмузыке: а) музыкальная форма, в которой все голоса исполняют одну и ту жемелодию, но начинают ее разновременно в строгой последовательности друг задругом: каждый последующий голос вступает раньше, чем окончилась мелодияпредыдущего голоса (вид имитации); б) большая хоровая композиция (в православнойцеркви).

Католицuзм (гр. katholikos – всеобщий, вселенский)– одна из конфессий в христианстве. Католичество официально оформилось врезультате раскола христианской церкви в XI в. (1054 г.) Отличаетсяот православия и протестантизма догматикой, культовой практикой,организационными принципами построения церкви. Эти отличия особо яркопроявляются в культуре, прежде всего в искусстве (изобразительном, музыкальном,архитектуре) и т.д.

Корaн (араб. куран – чтение) –главная священная книга мусульман, сборник религиозно-догматических, правовыхтекстов.Основу его составили проповеди, обрядовые и юридические установления,молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине иМекке.

Крест – многозначное понятие; изображениекреста появилось задолго до того как стало основным символом христианства. 1) Вдревнейших культурах использовался как обозначение земли, простирающейся во всестороны, как символ плодородия (в украшении орнамента керамики, вышивке). 2) Ушумеров крест – символ окружающего их мира. 3) В Древнем Египте крест – символжизни, его наделяют охранительной функцией. 4) Свастика – крест с загнутымиконцами – символизирует силу земли. 5) С древних времен крест использовался какорудие казни. 6) Крест – символ спасения и искупления всего человечества,знамение победы над смертью и адом. Иисус Христос как искупительная жертваосвобождения человечества от власти греха умер крестной смертью и в третий деньвоскрес. 7) Крест нательный христианин носит на теле под одеждой.

Лавра (греч. – многолюдноеместо) – название некоторых важнейших и крупных мужских монастырей. В V–VI вв. в Палестине такименовались монастыри, огражденные стенами от нападений. В Русской православнойцеркви лаврами являются: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская,Почаевско-Успенская.

Лирическая поэзия висламе –выдающееся достижение арабо-мусульманской культуры. Зародилась как поэзия кочевников-бедуинов.В дальнейшем поэзия воспринимает культурные традиции покоренных народов.Отличительные черты арабской поэзии – культ разума, идея справедливоговластителя, упоение страстями и борьба с ними. Существовали разнообразныежанры. Газель– стихотворение о любви, предназначавшееся для пения.Гедонистическаялирика – жанр поэзии, прославляющий пышные придворные увеселения, призывающийловить минуты счастья и не думать о загробном возмездии.Зухдийят–философские стихи, обличавшие забвение нравственных предписаний ислама.Касыда– поэма-панегирик, ведущий жанр придворной поэзии.«Поэзия вина» – гедонистическаялирика, изобилующая описанием дружеских попоек. Она представлена поэзией АбуНуваса, заработавшего в молодые годы репутацию пьяницы, распутника ибогохульника. Он герой многих новелл «Тысячи и одной ночи», придворныйпанегирист при дворе Харун ар-Рашида.

Масонство– эзотерическоетечение. Как духовно-общественное движение выдвигает приоритет моральных ценностейперед ценностями государственными, воплощенными в абсолютизме. В масонствепроявляется внецерковная религиозность. Это реакция на широкое распространениеевропейской атеистической философии. Среди масонов существовало мнение, что церковь– «отживающее учреждение». В России возникло в 1730-е гг. Масоны – Новиков,Радищев, Сумароков, Баженов, Левицкий, Рокотов, Боровиковский, Карамзин,Щербатов, Мартос и др.

Медресе (араб. – место учения) –в средневековой мусульманской архитектуре здание, имевшее функции религиознойшколы, университета, теологического института. Они стали самостоятельнымиучебными заведениями в X–XI вв.

Мечеть – общее названиемусульманских культовых зданий или помещений, предназначенных для молитвы. Поназначению различают мечети для ежедневных, пятничных и загородных молений.Разные типы мечетей отвечали потребностям культа и климатическим условиям:открытый двор с водоемом посередине служил для омовений, предшествующихмолитве; галереи и колонный навес укрывали от палящих лучей солнца.Обязательными элементами мечети являются михраб, минарет. Минаретыпредставляютсобой башни, с которых призывали верующих на молитву. Выделяют различные типымечетей. Колонная мечеть (арабская) – тип мечети, для которой характерноналичие прямоугольного двора с галереями на трех сторонах и многоколонныммолитвенным залом на стороне кыблы. Купольная мечеть – тип, основой архитектурыкоторого является молитвенный зал, перекрытый большим куполом. Айванные мечети.

Мечети – выдающиеся памятникиисламской культовой архитектуры. Мечеть в Дамаске – самая знаменитая колоннаямечеть, перестроенная из христианской базилики. Михраб поместили в южнойпродольной стене и колонны базилики оказались расположенными поперек движения кмихрабу, что стало типичным для всех колонных мечетей. Нефы уравняли по ширине ивысоте. Северную продольную стену прорезали аркадой, в результате чегопространство двора перетекало в пространство молитвенного зала.

Кордовская соборнаямечеть – особый вариант колонной мечети. Её молитвенный зал разделен 600колоннами на 19 нефов.

Мечеть «Купол скалы» –третье святое место ислама после Мекки и Медины. Мечеть построена на вершинегоры Мориа (VII в.), которая считается в исламе центром мира. Отсюда, по преданию,Мухаммед вознесся на небеса. Храм – правильный восьмиугольник, до половины облицованмрамором, выше украшен мозаикой из перламутра, цветного мрамора и золота.Диаметр купола – 20 м, его высота – 34 м.

Мечеть султана Хасана вКаире – одна из самых красивых и знаменитых четырехайванных мечетей. Айван –сводчатое помещение в форме глубокой ниши или зала без передней стены – сводчатыйайван. Айван может быть открыт на фасад или во внутренний двор. Айванный типмечети получил наибольшее распространение в XII–XIII вв. в Сирии, Ираке,Египте.

Мистeрия (гр. mysterion – тайна, таинство) – 1)мистерии у древних греков и римлян, на Древнем Востоке – тайные религиозныеобряды, к участию в которых допускались только посвященные (наиболее известныЭлевсинские таинства в Греции); 2) вид средневекового европейского религиозногопредставления: вольные, обычно стихотворные инсценировки библейских эпизодов, разыгрывавшиесяна площадях во время религиозных празднеств.

Михраб – ниша в стене зданиямечети, которая обозначала кыблу – направление на мусульманскую святыню Мекку.

Монашество (монахи, монастыри – отгреч. слов – одинокий, иной, живущий уединенно) – понятие, первоначальноозначающее уединенное, одинокое житие. Это название применяется к жизниотдельных лиц и обществ. Они посвящают себя Богу, отрекаются от семьи, всехблаг мира.

Новый Завет – вторая часть Библии,священная книга христиан. Его 27 книг были утверждены как канонические,богодуховенные на Карфагенском Вселенском Соборе в 419 г. Среди них 4Евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание апостолов христианским общинам,отдельным людям и Апокалипсис.

Орнамент (лат. ornare – украшать) – видизобразительного искусства. Воплощает специфику исламской культуры, в которой существовалзапрет на изображение Бога, человека, животных. Орнамент компенсировалотсутствие живописи и скульптуры. Типы орнаментов: арабеска – европейскоеназвание мусульманского орнамента. В основе арабески, построенной нагеометрической сетке, – принцип бесконечного пространственного развитияповторяющихся групп орнаментальных мотивов. Отличается многократным наслоениемоднородных форм, что создает впечатление прихотливого узора. Гирих –линейно-геометрический орнамент, представлял собою сложное переплетениемногоугольников и многолучевых звезд. Эпиграфический орнамент–орнамент, который состоит из надписей, органично включенных в декоративныйузор. Считается самым арабским.

Откровение – проявление ВысшегоСущества в нашем мире с целью сообщить более или менее полную истину о себе и отом, что от нас требуется. В откровении совмещается: 1) факт богоявления(теофания), посредством которого открывается Божество; этим откровениеотличается от чисто человеческих учений и систем; 2) религиозно-нравственноесодержание этого факта, т.е. то, что в нем открывается; этим откровениеотличается от иррациональных проявлений сил или предполагаемых божественных илидемонических, какими полна история всех религий. Как историческое явление откровениеограничивается только религией Моисея (иудаизм), христианством и исламом. Вхристианстве, по учению Церкви, открылась совершенная истина о Боге иустановлена совершенная нравственная заповедь или норма жизни.

Памятники православногозодчества. Собор святой Софии– всемирно известный памятниквизантийской архитектуры, вершина византийского зодчества. Возведенный в VI в., на многие векаопределил развитие архитектуры в странах Западной и Восточной Европы, БлижнегоВостока и Закавказья. Собор Святой Софии в Константинополе – главный храмВизантийской империи. Это трехнефная базилика, длина – 81 м, ширина – 72 м,высота – 55 м, диаметр купола – 31 м. Вместо иконостаса былиустановлены 12 серебряных колонн с золотыми капителями. Уникальным произведениемискусства является престол в алтаре, изготовленный из литых золотых досок назолотых столпах. В Стамбуле мусульманами этот собор был перестроен, превращен вмечеть.

Десятинная (Богородичная)церковь– первый известный каменный (точнее, кирпичный – из плинфы) храмв Киеве. Церковь возведена греческими мастерами в 989–96 в память о принятии христианства,это крестово-купольная, трехнефная постройка длиной 27 м, шириной 18 м.Князь Владимир жаловал десятую часть доходов на содержание храма. Супральскаялетопись упоминает о монастыре при церкви.

Собор Святой Софии –второй каменный храм Киева, возведен при Ярославе Мудром на месте, где киевляненанесли окончательное поражение кочевникам-печенегам. Величественный храмсимволизировал собой подъем Киевского государства, превосходил все европейскиепостройки подобного рода. Первоначальная его ширина равнялась 55 м, длина– 37 м. Тринадцать куполов образовывали пирамидальную композицию. ШедевромСофии является мозаичная фигура Богоматери – Оранты («Нерушимая стена») высотой4,45 м в апсиде.

Собор Святой Софии вНовгороде – главный православный храм Новгорода (1045–1050). Строился поинициативе Ярослава Мудрого. Облик собора в отличие от Софии Киевской строже, лаконичнее,живописнее, по размеру несколько меньше.

Спасо-Преображенскийсобор в Чернигове заложен греческими мастерами ок. 1034–1035. Его отличия отвизантийских предшественников незначительны и связаны с необходимостьюустройства хор, на которых во время богослужения молился князь с семьей иприближенными. Считается самым византийским. Сохранился до наших дней почти целиком.

Собор Успенский г. Владимира– главный православный храм владимирской земли в XII в. Он возведен поуказанию князя Андрея Боголюбского по аналогии с одноименным храмом Печерскогомонастыря в Киеве, выше знаменитой Киевской Софии. Князь выделил на егопостройку десятую часть своих доходов.

Соборы – памятникираннемосковского зодчества.Успенский собор на Городке в Звенигороде(1400), Рождественский собор (1405) Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкийсобор (1422) Троице-Сергиева монастыря, Спасский собор (1425–27) Андрониковамонастыря в Москве. Они продолжили традиции владимиро-суздальскогобелокаменного зодчества. Все сохранились до нашего времени.

Собор святых апостоловПетра и Павла в Петербурге. Деревянную церковь заложили одновременно сПетропавловской крепостью, через год она была построена и освещена.Предполагают, что автором проекта был сам Петр I. Через 10 лет Петр I повелел заменитьдеревянную церковь каменной. Собор в стиле раннего барокко напоминаетпротестантские храмы Западной Европы. На стенах впервые помещены картины наевангельские темы. Колокольня высотой 122,5 м – самое высокое здание вгороде. Собор – усыпальница российских императоров и членов их семей.

Собор Свято-Троицкий вАлександро-Невской Лавре Петербурга – главный храм Лавры. Выдающийся памятник русскогоклассицизма, высота 61,8 м, ширина 40,5 м, длина 74 м. К соборупримыкают две колокольни высотой 43 м, на одной из них находится колоколвесом 1,5 т, отлитый на средства патриарха Никона (1658). Великолепно внутреннеубранство собора: мраморный иконостас, позолота, картины П. Рубенса, А. Ван-Дейкаи т.д. Рака для мощей святого князя А. Невского весом 1,5 т. изготовленапо повелению императрицы Елизаветы Петровны из первого русского серебра,добытого на Алтае.

Собор Казанский вПетербурге. Построен (1801–1811) в честь победы русского народа в Отечественнойвойне 1812 г.; освещен во имя чудотворной Казанской иконы Божией Матери –одной из трех наиболее почитаемых в России икон. Собор напоминает храм СвятогоПетра в Риме. С 1811 г. собор – самый большой православный храмПетербурга. Длина собора, имеющего в плане форму креста, с запада на восток –72,5 м, с севера на юг – 56,7 м. Высота с куполом – 71,6 м,диаметр купола – 17 м. При его сооружении архитектор А.Н. Воронихинвпервые в истории мировой строительной практики разработал и применилметаллическую конструкцию. Художественное убранство собора составляласкульптура, живопись В.Л. Боровиковского, Ф. Бруни, О.А. Кипренского,К. Брюллова, А.И. Иванова и др. Иконостас выполнен из серебра (1600кг). Украшают Казанскую икону Божией Матери золотая риза весом 4 кг, изумруды,жемчуг, 1432 алмаза, 1668 бриллиантов, 638 рубинов.

Собор Исаакиевский вПетербурге – один из символов Санкт-Петербурга, уникальный памятник архитектурыи искусства. Это один из крупнейших соборов Европы, который вмещает 14 тыс. человек.Возведен во имя преподобного Исаакия Далматского (1818–1858). Его высота –101,5 м, длина – 111 м, ширина – 97, 6 м, площадь пола – 3250 кв.м. Высота малых куполов – 33,6 м. Толщина стен – от 2,5 до 5 м.

Церковь Покрова на р.Нерли– жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмовогозодчества. Построена в память о гибели сына Андрея Боголюбского в победоносномпоходе владимирцев на Волжскую Булгарию (1166). Небольшой храм на высокомискусственном холме до сих пор поражает утонченностью, стройностью, устремленностьюв небо.

Церковь Спаса наНередице. В 1198 г. новгородский летописец писал: «В лето заложи церковькамяну князь великий Ярослав, сын Володимирь… во имя Святого Спаса Преображенияв Новгороде на горе, а прозвище Нередице». Небольшой, кубический, одноглавый храмрасполагался за стенами Новгорода. Храм является достоянием мировогохудожественного наследия.

Храмы большие пятиглавые– направление в архитектуре XVI в. Они возводились по образцу Успенскогособора в Москве. Наиболее известны Успенский собор Троице-Сергиева монастыря,Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Вологде, Суздале и др.городах.

Храм Воскресения Христова(Спас на крови) – церковь в Санкт-Петербурге, возведена на месте, где 1 марта1883 г. от брошенной террористом бомбы был смертельно ранен императорАлександр II. Собор выстроен по типу древних церквей в московском стиле XVII в., высотой 81 м.Стилизован под храм Василия Блаженного в Москве, отличается большим количествоммозаичных украшений, икон, выполненных по эскизам В.М. Васнецова,М.В. Нестерова, Н.А. Бруни и др.

Правослaвие (с греч. – ортодоксия) –в прямом смысле слова есть правильное (правое) вероучение в отличие от ложного.В этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV–VIII вв.), когдапредставители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей(религиозных и философских), доктрин, формулировали положения изначальной веры.Отпадение от единой церкви католиков в XI в. имело своейотдаленной исторической предпосылкой раскол Римской империи на две части Западнуюс центром в Риме и Восточную (Византия – со столицей в г. Константинополе),происшедший еще в конце IV в. В отличие от католицизма православиеобращено не к индивиду, а к «собору», т.е. к сверхличной всеобщности церкви.Истина в православном учении дается человеку как «благодать», она переживаетсяне столько разумом, сколько «сердцем». Истоки христианско-православнойфилософии в России восходят к XV в.

Праздники в исламе. Курбан-байрам отмечаетсяв память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести вжертву Богу своего сына. Поэтому каждый верующий обязан вместе с чтениеммолитвы зарезать овцу, барана, корову, верблюда или коня. Ураза-байрам –праздник окончания поста, разговенья, или малого жертвоприношения. Длится тридня. Верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. В деньураза-байрам раздают милостыню. Мирадж – праздник в память чудесного ночногопутешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Аллаха(17:1). Мавлюд – день рождения Мухаммада. Точная дата рождения пророканеизвестна, предания приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). Вмусульманском календаре это 12 число месяца ал-аввал.

Протестантuзм (лат. protestans, protestantis – возражающий,несогласный) – одна из конфессий в христианстве. Возникает в ходе РеформацииXVI в. как протест против римско-католической церкви. Объединяет множествосамостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство,баптизм, адвентизм, методизм и др.); протестантизм распространен главным образомв США, Великобритании, скандинавских странах, Швейцарии, Канаде, в странахПрибалтики и т.д.

Собoр – 1) крупный христианскийхрам в городе или монастыре, где богослужение совершает священнослужительвысокого сана с большим числом духовенства (например, Собор Парижской Богоматери,Казанский, Исаакиевский соборы в Санкт-Петербурге). 2) собрание светских идуховных чинов для совета и решения важных дел в России XVI–XVII вв. (Земский собор,Вселенский собор).

Сунна (араб. – обычай, пример)– сборник священных преданий (хадисов) о жизни и поучениях пророка Мухаммада.Она была составлена в основном IX в. мусульманскими богословами. До сих порне все мусульмане признают авторитет Сунны, а те кто ее почитают, уверяют: еслиСунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

Суннизм – ортодоксальноенаправление в исламе. По представлению суннитов, Сунна – один из источниковмусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм отличается и отношениемверующих к наследственности верховной и духовной власти – халифа-имама. Суннитынастаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада иего сподвижников. Они объявляют себя последователями «истинной веры». Суннизмделится на 4 религиозно-правовые школы (мазхабы) – ханифиты, шафииты, маликитыи ханбалиты. В Башкортостане ислам исповедуется в форме суннизма.

Суфизм (араб. суф – шерсть,суфий – человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов) – направление висламе, представители которого призывали полностью отказаться от всего земногои целиком посвятить себя Аллаху. Со временем в суфизме сложилась и мистическаятрадиция, был разработан собственный язык, особые обряды и упражнения.

Таинство – в православиисвященное действие, обряд, в котором «под видимым образом передается верующимневидимая Божья благодать». В православии существуют 7 главных таинств.Крещение означает принятие человека в лоно церкви. Таинство совершает священникпутем троекратного погружения человека в воду с молитвой «Во имя Отца, Сына иСвятого Духа». После этого крещаемый становится христианином. Миропомазаниесовершается сразу после крещения, составляет с ним один обряд. Священникпомазывает новокрещеного миром (особое масло). В этом таинстве человек невидимополучает дары Святого Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизнидуховной. Причащение, или Евхаристия называется «таинством таинств».Установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисусвзял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите,ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейтеиз нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая вооставление грехов» (Мф. 26, 26–28). Таинство причастия состоит в том, чтоверующие причащаются хлебом и вином на литургии – богослужение, котороесовершается утром. Евхаристия – это мистическое и физическое приобщениечеловека к Богу. Покаяние (исповедь) – священнодействие, в котором священниксилой Духа Святого отпускает кающемуся христианину грехи, совершенные им послекрещения. Исповедь происходит перед причастием. Таинство брака дает благодать кестественному рождению детей – будущих чад Церкви. Соборование (елеосвящение)совершается над больным человеком. Священство осуществляется при посвящениичеловека в духовный сан.

Троица – одна изосновополагающих истин в христианстве. Согласно Откровению, Бог един поСуществу и троичен в лицах, являет собой Единосущную и Нераздельную ПресвятуюТроицу, имеющую три Лица (Ипостаси) Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа.Триипостасность Бога является совершенно непостижимой для человеческого умаистиной христианства. Пресвятая Троица – это Единый и Единственный Бог, другихбогов нет.

Христианство (гр. Christos – буквально: помазанник)– мировая религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога,Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя всех людей. Названа поимени ее основателя Иисуса Христа – богочеловека, сошедшего с неба на землю ипринявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегосяна небо. Христианство возникло в начале I в., в IV в. сталогосподствующей религией Римской империи.

Специфика христианства:

1. Универсализм, т.е.предназначение христианства всему человечеству.

2. Единобожие, учение отроичности Лиц в едином существе Бога.

3. Понятие о Боге какабсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но иабсолютной Благости и Любви.

4. Учение о Богочеловеке,воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха и смерти.

5. Учение об абсолютнойценности человеческой личности – бессмертного, духовного существа, созданногоБогом по Своему образу и подобию, учение о равенстве всех людей в их отношениик Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены квечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства кдостижению этого предназначения: свободная воля и божественная благодать.

6. Учение об идеальномназначении человека – бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.

7. Учение о полномгосподстве духовного начала над материей: Бог – безусловный Владыка материи какее Творец; человеку Он вручил господство над материальным миром, чтобы черезматериальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.

8. Христианство одинаководалеко от материализма и от ненависти по отношению к материи и материальномумиру. Зло не в материи и не от материи, а от извращенной свободной волидуховных существ (ангелов и человека), от них оно перешло на материю.

9. Учение о воскресенииплоти, о блаженстве воскресшей плоти праведников в вечном, материальном мире.

Таким образом,христианство – религия гармонии материи и духа. Христианство не отрицает ниодной из сфер деятельности человека, но облагораживает их, внушая, что все они– только средства достижения человеком духовного богоподобного совершенства.

Шариат – свод права, нормморали, культовых, др. распоряжений, регламентирующих всю общественную, личнуюжизнь мусульманина.

Шиизм (араб. аш-шиа –сторонники) – направление в исламе, представители которого считают, что главоймусульман (имамом) может стать только кровный родственник Мухаммада. Висламском мире шииты составляют ¼ от общего количества мусульман, но ониочень активны. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане,Йемене и Бахрейне

Язычество – обозначениенетеистических религий по их противоположности к теизму, в современной наукечаще употребляют термин «политеизм» («многобожие»). Язычество – поклонение богам,олицетворяющим природу, животных, предметы, занятия, явления общественнойжизни, людей и т.д. Подобный пантеон выстроен в строгой иерархии, – это плодчеловеческой фантазии, возникшей в сознании людей, уклонившихся от веры вистинного Бога. П.А. Флоренский характеризовал язычество следующим образом:«Язычество… лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растлениеистинной веры, присущей человечеству изначально, и вместе мучительная попыткавыбраться из духовной смуты, так сказать «духовное барахтанье».

Язычество неоднородно поформе. Существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистическиерелигии, сатанизм, атеизм, материализм и др. Признаками, наиболее характернымидля большинства из них, являются натурализм, идолопоклонство, магизм,мистицизм. Причины возникновенияязычества. Основная – это утратачеловечеством первоначального Божественного Откровения. Этому способствовали 1)нравственная нечистота людей, 2) невежество, отразившееся в желании выразитьсвойства Божии в обожествлении природы, всего чего угодно, 3) расселение людейпо всей пригодной для обитания территории.

/>/>/>6. Итоговоетестирование

1. Что объединяет этиимена – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский?

а) это крупнейшиегуманисты эпохи Возрождения;

б) это выдающиесяхудожники эпохи Средневековья;

в) это знаменитые люди,родившиеся во Франции.

2. Что в советскойлитературе определялось как совокупность принципов, взглядов, убеждений,определяющих направление деятельности и отношение к действительности?

а) мировоззрение;

б) менталитет;

в) идеология.

3. Назовите причинукризиса советского обществознания во 2-й половине 1980-х гг.:

а) втоталитарном контроле над свободной мыслью;

б) внесовпадении теории и практики;

в) внедостатке подготовленных кадров.

4. Человек, оказывающийблаготворительную помощь нищим, инвалидам и другим нуждающимся, называется:

а) мизантроп;

б) конформист;

в) филантроп.

5. Как называетсяпринадлежность к какой-либо религии, церкви, конфессии?

а) веротерпимость;

б) неоортодоксия;

в) вероисповедание.

6. Как называетсямеждународная неправительственная организация, исследующая глобальные проблемысовременности?

а) ЮНЕСКО;

б) Римский клуб;

в) Всемирный совет мира.

7. Термин «индустриальноеобщество» ввел в научный оборот:

а) М. Вебер;

б) Р. Арон;

в) А. Сен-Симон.

8. Процесс взаимовлияниякультур, результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из нихэлементов другой культуры, называется:

а) диффузия культуры;

б) аккультурация;

в) ассимиляция.

9. Кто из советскихизобретателей атомной бомбы начал борьбу против тоталитаризма?

а) А.Д. Сахаров;

б) П.Л. Капица;

в) А.П. Александров.

10. Форма общественногосознания, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей, называется:

а) искусство;

б) религия;

в) мораль.

11. Артефактный мир – это:

а) искусственно созданнаяприрода;

б) природа, окружающаячеловека;

в) биосфера.

12. Как называют людей,пассивно приспосабливающихся к установленному порядку вещей?

а) ханжи;

б) лицемеры;

в) конформисты.

13. Система взглядов,отвергающая веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т.п.,называется:

а) атеизм;

б) религиозный анархизм;

в) свобода совести.

14. Как называетсяконцепция, согласно которой информатика, компьютеры и микроэлектроника изменяюткоренным образом механизм общественного развития?

а) индустриальногообщества;

б) технотронногообщества;

в) информационногообщества.

15. Характерны ли дляроссийской истории процессы аккультурации?

а) культура Россииполностью самобытна;

б) вся история России –непрерывный процесс аккультурации;

в) подобнаясоциологическая методология не применима к истории России.

16. Российский философ,произведения которого были возвращены российским читателям в годы перестройки:

а) В. Розанов;

6) Д. Писарев;

в) Д. Чесноков.

17. Какой мыслительвыделял в художественном творчестве «аполлоновское» и «дионисийское» начала?

а) А. Шопенгауэр;

б) Г. Гегель;

в) Ф. Ницше.

18. Мыслитель, которыйотождествлял понятия «цивилизация» и «культура»:

а) Н. Бердяев;

б) Э. Тайлор;

в) О. Шпенглер.

19. Назовите имяамериканского социолога русского происхождения, который занимался проблемойтипологии культур?

а) Н. Бердяев;

б) Н. Данилевский;

в) П. Сорокин.

20. Какому понятиюсоответствует определение: «Нерасчлененность, слитность искусства, мифологии,религии»?

а) анимизм;

б) фетишизм;

в) синкретизм.

21. Сочинение немецкогофилософа и историка О. Шпенглера называется:

а) «Феномен человека»;

б) «Идеи к философииистории человечества»;

в) «Закат Европы».

22. Какому мыслителю XXвека принадлежит высказывание: «Культура возникает в игре, как игра»?

а) О. Шпенглеру;

б) А. Тойнби;

в) И. Хейзинге.

23. Культурология – это:

а) социальная наука;

б) гуманитарное знание;

в) интегративное знание.

24. Высказывание: «Культурологияимеет собственный предмет исследования – содержание общественной жизни» принадлежит:

а) К. Леви-Стросу;

б) Л. Уайту;

в) Т. Парсонсу.

7. Требованияк публичному выступлению на семинаре

Доклад или публичноевыступление – специфическая учебная работа студента, которая предполагаетпредварительную подготовку с использованием нескольких источников информации.

Публичное выступлениедолжно соответствовать следующим требованиям:

·  воспроизведениеподготовленного выступления без опоры на письменный текст;

·  временной регламент 10–15минут;

·  умение формулировать целии задачи доклада;

·  соответствие нормамлитературного языка;

·  умение делать вывод извсего сказанного;

·  умение отвечать навопросы.

/>7.1 Рекомендации для докладчика

1.Студент выбирает тему изсписка рекомендованных докладов или предлагает собственную тему, исходя изсвоей заинтересованности, имеющихся источников информации и др. факторов.

2.Следует ознакомиться слитературой, по возможности самого разнообразного характера (учебной,энциклопедической, монографической, текстами первоисточников, электроннымиресурсами и т.д.). Чем больше использовано источников информации, тем интереснеесообщение.

3.Необходимо четкосформулировать цели и определить задачи для достижения поставленных целей.

4.Составить предварительныйплан выступления.

5.Докладчик должентщательно отобрать и продумать сообщаемую информацию.

6.Составить тезисывыступления.

7.Выступление должносодержать новую информацию, желательно представить различные точки зрения,подходы, обосновать свое мнение.

8.В зависимости от темыжелательно применять наглядность (иллюстрации, фотографии, карты, схемы и т.д.),использовать возможности доски в аудитории.

9.Доклад завершаетсявыводами, следующими из поставленных целей и задач.

10. Студентдолжен быть готов при необходимости (в условиях дефицита времени) сократитьсвое выступление до нескольких минут.

Все доклады на семинарахподвергаются оппонированию (анализу содержания речи докладчика). Оппонентыоценивают доклады, определяя:

·  функциональный стильдоклада – книжный (научный или научно-публицистический) или разговорный;

·  степень владенияматериалом;

·  соответствие нормамлитературного языка, указывая на все допущенные ошибки;

·  соответствие темы исодержания;

·  наличие обратной связи(умеет ли выступающий владеть аудиторией);

·  умение делать вывод изсказанного, отвечать на вопросы.

Подводя итоги, оппонентывысказывают свои рекомендации и пожелания на будущее докладчику и аудитории.

/>/>7.2 Правила произнесения речи перед публикой

1. Речь,которая произносится публично, должна быть подготовлена и предварительнопродумана. Только очень опытный оратор может позволить себе импровизированнуюпубличную речь, которая на самом деле подготовлена опытом многочисленных выступлений.

2. Есливы ограничены регламентом, сократите содержание вашей речи: лучше сказать мало,чем сказать плохо.

3. Каждаяречь должна иметь вступление, основную часть и заключение.

4. Есливы ограничены регламентом, составьте план вашего выступления. В плане должнасодержаться информация, которая требует точности: даты, статистические данные,цитаты (которые должны быть краткими и с выходными данными источников), сложныеили малознакомые слова и термины (которые, впрочем, не рекомендуетсяупотреблять без надобности) и т.д.

5. Оратор,который выступает перед публичной аудиторией, должен быть физически собранным,бодрым, оптимистичным, спокойным, уверенным в себе.

6. Многие,в том числе и опытные, ораторы сильно волнуются перед публичным выступлением.Волнение естественно и полезно: если оратор не волнуется перед выступлением,значит он не заинтересован в своей речи и безразличен к аудитории.

7. Слишкомсильное волнение вредно. Чтобы избавиться от него, постарайтесь непосредственноперед выступлением отвлечься от его содержания, не воображайте себе аудиторию сее реакцией какого-либо характера, подумайте о чем-нибудь хорошем.

8. Когдапридет время выступать, соберитесь внутренне и уверенным шагом подойдите кместу, с которого предстоит говорить. Стойте прямо, развернув плечи. Головудержите, немного приподняв подбородок.

9. Жестикуляцияоратора должна быть умеренной: держите руки свободно, не машите ими во времяречи и не вытягивайте по швам. Ораторский жест соответствует темпу и содержаниюречи, он должен быть плавным и уверенным, но не слишком широким.

10.  Когда вы говорите, незабывайте раскрывать рот. Дышите диафрагмой. Размеряйте громкость голоса пообъему помещения и по величине аудитории. Никогда не пытайтесь перекричатьаудиторию.

11.  Голос пускайте не вниз ине вверх, но прямо перед собой несколько над головами аудитории.

12.  Встав перед аудиторией,первым делом улыбнитесь и посмотрите на людей, которые вас слушают. Вы увидите,что они внимательны к вам, настроены в целом доброжелательно.

13.  Сделайте небольшуюначальную паузу. Если шумят, сделайте паузу больше и окиньте взглядомаудиторию.

14.  Плавно вступайте в речь.Не начинайте слишком энергично, иначе вам не хватит сил завершить речь, аслушающим – вытерпеть ее до конца.

15.  Произнося речь, помните,что вы обращаетесь к людям, которые согласились выслушать вас, а не к бумаге,на которой написан ваш конспект.

16.  Говорите спокойно иуверенно, и вас будут слушать.

17.  Говорите громко иотчетливо, при этом сохраняя размеренный темп речи.

18.  Во время речи смотрите нааудиторию, последовательно фиксируя взглядом группы находящихся перед вамилюдей. Не обращайтесь все время к одному и тому же лицу. Каждый из слушающихдолжен быть убежден, что вы обращаетесь лично к нему.

19.  Помните, что в устнойпубличной речи один сильнее многих. Оратор является центром внимания иисточником движения мысли, он сильнее аудитории, которая всегда разрозненна.

20.  Не бойтесь большихаудиторий. Чем больше аудитория, тем легче ее убедить.

21.  Не говорите лишнего.Когда публичный оратор говорит то, что он говорит, он думает то, что он думает.

22.  Будьте человеколюбивы –говорите по возможности кратко.

23.  Используйте тольколитературные слова и выражения. Старайтесь употреблять как можно меньшеиностранных слов.

24.  Произносите речь несловами, а фразами. Фразы должны быть связными. Завершайте каждую начатуюфразу.

25.  Речь есть чередованиеслов и пауз. Пауза выделяет наиболее значимые слова и формулировки.

26.  Публичная речьинтонирована: интонация обеспечивает смысловое членение речи, указывает насоотношение частей фразы и на отношение оратора к содержанию речи. Интонациядолжна быть естественной и умеренной.

27.  Во время публичной речиоратор не должен чувствовать себя соловьем: вы говорите для людей, а не длясамовыражения. Поэтому во время речи работайте: контролируйте реакцию аудитории,фиксируйте группы людей согласных и несогласных с вами, внимательных ирассеянных, заинтересованных и безразличных, дружественных и враждебных. Оратордолжен видеть все, что происходит в аудитории во время речи, и своевременно реагироватьна поведение аудитории.

28.  Не следует бояться репликиз аудитории. Реагировать на них стоит по обстоятельствам. Можно вступить вдискуссию во время речи. Но докладчик должен успеть высказать все, что намеревался.

29.  Отвечая на вопросы вовремя речи или после нее, помните, что ответы должны быть дельными, ясными, краткими.

30.  Завершение любой речидолжно быть энергичным и оптимистичным. Покажите подъемом голоса и завершающейинтонацией, что вы сказали все, что нашли нужным, и не забудьте поблагодаритьаудиторию за внимание.

/>/>/>8. Тематикарефератов по курсу «Культурология»

1.«Золотой век» римскойкультуры.

2.А. Рублев и егоэпоха.

3.Э.Б. Тайлор –создатель школы эволюционизма.

4.Библия как культурологическийисточник.

5.Будущее культуры: эрароботов или эра человека?

6.В. Ломоносов икультура.

7.Ветрувий об архитектуре истроительстве.

8.Византия и Русь:взаимодействие культур.

9.Влияние исламскойкультуры на европейскую.

10. Выдающеесядостижение отечественной науки, или как была решена проблема слепоглухонемыхдетей.

11. Выдающиесяавиаконструкторы (Антонов, Ильюшин, Поликарпов, Туполев, Яковлев и др.) и ихвклад в культуру.

12. Дантеи его время.

13. Демократияи культура.

14. Деньгии культура личного потребления.

15. Древнерусскоецерковное зодчество.

16. ЗакиВалиди как деятель культуры.

17. Западноеи восточное христианство.

18. Знакии символы: их место и роль в культуре.

19. Идеи Л.Н. Гумилеваоб этногенезе.

20. Информационноеобщество и информационное закабаление человека.

21. Искусствоклассической Греции.

22. Исламв Поволжье.

23. Ислами искусство.

24. Историянауки и культуры в лицах. Вклад в культуру таких деятелей, как Сократ, Платон,Аристотель, Архимед, Ветрувий, Леонардо да Винчи, Паскаль, Галилей, Коперник,Ньютон, Спиноза, Кант, Гегель, Ницше, Маркс, Энгельс, Ленин, Ломоносов, Вернадский,Лосев и др.

25. Какогочеловека мы считаем вполне культурным?

26. Концепция«Москва – третий Рим» в истории России.

27. Концепцияевразийства и культура.

28. КультураВизантии.

29. Культурадревних майя и ацтеков.

30. Культураи власть.

31. Культураи цивилизация.

32. Культураинженера.

33. Культуракак социально-историческое явление.

34. Культурасовременного Башкортостана.

35. Леонардода Винчи – первый инженер.

36. Личностькак продукт и творец культуры.

37. М.В. Ломоносови культура.

38. Марксизми культура.

39. Молодежнаякультура: бунт против цивилизации или поиск идеала?

40. Молодежьи культура.

41. Монастырикак центры культуры.

42. Наукаи религия на современном этапе.

43. Наукаи культура.

44. Наукаи техника античности.

45. Наукаи техника Древнего Востока.

46. Научно-техническийпрогресс и культура быта.

47. Обмирщение(секуляризация) как главная тенденция развития русской культуры XVII века.

48. Общаяи профессиональная культура.

49. Общечеловеческоеи национальное в культуре.

50. Влияниеоктябрьской революции 1917 года на культуру.

51. Отношениек женщине как показатель культуры.

52. Отношениечеловека к самому себе как показатель личной культуры.

53. ПетрI и культура.

54. Потребностьв познании и творчестве как источник культурного роста личности.

55. Проблемыэстетизации техносферы.

56. ПророкМухаммед: жизнь и религиозная деятельность.

57. Психоанализи культура.

58. Формыязыческих верований (тотемизм, анимизм, фетишизм и др.).

59. Русскийавангард кануна Октябрьской революции.

60. СоборыМосковского Кремля.

61. Техникаи культура. Стандарты и инженерное творчество.

62. Техническоетворчество и обновление культуры.

63. ТитаныВозрождения.

64. УГАТУкак крупный научный и культурный центр.

65. Философиявсеединства и культура.

66. Христианствои искусство.

67. Церковныйраскол в России и его последствия.

68. ЭпосГомера – культурный и исторический памятник.

69. ЭпосДревней Индии «Махабхарата», «Рамаяна».

70. Язычестводревних славян.

/>/>/>/>8.1 Требования к реферату

Реферат (от лат. referre – докладывать,сообщать) – краткое устное или письменное изложение основного содержаниянаучной работы, книги и т.п. Рефератом также называют краткий доклад с обзоромсуществующих готовых материалов по какой-либо проблеме. Реферат обычно пишетсяв процессе изучения одной из важных учебных проблем курса культурологии. Цельреферата при этом – показать, как осмыслена эта проблема. Различают рефератырепродуктивные, воспроизводящие в сокращенном виде содержание научной работы, ипродуктивные, предполагающие критическое или творческое осмысление научнойлитературы. Реферирование предполагает, главным образом, изложение чужих точекзрения, сделанных другими учеными выводов, однако не возбраняется высказывать исвою точку зрения по освещаемому вопросу.

Содержание рефератастроится так, чтобы студент последовательно овладел навыками самостоятельнойисследовательской деятельности, культурологическими знаниями, умениемоперировать научной информацией.

По каждой цитате, фактудолжен быть указан источник: полное название, фамилия автора, год и местоиздания, номер страницы. При повторной ссылке на ту же книгу место и годиздания не указываются, пишется только название источника и страница. На однойстранице должно быть несколько ссылок на различные источники. Их наличиепоказывает, как студент работал с литературой, какими материалами пользовался.

/>/>/>8.2 Оформление реферата

Оформление рефератадолжно соответствовать требованиям. Объем работы – 25–30 страниц рукописноготекста или 15–20 напечатанного. Реферат пишется четким разборчивым почерком наодной стороне листа формата А4, поля: левое – 25 мм, правое, верхнее инижнее – по 20 мм. Все страницы нумеруются арабскими цифрами по центрувнизу или наверху страницы.

Текст в распечатанномвиде должен соответствовать требованиям: шрифт Times New Roman, 14 пт, интервалполуторный, абзацный отступ 1,27 см, выравнивание по ширине. Текстовыйредактор Word 6,0 или 7,0. Сноски внизу страницы.

Титульный и последнийлисты должны быть из плотной бумаги, а вся работа – прошнурована илипереплетена.

В конце рефератапомещается список использованной литературы. Он составляется по алфавиту,последовательность – следующая: документы, энциклопедии, словари, справочники,монографии, учебные пособия, журнальные и газетные статьи, сайты сети интернет.

/>/>/>8.3 Рекомендации по структуре реферата

Во введении рефератаобосновывается его важность, актуальность, а также выбранные автором аспектыанализа темы, логика изложения материала, формулируются цель и задачи работы.Объем этой части работы составляет 2–3 страницы.

В процессе рассмотрениятемы студент должен показать знание основ курса, содержание и взаимосвязь егоосновных категорий.

В заключение даются общиевыводы о результатах (теоретических и практических) работы студента над темойреферата и намечаются пути дальнейшего анализа темы (проблемы). Заключениесостоит из 1–2 страниц.

9. Ключк итоговому тестированию

1-а, 2-а, 3-а, 4-в, 5-в,6-б, 7-в, 8-б.

9-а, 10-в, 11-а, 12-в, 13-а,14-г, 15-б, 16-а.

17-г, 18-в, 19-в, 20-в,21-г, 22-г, 23-в, 24-б.

/>Заключение

В современных условияхкультурология имеет особое значение для решения ключевой задачи подготовкиинженера – формирования творческого мышления. Культура помогает решению задачпо формированию нравственности, экологического сознания, помогает преодолетьдефицит эмоционального начала при избытке рациональности. Именно эмоциональная,эстетическая и нравственная сферы играют огромную роль в творчестве и обогащаютжизнь в целом. Инженер будущего должен ориентироваться на сложные формыкультуры, быть способен к сознательному выбору с высокой избирательностью,иметь развитый вкус, уметь эффективно применять практически достижениякультуры, в том числе инженерной, к различным формам бытия. Конечная цельвсякой деятельности в гуманистическом понимании – развитие гармоничной личностикак меры всей культуры.

/>Список литературы по курсу «Культурология»

/>/>/>/>/> 

Основная

1.  Альбедиль, М.Ф. Буддизм.– СПб.: Питер, 2006.

2.  Арутюнов, С.А., Рыжакова,С.И. Культурная антропология. – М.: Весь мир, 2004.

3.  Балакина, Т.И. Хрестоматияпо мировой художественной культуре. Россия IX-начала XX в. – М.: ООО ФирмаМХК, 2000.

4.  Башкортостан: Краткаяэнциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996.

5.  Белик, А.А. Культурология.Антропологические теории культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

6.  Борзова, Е.П. Историямировой культуры. – СПб.: Лань, 2001.

7.  Васильев, Л.С. Историярелигий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2004.

8.  Георгиева, Т.С. Русскаякультура: история и современность. – М.: Юрайт, 1998.

9.  Горелов, А.А. Историямировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005.

10. Горелов, А.А. Культурология: учеб.пособие. – М.: Юрайт-М, 2002.

11. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по историимировой культуры. – М.: Юрайт, 1998.

12. Емохонова, Л.Г. Мироваяхудожественная культура. – М.: Академия, 2001.

13. Журавский, А. Ислам. – М.: Весь мир,2004.

14. Игнатенко, А. Зеркало ислама. – М.:Русский институт, 2004.

15. История и культура Отечества: учебноепособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: АкадемическийПроект; Трикста, 2005.

16. История мировой и отечественной культуры:учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет,2004.

17. Кадыров, А.М. Культурология. Теория иистория культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004.

18. Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология.– СПб.: Питер, 2005.

19. Кондаков, И.В. Введение в историюрусской культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1997.

20. Кононенко, Б.И. Основы культурологии.– М.: ИНФРА-М, 2002.

21. Кравченко, А.И. Культурология. – М.:Проспект, 2005.

22. Кравченко, А.И. Культурология:хрестоматия для высшей школы. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.

23. Культура и культурология: Словарь / Сост.и ред.

А.И. Кравченко. –М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.

24. Культура народов Башкортостана сдревнейших времен до современности. Краткий словарь-справочник. – Уфа: Башкортостан,1999.

25. Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко,А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001.

26. Культурология в вопросах и ответах / под ред.проф.

Г.В. Драча. – М.:Гардарики, 2003.

27. Культурология / под ред. Г.В. Драча. 10-еизд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (или любое издание)

28. Культурология / отв. редактор А.А. Радугин.– М.: Библионика, 2005. (или любое издание)

29. Культурология. Курс лекций. Хрестоматия.Практикум / под ред. проф. С.В. Лапиной. – Минск: Тетра Системс, 2003.

30. Культурология: учебник / под ред.Ю.Н. Солонина,

М.С. Кагана. – М.:Высшее образование, 2005.

31. Культурология: учебник для студ. техн.вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2005. (или любоеиздание)

32. Культурология. История мировой культуры:учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура испорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (или любое издание)

33. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т.1–2.– СПб.: Университетская книга, 1998.

34. Лисаковский, И.Н. Художественнаякультура. Термины. Понятия. Значения. Словарь-справочник. – М.: РАГС, 2002.

35. Малерб, М. Религии человечества. –М.; СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

36. Малюга, Ю.Я. Культурология: учеб.пособие. – М: ИНФРА-М, 2004.

37. Мамонтов, С.П. Культурология. – М.:ИНФРА-М, 2005.

38. Мировая художественная культура / под ред.

Б.А. Эренгросс. В 2-хт. – М.: Высшая школа, 2005.

39. Мифология. Большой энциклопедическийсловарь. – М.: Бол. Рос. энциклопедия, 1998.

40. Моррис, Г. Сотворение мира: научныйподход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990.

41. Никитин, Л.А. Культурология: Теория,философия, история культуры. – М.: ЮНИТИ, 2005.

42. Новый иллюстрированный энциклопедическийсловарь. – М.: «Бол. Рос. энциклопедия», 1998.

43. Органов, А.А., Хангальдиева, И.Г. Теориякультуры. – М.: Фаир-пресс, 2003.

44. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова.– М.: Высшая школа, 2000.

45. Платонова, Э.Е. Культурология. 2-еизд. – М.: Академический Проект; 2003.

46. Полищук, В.И. Культурология. – М.:Гардарика, 1998.

47. Полная популярная иллюстрированнаябиблейская энциклопедия Архимандрита Никифора. – М.: ООО «ИздательствоАстрель»: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 2000.

48. Романов, В.Н. Историческое развитиекультуры. Психолого-типологический аспект. – М.: Издатель Савин С.А.,2003.

49. Садохин А.П., Грушевицкая, Т.Г. Культурология.Теория культуры: учеб. пособие для вузов. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

50. Сапронов, П.А. Культурология: курслекций по теории и истории культуры. – СПб.: Союз, 1998.

51. Словарь библейских крылатых слов ивыражений. – СПб.: Издательство «Петербург-XXI век», 2000.

52. Соколова, М.В. Мировая культура иискусство. – М.: Академия, 2004.

53. Теоретическая культурология. – М.:Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005.

54. Торосян, В.Г. Культурология: историямировой и отечественной культуры: учеб. пособие для вузов. – М.: Владос, 2005.

55. Философский энциклопедический словарь. –М.: Инфра, 1999.

56. Флиер, А.Я. Культурология длякультурологов. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.

57. Флоренский, П.А. Христианство икультура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

58. Хрестоматия по культурологии: учеб.пособие для вузов / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 1998.

59. Чумакова, Т. Православие. – СПб.:Питер, 2006.

60. Ширшов, И.Е. Культурология: теория иистория культуры. – М.: БГЭУ, 2004.

61. Ширяев, Л.А., Коровина, С.В. Словарькультурологических терминов. – Уфа: Издание Башкирского университета, 1999.

/>/>/> 

Дополнительная

1.  Аджи, М. Европа,тюрки, Великая Степь / М. Аджи. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004.

2.  Аджи, М. Полыньполовецкого поля. – М.: ОАО «Типография «Новости»», 2000.

3.  Балакина, Т.И. Мироваяхудожественная культура. Россия IХ–начало ХХ века: учеб. пособие. – М.: ООО «Фирма МХК»,2000.

4.  Березовая, Л.Г.,Берлякова, Н.П. История русской культуры: учебник для вузов. В 2 ч. –М.: ВЛАДОС, 2002.

5.  Васюкова, И.А. Словарьиностранных слов. – М.: АСТ Пресс, 1999.

6.  Гаврилов, Д.А.,Наговицын, А.Е. Боги Славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-бук, 2002.

7.  Гачев, Г.Д. Национальныеобразы мира. Курс лекций. – М.: Академия, 1998.

8.  Грушевицкая, Т.Г., Гузик,М.А., Садохин, А.П. Словарь по мировой художественной культуре. – М.:Академия, 2001.

9.  Гуревич, П.С. Культурология.– М.: Гардарики, 2003.

10. Древнерусская культура: Литература иискусство. На (CD). – М.: ДиректМедиа, 2004.

11. Ионин, Л.Г. Социология культуры. –М.: Логос, 1998.

12. Кадыров, А.М. Культура России конца XIX-начала XX веков. «Серебряный век»русской культуры. – Уфа: УГАТУ, 2002.

13. Кнабе, Г.С. Русская античность.Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России:Программа-конспект лекционного курса. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.

14. Кононенко, Б.И. Большой толковыйсловарь по культурологии. – М.: ООО Изд-во «Вече», ООО Изд-во АСТ, 2003.

15. Коровина, С.В. Многоцветностьдуховной жизни общества. – Уфа: БашГУ, 2003.

16. Кравченко, А.И. Культурология:словарь. – М.: Академический Проект, 2000.

17. Криничная, Н.А. Русская мифология:Мир образов фольклора. – М.: Академический Проект, 2004.

18. Культурология. ХХ век: словарь. – СПб.:Университетская книга, 1997.

19. Лихачев, Д.С. Избранное: Великоенаследие. Классические произведения литературы Древней Руси. Заметки о русском.– СПб.: «Logos», 1998.

20. Лотман, Ю.С. Семиосфера. – СПб.:Искусство, 2001.

21. Михайлов, А.В. Языки культуры: учеб.пособие по культурологии. – М.: Языки русской культуры, 1997.

22. Новиков, В.И. Масонство и русскаякультура. – М.: Искусство, 1998.

23. Памятники культуры. Новые открытия.Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник 1996 / РАН. Науч. совет поистории мировой культуры. Отв. ред. Д.С. Лихачев; сост.

Т.Б. Князевская. – М:Наука, 1998.

24. Панченко, А.М. О русской истории икультуре. – СПб.: Азбука, 2000.

25. Розин, В.М. Культурология: учебникдля вузов. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004.

26. Российская наука в лицах: В 2-х кн. / подред. Н.А. Платэ. – М.: Academia, 2003.

27. Синенко, С.Г. Город над Белой рекой.Краткая история Уфы в очерках и зарисовках. 1574–2000. – Уфа: Гос. респ. изд-во«Башкортостан», 2000.

28. Сравнительное изучение цивилизаций:хрестоматия. учеб. пособие для студ. вузов / Б.С. Ерасов. – М.: АспектПресс, 2001.

29. Феклина, О.Б. Христианство икультура: учеб. пособие / – Уфа: УГАТУ, 1999; Феклина, О.Б. Христианство икультура [Электронный ресурс]: учебное электронное издание / О.Б. Феклина.– Уфа: УГАТУ, 2004. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM);

12 см.

30. Хачатуров, С.В. «Готический вкус» врусской художественной культуре ХVIII века. – М.: Прогресс-Традиции, 1999.

31. Хроника человечества: Большая энциклопедия/ Б. Харенберг. – М.: БРЭ, 1996.

32. Шаяхметова, А.М. Античная культура иее влияние на культуру последующих веков. – Уфа: УГАТУ, 1995.

33. Энциклопедия русской живописи / под ред. Т.В. Калашниковой. –М.: ОЛМА-Пресс, 2000.