Реферат: Культурология

Учебныематериалы к лекционному курсу «Культурология»

Культурология относится кбазовым учебным дисциплинам обязательного блока гуманитарных дисциплинГосударственного стандарта по высшему профессиональному образованию.

Культурология в широкомсмысле — особая отрасль познания, целостное изучение культуры. Предметкультурологии обширен. В рамках культурологии изучается сущность, структура исодержание культуры, исторические закономерности её развития, процессыфункционирования и передачи культурного наследия. Исследуется этническоесвоеобразие культур, роль культурных контактов и общечеловеческих ценностей вистории человечества, значение культуры для развития личности и групп общества,для гуманизации человеческих отношений и т.д.

В качестве основныхразделов культурологии обычно выделяют: историю культуры, историю самой культурологии,философию культуры, социологию культуры, психологию культуры, аксиологиюкультуры, емиотику.

Более узкое пониманиекультурологии сводит её к теории культуры. Поэтому и учебная дисциплина«Культурология» включает в себя два основных раздела: теориюкультуры и историю культуры, которые могут дополняться специальными курсами почастным разделам культурологии.

Раздел1. Теория культуры. Структура и функции культуры

В «Словаре»Аделунга издания 1793 г. термин означает: «облагораживание, утончение всехумственных и моральных качеств человека или народа».И.Гердер придавалэтому слову ряд разнообразных значений. Среди них -способность одомашниватьживотных, осваивать новые земли, сведя леса; развитие наук, искусств, ремёсел иторговли; наконец, политика. Представления Гердера во всём совпадают с мыслямиКанта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал ихокончательной целью установление всеобщего мира.

Культура — этомногоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. Взависимости от этого правомерно выделять мировую и национальную культуры.

Мировая культура — этосинтез лучших достижений всех национальных культур.различных народов,населяющих нашу планету.

Национальная культура, всвою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв игрупп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, еёнеповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература,музыка, живопись, религия), так и в материальной ( особенности экономическогоуклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства )сферах жизни идеятельности.

Материальная культура — это культура труда и материального производства: культура быта: культура топоса, т.е. места жительства ( жилища, дома, деревни, города ); культура отношенияк собственному телу: физическая культура.

Духовная культуравыступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную иинтеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую,педагогическую, религиозную.

Культура делится наопределённые виды и роды. Основанием для подобного деления является учётмногообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная идуховная культура. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку вреальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

По мнению некоторыхкультурологов, отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной илидуховной. Они представляют собой " вертикальное" сечение культуры,«пронизывая» всю её систему. Это экономическая, политическая,экологическая, эстетическая культура.

Исторически культурусвязывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Нидостижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровнякультуры общества, если в нём нет человечности, если культура направлена не насовершенствование человека. Таким образом, критерием культуры являетсягуманизация общества. Цель культуры — всестороннее развитие человека.

Культура — это многофункциональнаясистема. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главной функциейфеномена культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Всеостальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из неё.

Важнейшая — функцияпередачи социального опыта. Её нередко называют функцией историческойпреемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложнуюзнаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опытаот поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтомуне случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв жепреемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти со всемивытекающими отсюда последствиями.

Другой ведущей функциейявляется познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с первой и, визвестном смысле, вытекает из неё. Культура, концентрирующая в себе лучшийсоциальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способностьнакапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятныевозможности для его познания и освоения.

Регулятивная(нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением различныхсторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта,межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей ирегулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных идуховных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такиенормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, илизнаковая функция — важнейшая в системе культуры. Представляя собой определённуюзнаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без учениясоответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.

Так, язык (устный или письменный)- средство общения людей, литературный язык — важнейшее средство овладениянациональной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мирамузыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия,биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, илиаксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры.Культура как система ценностей формирует у человека вполне определённыеценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всегосудят о степени культурности того или иного человека. Нравственное иинтеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующейоценки.

Теоретическиеподходы к пониманию природы культуры

В конце 19- начале 20 в.философия культуры обращается к осмыслению различных стадий эволюциичеловеческой культуры. Возникает потребность в вычленении особой науки, котораязанималась бы культурой. Становится очевидным, что культура требуетспецифического подхода к изучению её феноменов.

Значительный вклад впонимание природы культуры внесла «философия жизни» (Ф.Ницше,В.Дильтей, Г.Зиммель, О.Шпенглер) и «психоаналитическая философия»(З.Фрейд, К.Юнг).

Формированиекультурологии как особой сферы гуманитарного знания тесно связано не только сдостижениями этнографии, религиоведения, искусствоведения, но и с генезисомсовременной философии. Это объясняется прежде всего той ролью, которую этанаука всегда играла в европейской культуре, опробуя новые методы познания,вычленяя ранее неизвестные его области.

Философия романтизма ииррационализм Л.Шопенгауэра дали толчок развитию «философии жизни »,которая была преимущественно философия культуры. Своеобразное философствованиеФридриха Ницше (1844-1900) оказало мощное влияние на современную теориюкультуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного ипсихологического характера Ницше рассматривает как различные проявления«воли к могуществу». Все модусы человеческого сознания и самообъединяющее их понятие «я», «субъекта» следует пониматькак упрощённые обозначения творческих волевых, интенций индивида, выступающегокак частное проявление «воли к могуществу», как некий ограниченныйцентр силы. Рациональность и интеллектуальные построения являются, по Ницше,перспективой некоторой воли, направленной на расширение своего могущества ивласти и подчиняющей себе другие воли (иррациональность — только опосредованноенасилие и навязывание). Таким образом, категории, суждения, методы познанияимеют цель сохранить и реабилитировать определённые формы жизни. Однако языккультуры, выполняя данные охранительные функции, искажает подлинную природу,т.е. жизнь. Причём искажение это проходит несколько этапов: от первоначальныхобразов, мифов, метафор, ещё непосредственно связанных с изначальным велением,от возникающих из хаоса интуитивных «представлений» человек переходитк их системе, причём теряется связь с жизнью, так как понятия заслоняют еёсобой. «Фальсификация» в интересах жизни превращается всамостоятельную силу, враждебную жизни. С этими философско — гносеологическимиположениями, которые, впрочем, не составили у Ницше «системы»,связан, его анализ истории европейской культуры, которым он занимался на всехэтапах своей сложной философской эволюции, начиная с книги «Рождениетрагедиии из духа музыки» ( 1872).

Ницше формулируетфундаментальную для европейской культуры оппозицию аполлонийского идионисийского начал, которая разворачивается как возникновение, борьба ипримирение между двумя пониманиями мира, появляющимися из хаоса жизни: какпервичного трагического переживания, имеющего до- и внепредикативный характер — «звуковой», музыкальный, оргиастический (Дионис) и как замещение,«извлечение» этого переживания прекрасными «зримыми»образами, формами (Аполлон), а затем и философской рефлексией, осуществляемой впонятиях, идеалах. Полем примиряющего состязания Диониса и Аполлона становитсядревнегреческая трагедия (Эсхил, Софокл). Однако недоверие к жизни, — попыткаподавить её разумом, «истиной», идеей проникают в трагедию изнутри(через творчество Еврипида) и активно поддерживаются извне новой, сократическойформой сверхаполлонизма. Сократ, Платон и идущая от них философская икультурная традиция заменяют трагическое дионисийскоаполлонийскоемирочувствование диалектикой идей, главный смысл которых — абсолютноеупорядочивание мира по своим собственным законам. В этом же русле, по мнениюНицше, действует и христианская религия, скрывающая за фикциями неба и Богаподлинные истоки бытия человека. В рамках новоевропейской культуры этот ряд подменён,продолжен наукой, основанной, в свою очередь, на фикциях интеллекта, закона,научной истины и т.п. Вслед за романтиками Ницше подчёркивает роль другогокультурного образования — искусства. Это вид иллюзии, более непосредственным иблизким образом связанный с «жизнью», лучше осознающий, что«культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над раскалённымхаосом».

Многовековое господствосократической философии, христианства и науки ввергло европейскую культуру всостояние глубокого кризиса. Как реакция на власть перечисленных идей возникает«европейский нигилизм». Описав симптомы, структуру и возможныеследствия этого явления, Ницше ввел его, вместе с концепциями " смертиБога", " переоценки всех ценностей", «сверхчеловека»,в круг проблем философии культуры, развиваемых крупнейшими мыслителями 20 века.

Существенно иной всравнении с ницшевским вариант философии культуры, исходящий из «философиижизни», создал немецкий историк культуры В.Дильтей (1833-1911). Онрассматривает саму жизнь как способ бытия человека, осуществляющийся враскрытии человеком культурно- исторического процесса, образовании мираистории, отличного от мира Природы. Подобно неокантианцам баденской школы,Дильтей разделяет методы науки о природе и науки о духе. Если первая «объясняет»данные внешнего опыта, согласуя их со схемами рассудка, то вторая«понимает» духовную целостность, интуитивно понимает «жизнь»из неё самой. Интерпретируя явления истории культуры, Дильтей использует вкачестве «понимающей» методологии ее исследования герменевтику. Какая- либо эпоха в истории духа реконструируется как целостность, относительнокоторой необходимо истолкование отдельных явлений как её моментов. Позднееистория культуры рассматривалась Дильтеем как ряд произведений«объективного духа». Последний представляет собой негегелевскуюабсолютную идею, сущую в себе («Философия духа», раздел второй), атотальность духовной взаимосвязи в реальной жизни, проявляющую себя как втворчестве индивида, так и человеческих сообществ. Дильтеевская философия«объективного духа», подчёркивая несводимость творческих проявленийтолько к сфере разума, утверждает также единство мира культуры, включённость внего рефлексивных форм, поскольку к «объективному духу» относятся иискусство, религия, философия (у Гегеля — ступени развития абсолютного духа).Акцент на целостном восприятии исторических культурных систем позволяет Дильтеюсблизить историю и искусство. Главной заслугой Дильтея остаётся разработкагерменевтики как метода понимания письменно фиксированных проявлений жизни,т.е. духовной культуры в её исторических образцах.

В учении Георга Зиммеля(1858-1918) философия культуры также раскрывается в терминах «философиижизни». Жизнь, т. е. первичная реальность до всякого разделения,самоограничивается посредством исходящих из неё форм, образующих«более-жизнь» и «более-чем-жизнь», или формы культуры. Ониначинают играть самостоятельную роль, противостоя вечно текущей ивидоизменяющейся жизни. Постепенно культурные формы «отвердевают»,преграждая поток жизни, и тогда уничтожаются ею и заменяются новыми. Эта борьбаи порождает противоречия культуры, её трагедию. Зиммелю представлялось, что,помимо этого, в новейшей европейской культуре осуществляется борьба жизнипротив принципа формы как такового, то есть против всякой культуры.

В работах ОсвальдаШпенглера (1880-1936) философская критика европейского рационализма ипанлогизма с позиций, близких немецкой романтике и «философии жизни»,соединяется с культурологическим проектом построения морфологии культуры(рассматриваемой как совокупность её исторических типов), осуществлённом набогатейшем конкретном материале, заимствованном из истории науки, искусства,религии, политики, экономики и т.д. ( «Закат Европы », Т.1-1918 г.,т.2 -1922 г.). Разрешая основную проблему философии культуры, Шпенглеррассматривает кризис и гибель культуры как её судьбу, неизбежное и закономерноеявление. Сама «жизнь» есть бесконечное зарождение и гибель культур,представляющих собой своеобразные «организмы » с твёрдой внутреннейорганизацией, каждый из которых замкнут и абсолютно неповторим. Они могутсуществовать 1200-1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники иследы, которые могут быть как-то использованы другими культурами, нозаимствование или развитие её внутренних принципов ( пра — феноменов)невозможно. Таким образом, Шпенглер отрицает культурную преемственность,единство человеческой культуры, а до некоторой степени и возможность пониманиякультур прошлого. Он выделил из них семь и описал: египетскую, индийскую, вавилонскую,китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую. Ныне существуетзападноевропейская, или фаустовская, а также просматриваются признакизарождения русской культуры.

Процесс развёртываниякультуры во времени связан, по Шпенглеру, с омертвением их гибких органов;упрощением расчленённой структуры, переходом от разнородности к большейоднородности и, вместе с тем, от органического единства многообразия кмеханическому единству сопряжённому с разрушительной борьбой. В конечном счётекультура перерождается в цивилизацию, для которой характерно отрицание самой«жизни», интеллектуализм и техницизм; отказ от непосредственного итворческого восприятия мира. Через призму подобных воззрений Шпенглеррассматривает европейскую культуру 19 в. (переход в цивилизацию) и начала 20века (мировая война; революции). Несмотря на критическое отношение кобщетеоретическим и конкретно-историческим выкладкам Шпенглера, егопророчествам, популяризованный им принцип культурного полицентризма образуеттеоретическую базу большинства современных культурологических и гуманитарныхисследований.

На основе этихкультурфилософских установок исследователи стали проводить различие междукультурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механическогои утилитарного отношения к миру.

Противостояние культуры ицивилизации по-разному обнаруживается в работах таких видных западноевропейскихкультурологов, как Г.Зиммель, О.Шпенглер, Г.Казейрлинг.

Эти же культурфилософскиесюжеты на христианско-православной мировоззренческой основе разрабатываютК.Леонтьев и Н.Данилевский, Ф.Достоевский и Н.Бердяев, Вяч.Иванов и А.Блок.Определённые аспекты противопоставления культуры и цивилизации пошли вкультуроборческие темы у Л.Толстого. Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер говорили обабсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных культур.

Во многом слова культураи цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось.Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А.фон Гумбольдт. В своихсочинениях он часто пользуется словом «культура» наряду со словом«цивилизация», не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однакоон ссылается на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счётбыли более точные представления. А.Гумбольдт показал, как кривая прогресса шагза шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколькоискусственно, — от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человекацивилизованного) к учёному, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестиськ человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. Инаоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двухпонятий.

Третий смысл понятия" цивилизация" заимствован английской литературой из немецкого языка.В 20 веке антропологическое понятие культуры как результата приобретённыхнавыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р.Редфильд,например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущихв очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, этокачество людей более простых и устойчивых «народных» обществ.

Родоначальникомпсихоаналитической культурологии принято считать австрийского учёного ЗигмундаФрейда (1856-1939). Исходный пункт его теории — гипотеза о существованиибессознательного как особого уровня человеческой психики, отличающегося отсферы сознания и оказывающего на неё мощное, порой скрытое воздействие. Психикасостоит из трёх слоёв: Оно, Я и Сверх-Я.

Бессознательное Оно — " кипящий котёл инстинктов ", унаследованных человеком, егобезотчётные влечения и душевные движения.

Сознательное Я — посредник между бессознательным и внешним миром, содействующий влиянию этогомира на бессознательную деятельность индивида.

Сверх-Я — инстанция,олицетворяющая собой запреты и нормы социокультурного характера.

В основе воззрений Фрейдана культуру лежит его убеждённость в противоречии между природным началом,бессознательным, сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры,которая основана на отказе (добровольном или принудительном от удовлетворенияжеланий бессознательного и существует за счёт сублимированной энергии либидо,осуществляя жёсткий контроль, цензуру инстинктов). Фрейд приходит к выводу, чторазвитие культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувстввины и неудовлетворённости из-за подавления желаний. Фундаментальнойпредпосылкой его достаточно пессимистических размышлений было уподоблениеобщественной психики индивидуальной, убеждение в общности личного и коллективногобессознательного.

Согласно К.Юнгу,бессознательное представляет собой необозримый резервуар нашего «я»,который связывает сознание (небольшую и содержательно бедную область психики,находящуюся под нашим контролем) со сферой инстинктивной жизни.Когда оновступает в сферу сознания, то воспринимается им как нечто неизвестное инепонятное, а потому пугающее.

В отличие от сознания вбессознательном человек непосредственно встречается с прошлым и будущим,переживая бессознательное как мир символов из древнейших и грядущих времён.Архетипы (психические структуры коллективного бессознательного ), представляясобой вневременные схемы, согласно которым формируются образы, мысли и чувстваживших и живущих людей, хранят первобытные формы постижения мира, коллективныйисторический опыт, выраженный в мифах, символических изображениях. Сама историячеловека коренится в бессознательном, хотя и не все способны понять это. Людичасто живут в тех или иных традициях, утеряв связь с их архетипическойсимволикой. Это и порождает кризис культуры — кризис отношения сознания кбессознательному, силы которого всегда активны, обладают особой энергией,позволяющей им самоинтерпретироваться, вмешиваться в ситуацию. Эмоциональнозаряженные образы могут разрушительно действовать на человека и начеловечество. Для Юнга жизнь народов подвластна психологическому закону,«душа народа есть лишь несколько более сложная структура, нежели душаиндивида». Только гармония сознания и бессознательного устраняетопасность, создавая здоровые и духовно богатые личности.

Духовная культура,творчество, также обусловлено бессознательным. Творческий процесс складываетсяиз бессознательного одухотворения архетипа и его развёртывания и оформлениявплоть до завершённого произведения искусства. Архаический праобраз при этомвсегда переводится на язык современности. " Здесь кроется социальнаязначимость искусства: оно неустанно работает над воспитанием духа времени,потому что даёт жизнь тем фигурам и образам, которых духу времени больше всегонедоставало".

Культурно- исторический подход к культуре. Основные варианты культурно — историческойтипологии

В нашей отечественнойлитературе в течение многих десятилетий подчёркивалась мысль об историческомподходе к культуре. Культура не может быть понята, если её рассматриватьабстрактно, вне истории. Чтобы научно объяснить природу культуры, надо исходитьиз анализа сущности исторического процесса, из исследования развития человека впроцессе истории. Короче говоря, чтобы понять культуру, надо осмыслить историюв её различных измерениях и в её целостности.

В культурологиипрослеживаются несколько основных моделей культурно- исторической типологии:концепции культурного эволюционизма, культурно- исторических циклов исинтетические модели, совмещающие черты первой и второй.

Во второй половине 20века получили широкое распространение различные версии циклического развитиякультуры. Одной из первых из них стала концепция русского философаН.Я.Данилевского (1822-1885). В книге «Россия и Европа» (1869) обосновалосновополагающую для всех последующих рассуждений идею о том, чтомежду формами органической жизни и культурой можно провести непосредственнуюаналогию. Точно так же как живые организмы находятся в непрестанной изматывающей борьбе друг сдругом и окружающей средой, так и культуры рождаются, живут, дряхлеют иумирают. От возмужания до гибели просматривается процесс, стадия которого безтруда фиксируются. Цветение культуры не вечно она утрачивает свой жизнеутверждающийпафос. Сами культурно-исторические типы загерметизированы.

Данилевскийвыдвинул свою теорию структуры и динамики «культурно-историческихтипов» для того, чтобы объяснить гораздо более узкую проблему — почемуЕвропа (Запад) относится к России враждебно. Он писал: «Европа видит вРоссии и славянстве не только чуждую, но и враждебную силу...»*. По мнению русского философа, этавраждебность сохраняется, несмотря на большие жертвы и услуги, которые Россияоказывает Европе. Например, Россия никогда не нападала на Европу, Европа — неоднократно вторгалась в Россию, вынуждая ее защищаться и изгонять агрессора.

Данилевскийне видит рациональной основы для враждебности Европы по отношению к россии.«Причина явления гораздо глубже. Она лежит в неизведанных глубинах техплеменных симпатий и антипатий, которые составляют как бы исторический инстинктнародов, ведущий их (помимо, хотя и не против их воли и сознания) к неведомойдля них цели...»**,- таков вывод философа. Реальнуюже причину возникновения антагонизма Данилевский видит в том, что Россия иЕвропа принадлежат к различным историко-культурнымтипам.

Помнению Данилевского, Европа есть поприще романогерманскойцивилизации. Это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории.Отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочнойточке, зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается какпрогрессивная и созидательная в противовес остальным, статическим и несозидательным. Столь жесомнительно разделение истории на древнюю, средневековую и новую. ПадениеРимской империи в 476 г. н.э., событие, ознаменовавшее конец древней истории иначало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая, Индиии остальной части человечества.

Какутверждал Данилевский, Рим, Греция, Индия, Египет и другие культуры имели свойдревний, средневековый и современный периоды. Стало быть, существует множествоЦивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества.Каждая из них возникает, развивает свои собственные морфологические формы и ценности, а затем погибает вместе сними. Русский философ разделяет все народы на три основных класса: напозитивных творцов истории, создавших великие цивилизации иликультурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые подобно гуннам, монголам и туркамне создавали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовалигибели дряхлых умирающих цивилизаций; и, наконец, народов,творческий дух которых по какой-то причине задерживается на ранней стадии. Вотпочему они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории.Они представляют собой этнографический материал, используемый творческиминародами для оплодотворения и обогащения своих цивилизаций. По мнению Данилевского, лишьнемногие народы смогли создать великие цивилизации и стать«культурно-историческими типами». Философ насчитывает десять такихцивилизации: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейскаяили древнесемитская,китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая,римская, новосемитская или аравийская, германороманскаяили европейская. Две цивилизации — мексиканская и перуанская- погиблинасильственной смертью на ранней стадии развития.

Каксчитал Данилевский, можно назвать некоторые основные закономерности или законывозникновения, роста и закат цивилизаций:

1. Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковойгруппе, представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны кисторическому развитию и прошли стадию детства.

2.Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политическойнезависимости.

3. Основные принципы цивилизации одного культурноисторического типа непередаются народам культур другого историческоготипа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию, испытывая большее или меньшеевлияние чужих предшествующих и современных цивилизаций. Так, многочисленныепопытки распространить греческую цивилизацию среди неарийских или восточных народов потерпели крах… В наше времяангличане потерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскуюцивилизацию в Индию. Однако эта закономерность не распространяется на отдельныеэлементы или черты Цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой.

ПоДанилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, атолько в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизациядостигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская — врелигиозной, римская — в области права и политической организации. Прогрессчеловечества, как считает Данилевский, не в том, чтобы всем идти водномнаправлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще историческойдеятельности, исходить в разных направлениях.

Отвечаяна вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству,Данилевский видит их в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то времякак славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Еслиевропейская цивилизация оказалась двусоставной, т. е.творческой в двух областях: политической и научной, то русскославянскаяцивилизация будет трех- или даже четырехсоставной (творческой) в четырехобластях: религиозной, научной, политико-экономической и эстетической, причем,главным образом, в области социально-экономической путем создания нового исправедливого социально-экономического порядка.

Специфическуюконцепцию культурно-исторических типов развивал английский историк А. Тойнби(1899-1975). Он выделяет 21 цивилизацию, позднее — 26, связанных и несвязанныхдруг с другом: Западную, двеправославно-христианские (в России и на Ближнем Востоке (Византия)), иранскую, арабскую, индуистскую, две дальневосточные, эллинскую (т. е. греко-римскую), сирийскую (т. е. цивилизацию семитских народов древнего Ближнего Востока), индийскую (древнейшуюцивилизацию долины Инда), синическую (древнейшую китайскую), минойскую, шумерскую,хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя (последние четырев доколумбовой Америке), египетскую. Кроме того, Тойнбиназывает пять застывших цивилизаций — полинезийскую, эскимосскую, кочевую,оттоманскую и спартанскую.

Английский историк ставит вопрос: почему некоторые общества, подобно многим примитивным группам, оказываются неподвижными на ранней стадии своего существованияи не складываются в цивилизации,тогда как другие достигают этого уровня? На этот вопрос он отвечает так: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовымфактором, ни географическойсредой. Она возникает в результате специфическойкомбинации двух условий: наличия в данном обществе творчества меньшинства исреды, которая не слишкомблагоприятна, однако и не очень враждебна.

Группы,в которых налицо эти условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающиеими, остаются на доцивилизационном уровне.Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Еслисреда умеренно неблагоприятна, она непрерывно бросает вызов обществу, аобщество посредством своего творческого меньшинствауспешно отвечает на вызов и решает проблемы. Если это происходит именно так,общество находится в непрерывном движении. Уровень цивилизациив этом случае неизменен.

Тойнбипонимает рост цивилизации не как географическое распространение общества.Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению.Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническимпрогрессом и растущей властью общества над физической средой. Между прогрессомтехники и развитием цивилизации нет прямой зависимости. Рост цивилизациисостоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении илисамовыражении цивилизации. Он выражается в прогрессивном аккумулирующем сублимировании («этериализации»)ценностей, общества, иначе говоря, в переходе отгрубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознанияи культуры.

Третьяважнейшая проблема исследования — как и почему цивилизации надламываются, разлагаются и даже распадаются? Тойнби отмечает, что из26 цивилизаций не менее 16 в настоящее время мертвы и погребены. Из оставшихсяв живых десяти цивилизаций полинезийская и кочевая… находятся сейчас при последнемиздыхании; а семь из восьми других в большей илименьшей степени — под угрозой уничтожения или ассимиляции нашей западнойцивилизацией. Более того, не менее шести из этихсеми цивилизаций… обнаруживают признаки надлома иначавшегося разложения.

Тойнбиподчеркивает, что упадок нельзя приписать космической необходимости,географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне, который,как правило, укрепляет растущую цивилизацию. Упадок нельзя объяснить и упадкомтехники и технологии, ибо во всех случаях упадок цивилизации является причиной,а упадок техники — следствием или симптомом. Главное различие между процессами ростаи разложения, по мнению английского исследователя, в том, что в фазе роста цивилизация успешно отвечает на серии новых вызовов, тогда как встадии разложения ей не удаётся найти соответствующий ответ… Она вновь ивновь пытается ответить, но неудача преследует ее.

Приросте цивилизации вызовы, как и ответы на них, все время меняются. Приразложении ответы меняются, но вызов остается без ответа, без изменения, посколькутакого рода реакциинеудачны. Тойнби считает, что цивилизации самикончают с собой, а не являются жертвами убийства. Природа надлома цивилизацийможет быть объяснена тремя причинами: упадком творческих сил меньшинства, ответным ослаблением мимезиса (добровольного подражания) со стороны большинства, и в результате — утратой социальногоединства в обществе как едином целом. Концепция Тойнбиозначает, что, когда в истории какого-либо общества творческое меньшинство вырождается в попросту господствующееменьшинство, пытающееся силой удержать положение, которого оно больше необслуживает, фатальное изменение характера правящего слоя вызывает, с другой стороны, отделение пролетариата (большинства),который более не склонен восхищаться и свободно подражать правящему слою ивосстает против низведения его до уровня лишенной воли скотины. Таким образом,надлом цивилизации приводит к возникновению классовойборьбы.

Фазаупадка распадается на три подфазы: 1) надлом цивилизации; 2) ее разложение и 3)ее исчезновение. Надлом и исчезновение часторазделены веками, даже тысячелетиями. Например надлом египетской цивилизацийпроизошел в XVI в. до н.э., а исчезновение — тольков V в. н. э. В течение двух тысяч лет она существовала в форме«окаменевшей жизни в смерти». Но как бы долго это ни длилось, судьбабольшинства, если не всех, цивилизаций рано или поздно влечет их к конечномуисчезновению. Что касается западного общества, то, хотя оно, видимо,обнаруживает все симптомы надлома и разложения, Тойнби отказывается от заключения о его судьбе.

Следуясвоей схеме, Тойнби не смущается, что некоторые из егоцивилизаций должны бы умереть, однако после своего надлома они живут века, дажетысячи лет, и теперь еще живы. Он выходит изтрудностей простым изобретением термина «окаменевшей» цивилизации. Так, Китай окаменел на тысячу лет, египетскаяцивилизация на две тысячи, эллинская цивилизация либо разлагалась, либокаменела с Пелопоннесской войны до V в. н.э. Всяримская история — это непрерывное разложение сначала и до конца. То же самоепроисходит и с другими цивилизациями.

Общаяконцепция цивилизаций, разработанная Тойнби, стала объектом критическогорассмотрения в западной философии и социологиикультуры. Наиболее развернутая критика содержится в трудах П.А. Сорокина. Наряду с серьезными достижениями,концепция Тойнби, по мнению Сорокина, имеет серьезные недостатки.

Оригинальнуюсинтетическую концепцию культурно-исторической динамики создал немецкий философК.Ясперс (1883-1969). По мнению К.Ясперса культурно-исторический процесс ограничен началом и концом, которые, однако, не следует понимать как некуюреальность: они познаются лишь в "мерцаниисимволов". Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода — доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век, расцвет которого относится к нашему времени.

Немецкийфилософ определяет четыре главные проблемы истории:1) Что было решающим для человека в доисторическийпериод? 2) Как возникли великие культуры древности? 3) В чем сущность«осевого времени» и какова причина его появления? 4) Каковы причины развития науки и техники и наступлениятехнического века? Рассматривая эти вопросы, Ясперсделит весь исторический процесс на доисторию и всемирную историю, к которойотносит наше настоящее и будущее.

Воткак характеризует Ясперс намеченные им стадии. Доистория — время созданиячеловека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовныхценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можноговорить только с момента появления письменных источников.

Почтиодновременно в трех областях земного шара, отмечает Ясперс, возникаютдревнейшие культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская,египетская и Эгейский мир с 4000 г.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская культура долины Индатретьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих, смутно сквозящий ввоспоминаниях, оставивший скудные следы, архаический мир Китая второготысячелетия до н.э.

Впротивовес популярным в Европе 20-30 гг. концепциям культурных циклов, развитыхШпенглером, а затем со значительными коррективами Тойнби в своей теории, Ясперс исходит из представленияо том, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Ясперсотносит ось мировой истории ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовномупроцессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкийповорот в истории. В это время, по мнению Ясперса,происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуцийи Лао-цзы, возникли все направления китайскойфилософии, мыслили Мо-цзы, Чжуанцзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В философии — в Индии, как и вКитае — были рассмотрены все возможности философского постижениядействительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. ВИране Заратустра учил о мире, где идет борьба созлом. В Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второй Иссайя. В Греции- это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.

Осевоевремя, по Ясперсу, знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавшихтысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает в себя, предоставляет им гибнуть,независимо оттого, является ли носителем нового,народ древней культуры или другие народы. Все то, что существовало до осевого времени, пусть даже оно быловеличественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайскойкультурам, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся.

Вначалеосевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оностановится всеохватывающим. Народы, не воспринявшиеидей осевого периода, остаются на уровне природного существования, их жизньнеисторична, подобно жизни множества людей на протяжении десятков тысяч и сотентысяч лет. Люди вне сфер, составляющих осевое время, либо остались в стороне,либо вошли в соприкосновение с каким-либо из центров духовного изучения. Впоследнем случае они вошли в историю. Так, в орбиту осевого времени быливтянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке- японцы, малайцы и сиамцы. По мнению Ясперса, осевое время, принятое заотправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всемупредшествующему и последующему развитию. Предшествующие ему великие культурыдревности теряют свою специфику. Народы, которые были их носителями, становятсядля нас неразличимы.

Итак,в истории Ясперс выделяет четыре «среза»: возникновение языков,изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур вЕгипте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5-мтыс. до н.э.; духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII- II вв.до н.э. одновременно и независимо в Китае, Индии,Персии, Палестине, Греции; подготовленное в Европе с конца средневековьярождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVII в. приобретает всеохватывающийхарактер с конца XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

Третий«срез» представляет собой, по Ясперсу, своеобразную «осьмирового времени», этап, на котором возникает современныйнам человек со своими представлениями о присущихему возможностях и границах осознания себя как Самости; с теми представлениямиоб ответственности, которые существуют и в наши дни. На этом этапе происходитстановление истории человечества, тогда как до«осевого времени» имели место лишь локальные истории. Ясперсвысказывает предположение, что не исключено продвижение человечества к новому«осевому времени», способному породить основу подлинной человеческойистории.

РазделII. Исторические типы культуры

Своеобразие архаической культуры (первобытно-синкретической)

Большая часть истории человечества приходится на периодпервобытности. Он длился много сотен тысяч лет.

Самыедревние орудия человека датируются около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия,археологи делят историю первобытного мира на тривека: каменный, бронзовый и железный. В свою очередь каменный век делится нанесколько эпох: древнекаменный век, или палеолит (примерно от 2,6 млн. до 12тыс. лет до н.э.), среднекаменный, или мезолит (примерно от 12до 7 тыс. лет до н.э.),новокаменный век, или неолит (примерно от 7 до 4тыс. лет. до н.э.), меднокаменный, или энеолит(примерно 3 — начало 2 тыс. до н.э.). Бронзовый век — примерно 2 начало 1 тыс.до н.э., железный век -примерно с середины 1 тыс. до н.э.

Всвою очередь, палеолит подразделяется на три периода — нижний, средний и верхний (или поздний).

Характернойособенностью первобытного искусства на самом раннем этапе был синкретизм (отгреч. synkretismos — соединение) — сочетаниеразнородных воззрений. Деятельность человека, связанная с художественнымосвоением мира, способствовала одновременно иформированию самого гомо сапиенса(человека разумного). На этой стадии возможности всех психических процессов ипереживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективномбессознательном состоянии, в так называемом архетипе (от греч. arche — начало и typos — образ) — прообразе, первичной форме. Осознание мирапроисходило стихийно, за каждым понятием скрывался образ, живое действие.

Первыедошедшие до нас произведения первобытного изобразительного искусства относятсяк зрелой стадии ориньякской эпохи (приблизительно33 — 18-е тыс. до н.э.)1.Это женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела,схематизированными головами — так называемые «Венеры», по-видимому,связанные с культом матери-прародительницы. Подобные «Венеры» найденытакже в Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других странах.

Вэто же время появляются обобщенно выразительные изображения животных,воссоздающие характерные черты мамонта, слона, лошади, оленя.

Древнейшиепамятники искусства найдены в Западной Европе. Они датируются тем же периодом позднего палеолита, что и появлениечеловека современного типа. Памятники первобытной живописи открыты более 100лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открыл многокрасочные изображенияпалеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания).В 1895 г. были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ля Мут во Франции. Во Франции в 1901 г. Анри Брейль (1877 — 1961)обнаружил около 300 рисунков мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбатель в долине Везера. Естьи изображение человека (в большинстве случаев в масках). В том же году недалекоот Ле-Комбателяархеолог Пестрони в пещере Фон де Гом открыл целую "картинную галерею":40 рисунков дикихлошадей, 23 — мамонта, 17 — оленей. Рисунки выполнены охрой и другими красками,секрет производства которых не найден и поныне.

Вновом каменном веке появился первый искусственный материал, -изобретенныйчеловеком, — огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, чтодавала природа, — камень, дерево, кость.

Тонкаяи мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другуюсоздают порой впечатление объема, ощущение фактуры шкурызверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенностипалеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит изотдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, неткомпозиции в современном смыслеслова.

Впервобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика(рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральнымикрасками), скульптура (фигуры, высеченные из камняили вылепленные из глины). Появилось декоративное искусство — резьба по камню икости, рельефы.

Интересныпроизведения палеолитического искусства, найденные на Мезинскойстоянке (Украина). Еще в xix в. вместе с каменнымии костяными орудиями, иглами с ушком, украшениями,остатками жилищ и другими находками были обнаружены костяныеизделия с искусно нанесенным на них геометрическиморнаментом. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные статуэтки ифигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент, состоящий восновном из множества зигзагообразных линий, — основной элемент Мезинского искусства. В последние годы такой странныйзигзагообразный рисунок найдён и на других палеолитических стоянках Восточной иСредней Европы.

Водном из домов Мезинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальныйинструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведенияшумовых или ритмических звуков. Найденные на Урале сосуды, относящиеся ккаменному веку, имеют богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливалиспециальным штампом, изготовленным, как правило, из округлых тщательноотшлифованных плоских галек желтоватого или зеленоватого с блесами камня. По острымкраям их наносились прорези. Штампы делались также из кости, дерева, раковин. При надавливании таких штампов на мокрую глину получался рисунок, сходный с оттиском гребенки.Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, илизубчатым.

Болеепоздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ковремени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда,наряду с охотой и рыболовством Типол. начинает заниматьсяземледелием и скотоводством. К

Вэпоху неолита и бронзового века появились изображения передающие более сложные и отвлеченные понятия.Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства — керамика,обработка металла. Появились луки, стрелы, глинянаяпосуда. На территории нашей страны первыеметаллические изделия появились около 9 тыс лет назад. Они были кованые — литьепоявилось гораздо позднее На Урале около 5 тыс. летназад уже делали из меди шилья, ножи, крючки, а около 4 тыс. лет назад — ипервые художественные отливки. Например, на рукоятках ножей из Турбинского могильникана Каме отлиты фигурки баранов, причем настолько искусно, что специалисты безтруда определили природу животных.

Последнийэтап в развитии племен бронзового века на Северо-Западном Кавказехарактеризуется металлургией и металлообработкой.Велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовыхизделий из сплавов (бронзы). В конце этого периода наравне с бронзовымипредметами начинают появляться железные, которые знаменуют начало нового этапа.

Развитиепроизводительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит ккочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизнина основе земледелия, переходят на более высокий этап развития — к плужномуземледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.

Впоздний период первобытного общества развивались художественные ремесла:изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра. К концу первобытной эпохипоявился новый вид архитектурных сооружений — крепости.Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которыесохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа. А в средней, леснойполосе, Европы со второй половины первого тысячелетия до н.э. распространилисьпоселения и погребения.

Поселенияделят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами игородищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков.Термин «стоянка»очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Погребения делятся на два основных вида: погребения снадмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребениягрунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения-мегалитические погребения (от греч. megas — большой, lithos -камень), т.е.погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, — дольменов, менгиров.

ВЗападной Европе и на юге России распространены дольмены (от бретонского tol — стол и men — камень). Менгиры (от бретонского men — камень и hir — длинный) — отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной более 21 метраи весом около 300 тонн. В Карнаке (во Франции) 2683менгира поставлены рядами в виде длинных каменныхаллей. Иногда камни расположены в виде круга. Их уже называют иначе — кромлех(от бретанского сrоm — круглый и lech- камень) Кромлехи — культовые сооружения, (алтарь солнца «стаунхед)».

Верованияв древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на еевосприятие совокупной Вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическимивоззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima — дух, душа) — наделении природных явлений человеческими качествами. Наиболеедревней формой религии является магия (от греч. mageia-волшебство), представляющая собой ряд символических действийи ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Разновидностьюмагии является фетишизм (франц. fetiche — идол,талисман) — вера в сверхъестественныесвойства материальных вещей, как природных, так и сделанных человеком. Миф Вистории древних народов рольиграло поклонение животным и деревьям. Мир в целомпредставлялся дикарю одушевленным: деревья и животные не составляли исключенияиз правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, исоответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именемживотного, именовал его своим «братом» и воздерживался от егоумерщвления, такое животное называлось тотемным (от северо-индийского «ототеман» — его род) — вера в кровнородственные связи между родом иопределенным растением или животным.

Остаткиэтих форм сохранились фактически во всех регионах, а также в традициях и бытународов мира. Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развитиямирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китаявозникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

Своеобразиекультуры древних цивилизаций. Самые ранние очаги цивилизационного развитиявозникли в Двуречье, Древнем Египте, Древней Индии.

ВIV-III тыс. до н.э. на территории Двуречья — долинерек Тигр и Ефрат-возникла и утвердилась цивилизациявысочайшей культуры, один из древнейших очагов человеческой цивилизации. Приэтом, в Двуречье стремительно (по историческим меркам) сменяли друг другаразличные государственные образования, в том числе Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия,Иран, перемешивались, торговали и воевали друг с другом разные народы, быстровоздвигались и до основания разрушались храмы, крепости, города. Динамичной, разнообразнойбыла история и культура Двуречья. Древнейшая культура Двуречья — шумеро-аккадская. Именно шумеры, по мнению большинствасовременных востоковедов, являются родоначальниками всей вавилонской культуры.Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первые вчеловеческой истории поэмы — о «Золотом веке» написали первые элегии, составили первый вмире библиотечный каталог. Шумеры — авторы первых и древнейших в мире медицинскихкниг — сборников рецептов: они разработали и записали первый календарь земледельца, оставилипервые сведения о защитных насаждениях. Даже идею создания первого в историилюдей рыбного заповедника впервые письменно зафиксировали тоже шумеры.

Древнейшаяна Земле письменность принадлежит этому же народу — это шумерская клинопись. Она очень декоративна и, как полагают исследователи, берет начало от рисунков. Впрочем, старые преданияговорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал ещеболее древний способ фиксации мыслей — завязываниеузелков на веревке. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось ивидоизменялось: от полного, достаточно подробного и тщательного изображенияпредметов шумеры постепенно переходят к его неполному или символическомуизображению. Древнейшие в мире письменные памятники — шумерские клинописныетаблички — относятся к середине IV тыс. до н.э. Клинопись — это письменность,знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, они выдавливались насырой глине. Клинопись возникла как идеографическо-ребусное письмо,впоследствии превратившееся в словесно-слоговое. Долгое времяученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечествуживых или мертвых языков, и вопрос о происхождении этого народа оставалсязагадкой. Однако сейчас можно считать установленным, что язык шумеров так же,как язык древних египтян, относился к семито-хамитской языковой семье. Наследницей шумеро-аккадской цивилизации была Вавилония. Всередине II тыс. до н.э. при царе Хаммурапи (правил в 1792 — 1750 гг. до н.э.) городВавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появилсязнаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе.В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрениедревних обитателей Двуречья.Мировоззрения ихопределялись необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Всеосновные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонскийжрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещалих при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен.В целом религия, искусство и идеология Древнего Вавилона были более реалистичны,чем культура Древнего Египта.

Огромнуюроль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Отношение кводе не было однозначным. Вода считалась источником доброй воли, приносящейурожай и жизнь, вода — это культ плодородия. Вода — это также мощная Зиккур. инедобрая стихия, причина разрушений и бед. Другим очень важным культом былкульт небесных светил. В их неизменности и чудесном движении по раз и навсегдазаданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам ипланетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. Так, быласоздана шестидесятеричная система, которая и по сей день существует в исчислениивремени — минутах, секундах. Вавилонские астрономы впервые в историичеловечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и повторяемость затмений ив целом значительно опередили в астрономических наблюдениях египтян. Однако всенаучные знания и исследования ученых Древней Вавилониибыли связаны с магией и гаданием; как научное знание, так и магические формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов ижрецов.

Ассирийскоеискусство 1 тыс. до н.э. исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победызавоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков,с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пятькопыт. Таковы, например, изображения из дворца СаргонаII (VII в. до н.э.). Но и другие знаменитые рельефыиз ассирийских дворцов — это всегда прославление царя — могущественного,грозного и беспощадного. Такими были ассирийские владыки в жизни. Такой была иассирийская действительность. Не случайно поэтомуособенность ассирийского искусства — беспримерные для мирового искусства изображенияцарской жестокости: так, есть сцены сажания на кол,вырывания у пленных языка, сдирания кожи в присутствии царя. Все это былофактами обыденной жизни ассирийской державы, и этисцены переданы без чувства жалости. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, по-видимому, с его невысокой религиозностью. В городах Ассириипреобладали не культовыесооружения, а дворцы и светские постройки, так же, как в рельефах и росписяхассирийских дворцов — не культовые, и светские сюжеты. Характерными были многочисленные ивеликолепные изображения животных, в основном льва, верблюда, коня.

Идеографическоеписьмо (от греч. idea — идея, образ и gralho — пишу) — принцип письма, использующий идеограммы — письменный знак (условноеизображение или рисунок), соответствующий слову. Например,глаз-горы.

Вгороде имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью была Вавилонскаябашня — одно из семи «чудес света». Это был грандиозный семиярусный зиккурат высотой 90 м.Озелененные террасы Вавилонской башни известны как «висячие сады» Семирамиды — ассирийской царицы, жившей в IX в. до н.э. на сменуВавилону и Ассирии пришла в VI в. дон.э. Иранская империя (Перс.)

Древний Египет — первое государство на Земле, перваявеликая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировоегосподство. Это было сильное государство, в котором народ был полностьюподчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость. Важнейшая черта культуры Древнего Египта — протест противсмерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Страстное желаниебессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиознуюмысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологисчитают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смертине нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте.Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения «заупокойногокульта», который сыграл чрезвычайно большуюроль в истории Древнего Египта — и не только религиозной и культурной, но иполитической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилосьвероучение, согласно которому смерть, не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждатьвоскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновьсоединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы телоумершего было сохранено -средством для этого было бальзамирование. Забота осохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий.Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться остроительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной,но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечноетело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице — пирамиде.

Пирамидыстроились для фараонов (так называли в Египте царей) и знати, хотя повероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа,обладал вечной жизненной силой — «ка», т.е. бессмертием, при условии, чтобудет полностью соблюденритуал погребения.Однако тела бедняков не бальзамировались — это былослишком дорого, а просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы наокраинах кладбищ. Пирамиды, таким образом, свидетельствовали о чрезвычайносильном неравенстве людей в древнеегипетском обществе.

Неслучайно, что древнегреческий историк Геродот виделв них памятник тщеславию и жестокости восточного деспотизма.

В3-2 тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы — постройки для богов — строились изкамня. Строительство пирамид было разорительным для — экономики государства,истощало казну, требовало колоссального напряжениясил и многочисленных жертв со стороны народа.

Самаяранняя из египетских пирамид — пирамида фараона Джосера,воздвигнутая около 5 тыс. лет назад, ступенчатая и возвышается, каклестница, к небу.

Однакосамая знаменитая и самая значительная по размерам — пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотнитысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри можетсвободно поместиться любой европейский собор: высота 147 м (сейчас 137м), площадь — около 55000 м2. ПирамидаХеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая каменная глыбавесит 2 — 3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло2 300 000 таких камней. Удивительно строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаныдруг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамидаХеопса облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами.

Древнейшиеегипетские пирамиды считались одним из семи «чудессвета». Позднее, во 2 тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а неиз камня — это было чуть менее разорительно, сами пирамиды становятся меньше.

Кначалу 1 тыс. до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальницфараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники.Однако и эти тайники грабили так же часто, как и пирамиды. Усыпальницы фараоновграбились во все периоды древнеегипетской истории хотя древние египтяне боялисьи боготворили своих царей.

Обожествлениефараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтянеполагали, что фараон — это живое подобие Солнца. Богов в Древнем Египте быломного, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца — Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис -бог смерти, олицетворяющий умирающую ивоскрешающуюся природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешенияОсирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была- Исида, жена и сестра Осириса,покровительница плодородия и материнства. Бог Луныбыл одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторыеживотные, растения, предметы.

Египетскоемногобожие не способствовало действительнойцентрализации государства, усилению верховной власти и подчинению покоренныхЕгиптом племен. Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419-ок.1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культодного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить единобожие. Он ввел новыйгосударственный культ, объявив истинным божеством солнечныйдиск под именем бога Атона. Столицеи государства онсделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон,что означало «угодный богу Атону». Онпытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочихбогов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформыЭхнатона вызвали сильное сопротивлениемощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоревынуждены были пойтина примирение со жрецами. Культы старых богов были восстановлены,позиции местного жречества вновь усилились.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, — это молитвы богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятникихудожественной литературы,сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э. Вероятно, существовали иболее древние, но они не сохранились. Художественная литература представленаразличными жанрами — это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях,повести. Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской литературы — "Беседа разочарованногосо своей душой".

Изобразительноеи монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигаливысокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами.Иероглифы — рисуночное символическое письмо — были важнейшей составной частьюкультуры Древнего Египта. Характерно что в дальнейшемдревнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (чего не произошло с китайской иероглифическойписьменностью). Тайна древнеегипетских иероглифов была разгадана лишь в XIXвеке французским ученым Франсуа Шампольоном.

Передзаупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение? существа сголовой человека и телом льва. Голова сфинксаизображала фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загадочностьи силу египетского правителя. Самый большой сфинкс выполнен в первой половине III тыс. до н.э.,он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинксвысечен из цельной скалы; его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57м.

Другиезамечательные и широко известные во всем мире памятники древнеегипетскогоискусства — это статуя фараона Аменемхета III (правил ок.1849 — 1801 гг. до н.э.), стеллавельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III, скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити одно из самыхпрелестных женских изображений в историичеловечества. Показательно, что хотя на протяженииболее чем трех тысячелетий египетское государство и претерпевает некоторыеизменения, установленныйв нем канон, остается незыблемым. Изобразительномуискусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображениефигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическаядекоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условнаи раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, теложенщины — желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды — белые.

Изпоколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие существовали один и тот жестиль, одна и та жерелигия и одно и то же искусство. Застойный характердревнеегипетского общества определил в общем единообразный типдревнеегипетского искусства и культуры. Характерными их чертами былоутверждение силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия.Искусство имело застывший характер, оно подавляло своей монументальностью.Определенных успехов добилась наука Древнего Египта. Активно развиваласьастрономия. Египетские астрономы высказывали предположение о том, что созвездиянаходятся на небе и днем, но делаются невидимыми всвете солнца. Значительными, судя по специализации врачей, были успехимедицины: различались врачи «утробные», глазные, зубные и пр. Былаустановлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: вконце XXI — начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара. Изобретеныдревнейшие в человеческой истории часы -водяные и маленькие нашейные солнечныечасики.

ВVI в. до н.э. Египетбыл завоеван персами, владычество которых продолжалось до 405 г. до н.э. Периодсамостоятельности египетского государства оказалсянедолгим: уже в 332 г. до н.э. македоняне подчинили его своей власти и основали город Александрию — в честь Александра Македонского (356-323 до н.э.). Египетское жречествоприветствовало нового завоевателя: он был объявлен сыном бога. ВластьАлександра, таким образом, была облечена в традиционные для Египта формы.Основанный Александром, город Александрия очень быстро стал культурным центромгреко-восточного мира, в Египте распространилась эллинистическая культура. Вгавани Александрии заходили сотни кораблей со всехконцов эллинистического мира, прибывали иностранныепосольства. Город, построенный архитектором Дейнократом,имел длинные прямые улицы, театр, библиотеку, множествохрамов, парков, садов, бань. Здесь жили и работали выдающиеся ученые, поэты, художники, архитекторы того времени. В городе былпостроен знаменитый Александрийский маяк одно из семи «чудес света»,высотой более 100м.

Дополнительный материал

Печатаетсяпо решению РИС НовГУ

Культурология: Метод. указания для студентов заочной формыобучения/Сост. В.П. Большаков.-2-е изд., перераб. и доп.; НовГУ им. Ярослава Мудрого.- Новгород, 1995. — 27с.

Даны описание программы курса, рекомендации по его изучению, по необходимой литературе, вопросы к зачету, а также темы, литература к темам, указания по выполнению и оформлению контрольных работ. Методические указания предназначены для студентов заочной формыобучения. ВВЕДЕНИЕ.

Сложность изучения курса «Культурология» определяется, кроме всего прочего, отсутствием специальных учебников и пособий. Поэтому особоезначение приобретает работа студента с первоисточниками и статьями по каждой из тем и некоторыми пособиямииз смежных дисциплин. Программа курса предполагает ознакомление с теорией иисторией культуры. Студенту предстоит освоить 7 тем, выполнить одну контрольную работу и сдать зачет.

Литература к темам и контрольным работам дается ориентировочно и с таким расчетом, чтобы хотя бычасть ее можно былонайти в любой библиотеке. Не исключается использование других источников и не предполагается использование всех рекомендованных. Лучше проработать одну-две книги или статьи, чем бегло пролистатьдесяток. Важно, чтобы с помощью книг и статей студент мог толковоосвещать разделы каждой из тем. Особое внимание уделите темам 1, 6, 7. Наиболее важны источники, названия которых подчеркнуты.Рекомендованная к темам художественная литература можетиспользоваться в качестве дополнительной.

1. ПРОГРАММА КУРСА

ТЕМА 1. Культура, ееисторическое развитие и типология

Вариантыпонимания смысла термина "культура". Виды, сферы, уровни культуры. Значение культурыпрошлого для современности. Соотношение цивилизации и культуры. Ценности культуры. Значение внешнихпроявлений культуры: культура как человеческая форма дeятeльнocти. Kультуpa и oбpазованноcтъ. Kультуpа и наука. Kультура и искусство. Внутренние,глубинные основания культуры и ее высшие уровни и ценности. Типы культуры в человеческой истории.

Литература

1. Бердяев H.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии. Письмо о культуре //Русское зарубежье.-Л.: Лениздат, 1991.-С. 217-225.

2.Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения)//Вопросы философии.-1989.- № 6. 3. Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод.пособие. — Новгород: НовГУ, 1995.

4. Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано человечеством. — М.: Политиздат,1984.- С.6-27.

5. Введение в философию: Учебник.-М.: Политиздат, 1989.-Ч.2. Гл.ХVI.-С. 522-536.

6.История культуры России.-М.: Знание, 1993.- С. 3-8.

7.Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философиючеловеческой культуры //Философские науки.-1991.- № 7.

8.Культурология.- М.: Знание, 1993.

9. Круглова Л.К. Основы кулотурологии: Учебник.-СПб,1994.- С.6-80, 245-339.

10.мир философии. Книга для чтения. -М.: Политиздат, 1991.-Ч.2. Разд.7.

11.Ортега-и-Гассет X. Культура и жизнь и др.// Что такое философия? — М.: Наука, 1991.-С. 16-50.

12.Сноу Ч.-П. Две культуры и научная революция//Сноу Ч.-П. Портреты и размышления. — М.:Прогресс, 1985.

13.Фрейд З. Недовольство в культуре // Философские науки. — 1989. -№ 1.

14. Шпенглер О. Закат Европы.-М.:Мысль, 1993.-Т.1. -С. 261-322.

ТЕМА2. Возникновение и становление культуры впервобытном обществе и древних цивилизациях

Проблема возникновения культуры. Особенности первобытной культуры как исторически первого типа. Общиеособенности развития культуры древних речных цивилизаций. Своеобразиеодной из земледельческих культур (по выборустудента: Древняя Индия, илиДревний Китай, или Месопотамия): Культура в социально-политической жизни,хозяйстве, быте, человеческихотношениях. Особенности познания,религии, нравственности. Элементы эстетической и художественной культуры.Иерархия и взаимосвязи ценностейкультуры и цивилизации.

Литература

1.Библия. Ветхий завет. — Любое издание.

2. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности.- М.: Наука, 1985.

3. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Созданочеловечеством. -М.: Политиздат, 1984.- C.30-81.

4. Васильев Л.С. История религийВостока (религиозно-культурные традиции и общество).М.: Высш. шк.,1983.

5. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии М.: Наука, 1993.

6.Жарков В. Умельцы из Срединного царства // Дорогами тысячелетий. М.: Молодая гвардия, 1989.

7.3апад и Восток: Традиции исовременность. — М.: Знание. 1993.-С.96-239. 8. ИсторияДревнего Востока: Учебник. — М.: Высш. шк. 1986.

9.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. — .: Искусство, 1981.

10.История первобытного общества / Под ред. Ю.В.Бромлея. -М.: Наука. 1986.

11.Круглова JI.K. Основыкультурологии. — СПб. 1994,- С.81-121.

12.Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. — М.: Мысль, 1987.-Гл.3.

13.Лукач И. Пути богов. Ч. II.- М.: Политиздат, 1984. — С. 74-117.

14.Монте Пьер. Египет Рамсесов. — М.: Наука, 1989.

15.Моуэт Ферли. Следы на снегу.- М.: Мысль, 1985.

16.Неру Дж. Открытие Индии. — М.: Политиздат, 1989. — Кн.1. Гл. 4.

17.Першитц А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества: Учебник. — М.: Наука,1982.

18.Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. -M.: Иcкуcство,1985.

19.Прус Б. Фараон. — Любое издание.

20.Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное oбщество. -М.: Прогресс, 1989.

21.Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. — М.: Изд — во МГУ, 1987.

22.Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. — М.: Искусство, 1985.

23. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989. 24. Фальк Ренне А. Путешествие в каменный век. — М.: Мысль, 1985. — С. 125-160.

ТЕМА 3. Культура Древней Греции и Дpевнегo Рима

Общие особенности происхождения и развития античной цивилизации: своеобразие культуры античности. Характерные черты социально-политической жизни, хозяйства, быта, познания и поведения древнихгреков. Развитие религии, философии, нравственности, эстетической и художественной культуры Древней Греции.Своеобразие древнеримской цивилизации и культуры в их историческом становлении.

Высшие ценности античной культуры и поиски смысла жизни. Кризисы и гибель античной культуры. Влияние культуры античности на последующуюевропейскую и мировую культуру.

Литература

1. Боннар Андре. Греческая цивилизация: В 3 т.- M.: Искусство,1992.

2. Гомер.Илиада. Одиссея. Любое издание.

3.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткаяистория этики. — М.: Мысль,1987. — Гл. 1-4.

4.Запад и Восток:традиции и современность.- М.: Знание, 1993.- С.3-24, 200-204.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. -М.: Искусство,1981. 6. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. — Л.: Изд-вo ЛГУ, 1980. 7. Культура Древнего Рима: В 2 т. — М.: Наука, 1985. 8. Кун H.И. Mифы Дpевнeй Грeции. — Любое издание. 9. Круглова Л.К. Основы культурологии.- СПб., 1994.- С.121-162.

10. Лекции по истории эстетики. — Л.: Изд -во ЛГУ, 1973.- Кн. 1. Лекции 2-4.

11.Лосев А.Ф. Историяантичной философии. — М.: Мысль, 1989.

12.Лукач И. Пути богов.- М.: Политиздат, 1984.- Ч.III.-С.118-192.

13.Мертлик P. Античные легенды и сказания. — М.: Республика, 1992.

14. Татаркевич В. Античная эстетика. — М.: Искусство, 1977.

15.Тронский И.И. История античной литературы.- М.: Высш. школа, 1987.

16. Учебник для высших учебныхзаведений по античной истории. — (любое названиеи любое издание за последние 10 лет).

17.Федорова Е.В. Людиимператорского Рима. — М.: Изд-во МГУ, 1990.

18.Хрестоматия по историиДревнего Рима. — М.: Высш. школа, 1987.

19.Шестаков В.Л.Очерки по истории эстетики. -М.: Мысль,1979.-Гл. 1.

ТЕМА4. Культура Западноевропейского Средневековья

Особенности социально-политической жизии, хозяйства, быта, нравов, мировоззрения средневекового общества и егосословий. Становление цивилизациии форм культуры враннем и позднем Средневековье. Христианство ицентральные ценности средневековой культуры. Религиозная, нравственная,эстетическая и художественная культура Средних веков: взаимосвязи, противоречивость развития.

Литература

1. Бахтин М.M. Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья Ренессанса. — М.: Худож. лит., 1990. 2. Библия. Ветхийи Новый завет. — Любоеиздание.

3. Васильев Л.С. История религии Востока. Христианство. — М.:Высш. шк. 1383. 4. Грановский Г.Н. Лекции по истории Средневековья. — М.: Наука, 1987.

5.Гуревич А.Я. Категории Средневековой культуры. — М.: Искусство.1984.

6. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М.: Искусство, 1990.

7.Гусейнов А.А.; Иррлитц Г. Краткаяистория этики. — М.: Мысль,1987. Гл. 1-4.

8.Запад и Восток: Традиции и современность. — М.: Знание, 1993.- С. 24-44. 198-218.

9.Иванов В.Г. История этики Средних веков. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. 10. История искусства зарубежных стран. Средние века. Вoзpoждeние. М.: Искусство, 1982.

11.История Средних веков: Учебник: В. 2 т. — M.:Высш. шк., 1990.

12.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. — М.: Прогресс, 1987.

13.Круглова Л.К. Основы культурологии. — СПб, 1994.- С.163-196.

14.Же Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. — M.: Пpoгpеcс. 1992.

15.Лекции по историиэстетики. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.- Кн. 1.- Лекция 6. 16. ОрловМ.А. История сношений человека с дьяволом. — М.: Республика, 1992.

17.Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали.-М.: Прогресс, 1987.

18. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. — Любое издание (для взрослых).

19.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. -М.: Политиздат, 1987.

20. Xeйзингa И.Ocень сpедневековья. — М.: Наука, 1988.

21.Шестаков В.П. Очеркипо истории эстетики. — М.: Мысль, 1979.

22.Западнo-европейскийэпос. — Л.:Xудож. лиг., 1977.

ТЕМА 5. Культура эпохи Возрождения и Нового времени до второй половины XIX века

Изменения всоциально-политической и хозяйственной жизни, мировоззрении, быте и нравах Европы в эпоху Возрождения. Цивилизационные процессы и сдвиги в науке и культуре Европы XIV-XVI вв. Религиозная, нравственная, эстетическая и художественная сферы культуры Pенecсанса в ихсамостоятельном развитии и взаимосвязях. Итальянскоеи сeвеpное (позднее) Bозрoждение. Ренессанский гуманизм и индивидуализм и их роль в истории культуры Европы.

Западно-евронейская цивилизация и культура в эпоху Просвещения и буржуазных революций. Характерные черты европейской культуры к первой половине XX века: идеалы и реальность.

Литература

1. Бальзак О. Человеческая комедия. — Любое издание (один из романов).

2.Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. -М.: Наука, 1989. 3. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -M.: Наука, 1973.

4. Бокаччо Дж. Декамерон. — Любое издание.

5.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. -М.: Изд-во МГУ, 1977.

6.Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. -М.: Просвещение, 1992. 7. Гарэн Э. Проблемы итальянскогоВозрождения. -М.: Прогресс, 1986.

8. Гвардини P. Конец Нового времени/Вопросы философии.-1990.-№4.

9. Гете И. Фауст (в переводе Б.Пастернака). 10. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. -Л.: Изд-во МГУ, 1990 (особенно параграфы о культуре).

11.Гусейнов А.А., ИррлитцГ. Краткая история этики. М.: Мысль, 1978. С. 287-322.-Ч. III.Гл. III-VI.

12. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. — М.: Искусство, 1989.

13.Долгов К. Итальянскиеэтюды. -М.: Худож. лит., 1987. 14. Запад и Восток: традиции и современность. — М.:3нание, 199З. С.44-96, 223-224.

15.История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. -М.: Искусство, 1982.

16.Круглова Л.К. Основы культурологии. — СПб, 1994. С196-244. 17. Лекции поистории этики.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1973, 1974.- Кн.1,2. Лекции 6-13, 15-23, 25. 18. ЛосевА.Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль, 197.

19.Макиавелли Н. Государь. — М.: Планета, 1990.

20. Монтень М. Опыты в 3-х кн. — Любое издание.

21. Роттердамский Э. Похвала глупости. — Любое издание.

22. Вчерашний мир //Цвейг С. Статьи. Эссе.- М., 1987.-С.162-235.

23.Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики.-М.: Мысль, 1979. Гл.3-6.

24.Шпенглер О. 3акат Европы.-М.: Мысль, 1993.- Т.1. Гл.V.

ТЕМА6. Своеобразие русской культуры в ее историческом становлении

Славянская культура как особый тип культуры. Взаимодействие русскойкультуры с культурами Запада и Востока. Православие и его роль в историко-культурном развитии России. Особенности становления и характерные черты русской цивилизованности икультуры. Своеобразие социально-политической жизни России, хозяйственногоразвития, быта, нравов, мировоззрения, характера поведения, норм общения.Динамика религиозной,нравственной, эстетической и художественной культуры РоссииXVIII-XIX веков.

Литература

1. Анисимов Е. Время Петровских реформ. — Л.: Лениздат, 1989.

2.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Наука, 1990.

3.Бердяев Н.А. Русская идея //Вопросы философии.- 1990.-№1 (или в отдельном издании).- Гл. V.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. — М.: Мысль, 1990.- С.7-132.

5. Вейдлe В. Россия и Запад //Вопросы философии.- 1991.- № 10. 6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. — М.: Мысль, 1989.

7. Дворниченко А.Ю., Кащенко С.Г., Кривошеев Ю.В., Флоринский М.Ф. История России с древнейших времен до начала XХ века. — СПб.: Изд-во СпбГУ, 1992.

8.Домострой — М.: Худож. лит., 1991.

9.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Бесы. — Любое издание.

10.История культуры России. — М.:3нание, 1993.

11.История русского искусства: В 3 т. — Любое издание.

12.Костомаров Н. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. — М.: Республика, 1992. 13. Криворотов В. Русский путь// Знамя, — 1990.- № 8,9.

14.Леонтьев К. Записки отшельника. — М.: Русская книга, 1992.- С. 19-190.

15. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. — СПб.: Искусство, 1994. 16. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. -М.: Прогресс, 1993.

17.ПайпсРичард. Россия при старом режиме. — М.: Независимая газета, 1993. 18. Русскoe православие. Вехи истории. — М.: Политиздат, 1989.- С. 14-18; 153-229; 669-690.

19.Федотов Г.П. Судьба игрехи России. Т.1: Изучение России. -СПб: София, 1991. — С. 123-172.

20.Философские письма.Письмо 1. Апология сумасшедшего// Чаадаев П.Я. Статьи и письмa. — M.: Современник, 1989.

21.Янов А. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

ТЕМА 7. Цивилизация и культура XX века

Острота противоречий междуразбитием мировой цивилизации и культуры в конце XIX — начале XX веков. Социальные потрясения, изменения в жизни масс людей и проблема переоценки ценностей жизни и культуры. Научно-технический и промышленный прогресс, социально-политические сдвиги и состояние культуры после Второй мировой войны. Особенности развития русской культуры в XX веке. Современные проблемы культуры в мире и в России.

Литература

1.Актуальные проблемы культуры XX века. — М.:3нание, 1993. 2. Бердяев Н.А.Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Новое Средневековье// Вестник высшей шкoлы.- 1991.-№3,4.

4. Бердяев Н.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии. Письмо тринадцатое "О культуре"//Русское зарубежье. -Л.: Лениздат, 1991.- С.225-231.

5.Бердяев Н.А. Филосoфия свободы. Смысл творчества. Гл. X. Творчество и красота. Искусство и теургия. — М.: Правда, 1989. 6. Бердяев Н.А. Человек и машина//Вопросы философии.-1988.- № 1. 7. Булгаков М. Мастер и Маргарита. — Любое издание. 8. Булгаков М. Собачье сердце. — Любое издание. 9. Дали с. Дневник одного гения. — Любое издание. 10. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. — Любое издание. 11. Культура, нравственность, религия (материалы «Круглого стола») //Вопросы философии.-1989.- №11.

12. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Кн. 2. Генеалогия морали. По ту сторону добра и зла.- Ит.-Сов. изд-воСирии, 1990. 13. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Вопросы философии.-1989.- №3 (или в сборнике «Самосознание европейской культуры»). 14. Полевой В.М. Малая история искусств. ИскусствоXX века. 1901-1945. -М.: Искусство,1991.

15.Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени// Розанов В.В. Уединенное -М.: Политиздат, 1990.

16.Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М.Достоевского.// Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. — М.: Искусство, 1990.

17. Самосознание европейской культуры ХХ века. — М.: Политиздат, 1991.

18.Сарабьянов В.В. Стиль модерн. — М.: Искусство, 1989. 19. Сноу Ч.-Л. Портреты и размышления. Эссе. Интервью. Bыступления. М.: Прогресс, 1985.- С.195-228, 290-298.

20.Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989.

21.Федотов Г.П. Судьба и грехи России. T.1. НоваяРоссия. Новая культура. — СПб.: София, 1991, С. 197-207, 208-221.

22.Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т.2. Список благодеяний. Завтрашний день. Письма о русской культуре. Создание элиты. — СПб.: София, 1991.- С. 189-227.

23.Фрейд 3. Недовольство в культуре//Философские науки.-1989.- № 1. 24. Франк С.Л. Культура и религия//Философские науки.- 1991.- № 7. 25. Вчерашний миp.Вoспоминaния европейца//Цвейг С. Статъи. Эссе. -М.: Радуга, 1987.- C.304-326.

21.ЯновА. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

2. ВЫПОЛНЕНИЕ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

Покурсу «Культурология»каждый студент-заочник выполняет одну контрольную работу объемом не менее школьной тетради. Выполненная контрольная работа высылается обычным порядком и поступает на кафедру теории культуры,этики и эстетики. Работа может быть допущена или не допущена к защите.Не допущенная к защите работа возвращаетсяавтору с замечаниями проверявшего преподавателя. Если работа допущена к защите, то защита ее происходит или до экзамена или непосредственно на экзамене, но обязательно перед ответом на теоретический вопрос. При этом проверяется самостоятельность выполнения работы, степень знания и понимания автором литературы, накоторой основанаконтрольная работа. Разумеется, не обязательноиспользовать всеуказанные источники,но не следует строить работу на изложении и темболее переписывании одного из источников. Тема должна раскрываться студентом самостоятельно на основе некоторых источников.В случае, если контрольнаяработа не защищена,автор ее не допускаетсяк зачету. Зачет по курсу может быть сдан при условии успешной защиты контрольной работы иудовлетворительного ответана теоретический вопрос.

Оформление контрольной работы

Оформление контрольной работы должно отвечать некоторым требованиям. Кроме обычных — указание на обложке ФИО студента, шифраспециальности, домашнего адреса, темы работы и т.д., в самойработе, написанной разборчиво, аккуратно следует пронумеровать страницы, оставитьполе для замечаний, дать план работы и обязательно список использованнойлитературы. Список этот составляется в алфавитном порядке с указанием ФИО автора,заглавия, места и года издания,издательства. Например: Бердяев Н.А. Истоки и смысл pусcкогo коммунизма. — М.: Наука. 1988, или: АвторхановА. Происхождение партократии//0ктябрь. — 1991. — № 2,3. При цитировании сноски делаются постранично (указание внизу страницы, источник отмечается так же, но дополнительноуказывается страница цитируемого отрывка). Приссылке без цитирования можно отсылать и ксписку литературы,указывая номер источника, например,(5, с. 9). В контрольной работе должна проявитьсясамостоятельностьавтора и его умение работать с литературой,не переписывая, аосмысляя источники. И уж во всяком случае, автор работы долженхорошо знать источники, литературу, с которой он работал. Поэтому при работе с литературой, готовясь кнаписанию контрольной работы, есть смысл конспектировать для себя то, что представляется важнейшим.

Студент может выбрать любую из предлагаемых тем контрольных работ и даже предложить свою, но последнее требует согласования с кафедрой. Рекомендуемую к контрольным работам литературу можно дополнять, заменять некоторые работы другими, подходящими по содержанию. Но литература должна быть достаточно серьезной и современной.

3. ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ И РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

ТЕМА 1. Проблемапонимания культуры и особенности ее развития

Литература

1.Бердяев Н.А. Письмо о культуре // Русское зарубежье. -Л.: Лениздат, 1991. — С.217-225.

2. Библеp B.C. Культура. Диалог культур (Опытопределения) // Вопросы философии. — 1989. — № 6.

3.Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод. пособие. — Новгород:НовГУ, 1995.

4.Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано человечеством. -М.: Политиздат,1984. — С. 6 — 27.

5.История культуры России. — М.: Знание. 1993.- С. 3 — 8. 6. Кассирер Э. oпыт о человеке. Введение в филocoфию культуры // Философские науки. — 1991. — № 7.

7.Круглова Л.К. Основы культурологии. — СПб.: СПГУВК,1994. С. 6 — 80, 245 — 339.

8.Культурология.- M.: Знaниe, 1993.

9. Мир филоcoфии: Книга для чтения.- М.: Политиздат, 1991.-Ч. II. Разд. 7.

10.Ортега — и — Гассет X. Культура и жизнь и др. // Чтотакое философия? — М.: Наука, 1991. — С. 16 — 50. 11. Сноу Ч. — П. Две культуры и научная революция// Сноу Ч. — П. Портреты и размышления.- М.: Прогресс, 1985.

12.Швейцер А. Культура и этика. — М.: Прогресс,1973.

13.Шпенглер О. Закат Европы. — М.: Мысль, 1993. — Т. 1.- С. 261-322.

ТЕМА 2. Своеобразие культуры Древнего Египта

Литература

1. Васильев Л.С. История религийВостока (религиозно-культурная традиция иобщество). — М.: Высшая школа, 1983.

2.История Древнего Востока: Учебник. — М.: Высшая школа, 1988.

3. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. — М.: Искусство,1981.

4. Монте Пьер. Египет Рамсесов. — М.: Наука, 1989.

5.Пoмеpанцевa Н.А. Эстетические основы искусства ДревнегоЕгипта. -М.: Искусство, 1985. 6. Прус Б. Фараон. — Любое издание.

ТЕМА3. Культура Древней Индии Литература

1.Бонгард- Левин Г.М., Ильин Б.Ф. Индия в дpeвности. — М.: Наука, 1985.

2.ВасильевЛ.С. История религий Востока. — M.:Bыcшaя школа, 1983.

3.ГачевГ. Обpaзы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). -М.: Наука, 1993.

4.Запади Восток: Традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 139-157,229-234.

5.ИсторияДревнего Востока. Учебник. — М.: Высшая школа, 1988. 6.Лукач И. Пути богов.-М.: Политиздат, 1984.-Ч.II. 7.Неру Дж. Открытие Индии. — М.: Политиздат,1989.-Книга 1, 2.

ТЕМА4. Особенности древнегреческой культуры и ее значение в истории человечества

Литература

1.БоннарАндре. Греческая цивилизация: В 3 т.- М.: Искусство, 1992.

2.ГусейновА.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987. -Гл.1 — 4.

3.Запади Восток традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 3-17, 202-204.

4.КругловаЛ.К. Основы культурологии. — СПб.: СПГУВК, 1994. -С.121 — 162.

5.Историяискусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. — М.: Искусство, 1981. 6.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. -Л.: Изд-во ЛГУ,1980. 7.Лосев А.Ф. История античной философии. — М.: Мысль, 1989. 8.Лукач И.Пути богов. — М.: Политиздат, 1984. — С. 118-192.- Ч.III. 9.Mеpтлик P. Античныeлeгeнды и сказания. — М.: Республика, 1992. 10.Татаpкeвич B. Античнaя эcтeтикa.- М.: Искусство, 1977. 11.Шестако8 В.П. Очерки по истории эстетики. — М.: Мысль,1979.-Гл.1.

ТЕМА5. Эстетическая и художественная культура Древней Греции

Литература

1.АлпатовМ. Художественные проблемы искусства Древней Греции. — М.: Искусство, 1987

2.Боннар Андре. Греческая цивилизация: В 3 т. — М.: Искусство, 1992.

3.Запад и Восток: традиции и современность. — М.:3нание, 199З.-С. 9 — 11.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии. — СПб.- СПГУВК, 1994.- С. 122 — 125, 129,135-139,158-160.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность.- М.: Искусство, 1981. 6.Лекциипо истории эстетики. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. -Кн. 1. Лекции 2-4. 7.Татаркевич В. Античная эстетика. — М.: Искусство, 1977. 8.Тронский И.И. Историяантичной литературы.- М.: Высш. шк. 1987.9.Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. Гл. 1. — М.: Мысль,1979.

ТЕМА 6. Культура Древнего Рима: историческое развитие, своеобразие

Литература

1.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.- М.: Мысль, 1987, — Гл. 1-4.

2.Запад и Восток: традиции и современность. — М.: Знание, 1993.- С. 17-23.

3.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. — Л.: Изд-воЛГУ, 1930.

4.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. — М.: Искусство, 1981.

5.Культура Древнего Рима: В 2 т. — М.: Наука, 1985. 6.Лекции по истории эстетики. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. — Кн. 1.Лекция 2-4. 7.Мертлик Р. Античные легенды и сказания.- М.: Республика, 1992. 8.Татаркевич В. Античнаяэстетика. — М.: Искусство, 1977. 9.Тронский И.И. История античной литературы. — М.: Высш. шк., 1987.10.Федорова Е.П. Людиимператорского Рима. — М.: Изд-во МГУ, 1990. 11.Хрестоматия по историиДревнего Рима. — М.: Высш. шк., 1987.

ТЕМА 7. Характерные черты культуры европейского Средневековья Литература

1.Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культураСредневековья и Ренессанса. — М.: Худож. лит., 1990.

2.ВасильевЛ.С. История религииВостока. Христианство. — М.: Высш. шк., 1983.

3.Грановский Г.Н. Лекции по истории Средневековья. — М.: Наука, 1987. 4.Гуревич А.Я. Категории Средневековой культуры. — М.: Искусство, 1984.

5.ГуревичА.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М.: Искусство, 1990.

6.Запади Восток: традиции и современность. — М.: Знание, 1993.- С. 24-43. 7.Иванов В.Г.История этики Средних веков. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. 8.История искусства зарубежных стран. Средние века.Вожрождение. -М.: Искусство, 1982.

9.Кардини Ф. Истоки средневековогоpыцарства. — M.: Прогресс. 1987. 10.КругловаЛ.К. Основы культурологии.-Спб: СПГУВК 1994. — С. 163-195.11.Ле Гофф Жак. ЦивилизацияСредневекового Запада. — М.: Прогресс. 1992.

12.Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. -М.: Прогресс, 1987.

13.Xейзингa И. Оceнь Средневековья. — М.: Наука, 1988. 14.Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. — М.: Мысль, 1979.- Гл. 2.

ТЕМА 8. Христианство как феномен культуры: происхождение, развитие, историческоезначение

Примечание: работа может быть выполнена и по исламуили буддизму с самостоятельным подбором литературы.

Литература

1.Aктуальные проблемы культуры ХХв. — М.: Знание, 1993.- С. 33 — 54. 2.Библия. Ветхий и Новый Завет. — Любое издание.

3.Васильев Л.С. История религии Востока. Христианство. — М.: Высш. шк., 1983.

4.Гегель Г.Ф. Жизнь Иисуса. Дух христианства и его судьба // Гегель Г.Ф. Философия религии: В 2т. — М.: Мысль, 1976.-Т.1.

5.Донин А. У истоков христианства. — М.: Политиздат, 1989.

6.Запад и Восток: традиции и современнocтъ.- М.: Знание, 1993.-С.24-43, 51-64,206-218.

7.Каутский К. Происхождение христианства. — М.: Политиздат, 1990. 8.Кузанский Н. О мире веры//Вопросы философии, — 1992.- № 5. 9.Ле Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. — М.: Прогресс, 1992. 10.Рассел Б.Почему я не христианин? — М.: Политиздат, 1987. 11.Свенницкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. -М.: Политиздат, 1987.

12.СоловьевВл.С. Лекции по истории философии//Вопросы философии.-1989.- № 6.

13.СоловьевВл.С. Чтение о богочеловечестве.//Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. — М.: Правда,1989.- Т.2.

ТЕМА 9. Сдвиги в мировоззрении и культуре Европы в эпоху Возрождения

Литература

1.Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культуpa Средневековья и Ренессанса. — М.: Худож. лит.,1990.

2.Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. -М.: Наука, 1989.

3.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М.: Наука, 1978.

4.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. — М.: Изд-вo MГУ, 1977.

5.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990 (параграфы о культуре).

6.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1978.-Ч.III.- Гл.III-VI.

7.3апад и Восток: традиции и современность.- М: Знание, 199З.-С.44-64, 223-224.

8.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль,1978. 9.Maкиaвeлли H. Государь. — M.: Планетa, 1990.

ТЕМА10. Художественнаякультура эпохи Возрождения

Литература

1.Алпатов М. Немеркнущее наследие. Этюды о западноевропейском искусстве.-М.: Просвещение, 1990.

2.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990 (параграфы о культуре).

3.История искусствазарубежных стран. Средние века. Возрождение. -М.: Искусство, 1992. 4.Лосев А.Ф.Эстетика Возрождения. — М.: Мысль,1978.

ТЕМА 11. Кризисные явления в жизни общества и новое в эстетической и художественнойкультуре ХХ века

Литература

1.Бердяев Н.А. Пикассо //Философские науки.-1990.-№5.

2.Дали С. Дневник одногогения. — Любое издание.

3.Kандинcкий B. O дуxовном в искусствe. — Л., 1990.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии.-СПб: СПГУВК, 1994.- С. 216-218, 240.

5.Oртега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства //Самосознание европейскойкультуры XX века. — М.: Политиздат, 1991. 6.ПолевойВ.М. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. -М.: Искусство, 1991.

7.СеливановВ.В. Искусство XX века. Эстетические теории и художественная практика.-Л.: Значение, 1992.

ТЕМА 12. Мода в ее историческом развитии и культураXX века Литература

1.3айцев В. Этот многоликий мир моды. — М.: Сов.Россия, 1982.

2.Иллюстрированная энциклопедия моды. — Прага: Артия,1986. 3.Кузнецова Т.В. Феномен моды: эстетика и диалектика// Философские науки.- 1991.- № 6. 4.МерцаловаМ.Н. История костюма. — М.: Искусство, 1972. 5.Супрун А., Филановский Г. Почему мы так одеваемся. — М.: Молодая гвардия, 1990.

ТЕМА 13. Своеобразие условий развития и характерные черты русской цивилизации и культуры

Литература

1.АнисимовЕ. Время Петровских реформ. — Л.: Лениздат, 1989. 2.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русскогокоммунизма. — М.: Наука, 1990.

3.Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии.- 1990.- № 1 (или в отдельном издании).-Гл. V.

4.Бердяев Н.А. Судьба России. -М.: Мысль, 1990.- С. 7-182. 5.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1989.

6.Дворниченко A.Ю. и др. История России с древнейших времен до начала XX века. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1992.

7.Домострой. — М.: Худож. лит., 1991.

8.История культуры России. — М.: Знание, 1993.

9.История русского искусства: В 3-хт. — Любое издание. 10.Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVIl столетиях. — М.: Республика, 1992. 11.Криворотов В. Русский путь//Знамя.- 1990.- № 8,9. 12.Леонтьев К. Записки отшельника. — М.: Русскаякнига.- С.19-190. 13.ЛотманЮ. Беседы о русской культуре. — СПб.: Искусство, 1990. 14.Пайпс Р. Россия при старомрежиме. — М.: Независимая газета, 1993. 15.Федотов Г.П. Судьба и грехи России. — СПб.: София,1991.- Т.1. Изучение России.- С. 12З-172. 16.Янов А. Русская идея и 2000 год//Нева.- 1990.- № 9-12.

TЕМА 14. Западничество и славянофильство в русской культуре прошлого и настоящего

Литература

1.Анисимов Е. Время Петровских реформ.-Л.:Лениздат, 1989. 2.Бердяeв H.A. Иcтoки и cмысл русского коммунизмa. — М.: Нaукa, 1990.

3.Бердяев Н.А. Русская идея. — Любое издание.

4.Вейдле В. Россия и Запад// Вопросы философии.- 1991.- №10.

5.Зеньковский В.В. История русской философии. — Л.: Эго, 1991.-Т.1.- Ч.1.-Гл. III; Ч.2.-Гл. IV-VI.

6.Kpивopoтoв В. Pуccкий путь//Знaмя, 1990.-№ 8,9.

7.Леонтьев К. Записки отшельника. — М.: Русская книга.- С.19-190. 8.Философские письма. Письмо 1. Апология сумасшедшего// Чаадаев П.Я. Статьи и письма. — М.: Современник, 1989. 9.Янов А. Русская идея и 2000год//Нева.- 1990.- № 9-12.

ТЕМА15. Значение морали, нравственности, нравственных ценностей в культуре

Литература

1.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смыслтворчества.- М.: Правда, 1989.-Гл.XI.

2.Кропоткин П.Л. Этика.- М.: Политиздат.1991.

З.Культура, нравственность, религия (материалы «Круглoгo стола»)//Вопросы философии.- 1989.- №11. 4.Льюис К.С. Христианское поведение//Иностранная литература, -1990.- № 5.

5.Мур Дж. Принципы этики. — М.: Прогресс, 1984.

6.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Избранные произведения: В 2 кн.-М.: Скрин, 1990.- Кн. 1. Генеалогия морали. 7.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М.Достоевского //Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. — М.: Искусство, 1990.

8.Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1988.-T.1. Оправдание добра.

9.Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше//Вопросы философии.- 1990.- №7. 10.Швайцер А. Культура и этика. — М.: Прогресс,1973. 11.Идеи этики//Шопенгауэр А. Избранныепроизведения. -М.: Произедения, 1992.

ТЕМА 16. Проблема добра и зла врелигиозной и светской культуре Литература

1.Актуальные проблемы культуры XX века. — М.: Знание, 1983.- C.6-20, 29-30.

2.Беллестрем К.Т. Власть и мораль // Философские науки.- 1991.-№ 8. 3.Бердяев Н.А. Философиясвободы. Cмысл твopчeства. — M.: Правда, 1989.-Гл.V. Философия свободы.

4.Камю A. Бунтующий чeлoвeк. — М.: Политиздат, 1990. 5.КругловаЛ.К. Основы культурологии. — СПб.: СПГУВК, 1994.- С.196-244. 6.О смысле возмездия// Кропоткин П.Л. Этика. — М.: Политиздат, 1991. 7.Лоренц К. Агрессия(Так называемое зло). Восемь смертных грехов цивилизованного человечества// Вопросы философии.- 1992.- № 3. 8.Ницше Ф. По ту сторону добра и зла// Ницше Ф. Избранные произведения. — М.: Скрин,1990.

9.Проблема гуманизма и насилияв русской революционной традиции (материалы «Круглого стола») //Философские науки.- 1991.- № 2. 10.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М.Достоевского //Розанов В.В. Несовместимыеконтрасты. — М.: Искусство,1990. 11.Coлoвьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1988. — Т.1. Оправдание добра.

12.ФранкС.Л. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии.- 1992.- №2.

13.Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добруи злу //Философскиенауки.- 1990.- №8,9.-Гл. 8.

14.Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше. //Вопросы философии.- 1990.- №7.

15.Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. — М.: Прогресс, 1992.

ТЕМА 17. Люди и Боги в разныхкультурах (характерные особенности, социокультурное значение религии в различных культурах)

Литература

1.Библия. Bетxий и Hoвый Зaвeт. — Любoе издaниe.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. — M.: Высш. шк., 1983.

3.Гегель Г.Ф. Дух христианства и его судьба// Гегель Г.Ф. Философия религии: В 2 т.- М.: Мысль, 1976.-Т. 1.

4.Дейсэцу Судзуки. Две лекции о дзен-буддизме//Иностранная литература.- 1991.- № 1.

5.3апад и Восток: традиции и современность. — M.:3нaниe, 1993. 6. Коран. — Любое издание.

7.Лао-Цзы. Книга Пути и благодати// Иностранная литература.- 1992.- №1. 8.Лобсанг Рампа Т. Третий глаз.- Л.: Лениздат, 1991. 9.Мир философии. Книга для чтения. — М.: Политиздат, 1991.- Ч.II.- Разд.7. -п.4.

10.Панова В.Ф., Вахтин Ю.Е. Жизнь Mуxаммедa. — М.: Пoлитиздaт, 1991.

11.Ренан Э. Жизнь Иисуса. — М.: Политиздат, 1991. 12.Салганик Мариам. Гармония Ислама// Иностранная литаратура.- 1992.-№ 5,6.

13.Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1988. 14.Хаммалава Саэдахитисса. Жизнь Будды. — СПб.: Ступени, 1991. 15.Цицерон.Философские трактаты. — М.: Наука, 1985 (О богах).

ТЕМА 18. Красота как явление культуры прошлого и настоящего

Литература

1.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. -М.: Правда, 1989. — Гл. X.Смысл творчества.

2.ГадамерХ.Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991. 3.ГейзенбергВ. Значение красоты в темной науке//Гейзенберг В. Шаги за горизонт. — М.:Прогресс, 1987.

4.КрутоусВ.П.Родословная красоты.- М.: Искусство, 1988. 5.Моррис У. Искусствои жизнь.Красота жизни. Искусство и красота земли. — М.: Искусство, 1973.

6.Нуйкин А.А. Биологическое и социальное в эстетических pеaкцияx//Bопроcы философии. — М.: 1988.- №5.

7.Платон. Пиp.- Любое издание.

8.Соловьев Вл. С. Сочинения: В 2 т.-М.: Мысль, 1988.- Т.2.9.Основные идеи эстетики//Шопенгауэр А. Избранные произведения. — М.: Просвещение, 1992.

ТЕМА 19. Гуманизм и культура: от эпохи Возрождения до конца XX века Литература

1.Актуальныепроблемы культуры XX века. — М.: Знание.-1992.- С. 7-32, 122-123,179-190.

2.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм.Эстетические учения ХIV — XVвв. — М.: Изд-во МГУ, 1977.

3.Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. — М.: Просвещение, 1992. 4.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. — Л.: Изд-во ЛГУ,1990 (параграфы о культуре). 5.Запад и Восток: традиции и современность. — М.: 3нание, 1993.- С. 44-64. 6.Лосев А.Ф. ЭстетикаВозрождения. — М.: Мысль,1978. 7.Круглова Л.К. Основы культурологии. — СПб: СПГУВК. 1994.- С. 23 — 234. 8.Пpoблемы гуманизма инасилия в русской революционнойтрадиции. (Материалы «Круглого стола»)//Философские науки. — 1991.- № 2. 9.Старт Ж.-П.Экзистенциализм — это гуманизм //Сумерки богов. — М.: Политиздат,

4. Шарден. Феномен человека. — М.: Наука, 1987. 11.Человеческая душа. Идеал гуманизма//Уaйтxед А.H. Избранные работы по философии. — М.: Прогресс, 1990.- С. 415-433.