Реферат: Культура и религия Индии - история и современность
План:
Введение……………………………………………………….3
1. Социальнаяструктура Индии……………………………..4-5
2.Основныенаправления духовной культуры Индии……….6-9
3.ИскусствоИндии……………………………………………..10-11
Заключение………………………………………………………12
Список литературы………………………………………………13
ВВЕДЕНИЕ
Странойчудес выглядела Индия в глазах тех, кто посещал ее во все времена. Например,русский путешественник Афанасий Никтин (?- 1474/1475) писал следующее: «Дворец его (правителя) весьма чудесный, всюду резьба да золото, и каждыйкамень резной и золотом расписан причудливо, а во дворце сосуды разные».[1]
Греческийисторик Диодор Сицилийский (ок. 90-21 до н.э.), автор 40 книг по всемирнойистории, с восхищением описывал природу Индии: « Много в Индии больших гор,поросших всевозможными приносящими плоды деревьями, много широких равнин,отличающихся красотой и пересеченных множеством рек… Изобилует Индия иразнообразными животными- как наземными, так и летающими, отличающимися величиной и силой. Многочисленных и весьма крупных слонов взращивает индийскаяземля, в изобилии доставляя им корм. … Люди там … сведущи в искусствах, бытьможет, оттого, что дышат они чистым воздухом и пьют тончайшего состава воду.Земля их, изобилующая взращенными человеком плодами, заключает в себе и многорудоносных жил разных металлов: есть в ней много серебра, золота, немало меди ижелеза, а также олово и другие металлы, необходимые для изготовления украшений,предметов повседневного пользования и для военного снаряжения».[2]
Удивительнов Индии многое, в том числе становление и особенности ее культуры. О них-то ипойдет разговор ниже в данной работе.
1. СОЦИАЛЬНАЯСТРУКТУРА ИНДИИ
Общинойиндийского общества в древности, так же, как и в других восточных цивилизациях, была сельская община. Труд земледельца был главным средствомжизнеобеспечения. При всех богатствах природы требовалось стабильное инадежное производство продуктов. Сельская община Индии имела своиособенности. В Индии долго сохранялось коллективное землепользование. Но при этом существовали семейные наследственные участки. Семьи были большими истроились по патриархальному принципу: глава семьи- домохозяин ( грихастха)был не только руководителем, кормильцем и воспитателем детей, но и полноправнымвластелином над всеми домочадцами, к которым принадлежали и жены, и дети, ирабы. Дети рабов (чаще рабынь) не обязательно оставались рабами, ародственники домохозяина не были совершенно полноправными: « хозяин имел право заложить кого-либо из них в случае нужды, а то и отдать жрецам дляжертвоприношения».[3]Все семьи на равных основаниях участвовали в любых важных делах общины, будьто постройка храма, строительство дорог или расчистка земли от джунглей, исовместно выполняли эти работы, что вырабатывало в общинниках чувство единства, взаимопомощи. Община управлялась выборным советом, собранием общины,но правом голоса пользовались только домохозяева. В общине жили нанчтые всемколлективом ремесленники.
Такимобразом, община не была однородной, но она скреплялась внутренними связями,например, обязательным обменом различными услугами каждого всем и всех-каждому. Закон взаимных услуг-джадмани- был обязателен для всех, он укреплял инезависимость общины от внешнего мира, и ее внутреннее единство.
Общину связывала друг с другом не только джажмани, но и религиозная общность, которуюне нарушало и неравенство в положении людей: просто каждая варна, а позднее икаста знала свое место и не выражала недовольства, поскольку варна икаста определялись кармой, следовательно, были предопределены. Так закрепилисьв Индии отношения относительной независимости общины от власти монархов,поскольку вся община управлялась изнутри, управлялась теми, кто был избран и имел на это право: старшими по возрасту или общественному положению.
Примерно потакому же принципу ( варно-кастовому) были организованы и города, возникшиевпервые в долине Ганга около IX-VIII веков до н.э. В городах селились по большей части ремесленники, которые были организованы в корпорации- шрени и существовали подобно сельским общинам, однако они подчинялись государству иплатили налоги, также регистрировались по месту жительства.
Вгосударственном ведении находились также дорожное строительство, крупная, восновном морская, торговля и судоходство. Но в целом Индия отличается отдругих восточных культур тем, что в ней никогда не существовало сильнойадминистративной структуры и политической власти. Это не было необходимо,поскольку особенности менталитета, традиции жесткой фиксации положениякаждого человека в обществе через систему варн и каст создавали основание для государственной целостности.
Усложнение жизни людей привело к разделению варн на различные касты. В настоящее времякастовый строй сохраняется преимущественно у крестьянского населения страны.
2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИИ
Индийскиепамятники мысли и мировоззрения отличаются богатством и разнообразием, гаммойкрасок, изобилием форм, которые могли сложиться лишь в этом мире причудливойприроды. Как и во многих других культурах, в индийской мифологии мывстречаемся с обожествлением сил природы, и с деяниями богов и героев, нотолько в Индии мифология весьма сильно окрашена эмоционально, содержитстолько необычных сюжетных ходов, что в ней, по мнению А.Н. Быстровой[4], довольнозатруднительно выделить рациональное начало. Между тем, оно не толькоприсутствует, но и определяет весь ход представлений о мире, перешедший впоследствии из мифологии в религиозные и философские учения. Кроме того,индийская мифология соединяла в себе древнейшие представления индоевропейских и туземных племен, от которых в индийской религии и мифологиисохранились образы богини Притхиви и бога Шивы, воина Рамы и бога Кришны.Можно также найти много общего в индийской мифологии с иранскими мифами.
Почти вкаждом из божеств, олицетворяющих силы природы, есть нечто общее с греческимибогами- либо имена, восходящие к общим корням, либо связанные с мифамигреков и других народов сюжеты. Это бог солнца Сурья, богиня зари Ушас,Твашар- божественный мастер и другие. Среди особо почитаемых богов –бог огняАгни, бог луны Сома.
Еще однойособенностью индийской мифологии является то, что она передавалась устно.Текстами вед владели брахманы.
Кдревнейшим ведам относятся четыре сборника- самхиты. Веды преследуют различныев большинстве своем имеющие магическое, ритуальное значение, культурныецели. Впоследствие веды были дополнены самыми различными комментариями: этобрахманы, араньяки и упанишады.
Брахман как философская категория обозначает высшее духовное начало, высшуюобъективную реальность, абсолют, в котором все сущее в мире возникает,существует и прекращает свое существование.[5]
Брахмансвязан со своей противоположностью и, одновременно, тождественностью- атманом.Атман –так же высшее, всепроникающее, но субъективное начало.
Такимобразом, брахман- это то, что предопределяет бытие, а Атман то, что в немзаключено, как соль в воде. Эти две сущности мира связаны диалектически: они перетекают друг в друга, они едины, являясь противоположными, и наоборот,противоположны, будучи едиными.
Во всейсистеме мировоззрения в Индии много места уделяется человеку, к немусводятся многие рассуждения о мире, хотя он и не является центральным звеном в религиозно-философских взглядах древности. При этом больше внимания уделяется не столько происхождению человека, сколько его месту в мире ивозможностям, связанным с этим. Варны и касты предписывали человеку его способсуществования.
Однакоморальная сторона жизни каждого человека оказывается дважды зависимой: отпредназначения свыше, с одной стороны, и от собственных поступков и деяний, сдругой. Карма каждого человека определяет степень его благополучия. Крометого, именно карма- причина того, к какому полу принадлежит человек, в какойварне и касте рожден, какой срок жизни ему предстоит прожить. И, самоеглавное, карма подчиняет себе весь путь человека в цепи дальнейшихперерождений.
Эти идругие близкие к названным воззрения существуют уже в ведических текстах,особенно в упанишадах, где цель жизни и действий человека состоит в глубокомпознании, отрешении от страстей и желаний.
Индуизмунаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и принадлежности ихк различным варнам, о роли брахмана как посредника между людьми и богами, осансаре и карме.
В индуизмепрослеживаются два направления- шиваизм и вишнуизм.В шиваизме, кроме устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая егобогиня Кали, супруга бога Шивы, его женская половина. Поклонениебогу-защитнику Кришне породило еще одно направление религии- кришнаизм.
Особоеместо в религиозно-философских взглядах раннего периода индийской мысли занимает буддизм. Он сложился, с одной стороны, как реакция на постепенновозникающие новые отношения в обществе, связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и общины, где каждый принадлежал к определеннойварне и касте и должен был выполнять вполне определенную роль и проделыватьзаранее предписанный жизненный путь. С другой стороны-, — это чисточеловеческое стремление каким-либо образом прервать бесконечный процессперерождений, как бы вовлекавший человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности.
Основателембуддизма считается Сиддхартха Гаутама ( 623- 544 до н.э.) В легендах говорито том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат, имел сына.Однажды, сев вечером под дерево и просидев под ним всю ночь, он пережил моментпросветления, давшее ему знание о том, что жизнь- страдание, но есть путьспасения, освобождения от страданий, и его понял и затем описал СидхартхаГаутама, ставший теперь Буддой.
Путь косвобождению выражен в «четырех благородных истинах буддизма:
1.Жизнь естьстрадание.
2. Причинавсех страданий — желания.
3. Страданияможно прекратить путем избавления от желаний.
4. Этодостигается посредством «правильного знания» и « правильного поведения».
Освобождение- это избрание пути, лишенного крайностей: как страстных желаний, наполненных сильными чувствами, так и абсолютного бесстрастия. Это должен быть третийпуть, при котором чувствам человека присущи спокойствие, гармония,уравновешенность.
В основных направлениях буддизма –хинаяне и махаяне, сформировавшихся практически сразупосле его возникновения, выбор пути понимается неодинаков. Тем не менее,можно заключить, что специфика духовной культуры Индии в том, что онастремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем,делая основной акцент на нравственном начале.
В искусствоИндии буддизм привнес совершенно определенные социальные идеи- это идеалнесовершения зла и насилия, которые в искусстве приобреталиконкретно-образный характер[6].Так, в буддизме была создана целая система символов-образов, обозначавшихскрытый смысл учения Будды и его жизни. Наиболее распространенным символомявляется изображение колеса или сияющего круга, который символизирует учение Будды или его самого.
Не менеераспространены буддийские символы быка, льва, слона и лошади, которыевоспроизводят различные стадии жизненных превращений Будды.
3. ИСКУССТВО ИНДИИ
ИскусствоИндии- отражение ее истории, особенностей ее становления и уклада, поэтомунесет в себе множество противоречий. Во-первых, оно почти целиком анонимно,поскольку создавалось ремесленниками, а литературные источники- передавалисьиз уст в уста от брахманов их ученикам.
Во-вторых,в древней Индии не было своих историографов, и часто практическиневозможно установить не только автора, но и приблизительное время создания.
В-третьих,Индия многонациональная и многоязычная страна, где живут разные народы,создавшие свою мифологию, свою литературу.
В развитииискусства Индии можно условно выделить: этап ведической литературы, этапбуддистской культуры, период взаимопроникновения в индийскую культурукультур завоевателей: греческой, затем исламской. Во время колонизации Индииангличанами ее искусство по большей части жило прошлыми традициями.
Индийскомуискусству присущи некоторые особенности, которые отличали его во все времена.
Во-первых,традиционность: как бы ни изменялись времена, религии, политическая картина,оно сохраняет свое неповторимое мировосприятие, свои сюжеты, способы ихвыражения.
Во-вторых,динамичность. В отличие от других восточных художественных традиций, егопронизывают танец, движение, ритм, присутствующий явно или в скрытом виде вовсех видах искусства. Особенно явственно это выступает в архитектурно-скульптурных ансамблях.
В-третьих,чувственность.
Представляявесь мир, как результат божественной любви, сначала индийская мифология, апотом и философско-религиозные учения, и наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в ней низменного. Наоборот, любовь выступает как великое творческое начало мира и поэтому также оснащена традицией.
В-четвертых, символичность.
Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира. Каждый такой образ связантысячами связей с древнейшими взглядами, каждый несет для посвященного целыймир значения и смысла.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Взавершение данной работы можно выделить основные моменты:
1. Индийскаякультура- одна из первых культур Востока, которая не прекратила своегосуществования, а остается живой культурой с глубокой древности и до нашихдней. В ней удивительным образом переплетаются древнейшие традиции исовременные взгляды. Это предполагает возможности не только дальнейшего изучения ее особенностей, но и переосмысления их с позиции современности.
2. Индийская культура, представляющая собой соединение культуры древних аборигенов,живших в долине реки Инд, и индоариев, расселившихся преимущественно наберегах Ганга, совершенно уникальна даже в тех своих сторонах, которые обнаруживают сходство с другими народами, вышедшими « из единой праиндоеаропейской общины».
3. Духовнаякультура Индии соединяет в себе представления о космической первооснове всего сущего со стремлением человека к самосовершенствованию, позволяющему ему преодолеть объективную причину его существования. Во многих религиозных системах Индии соединяются фатализм и представления о возможностипреодоления фатальной необходимости. При этом практически всегда главнаяроль отводится сознательному поведению и образу жизни самого человека.
4. Индийскиемыслители создали первую в истории Востока сравнительно цельную систему философских взглядов, выработали ее основные категории и понятия. Впервые вистории культуры в Индии встречаются как идеалистические, так иматериалистические взгляды на мир.
5. В центр множества учений, начиная от мифологических и кончая философскими,поставлен человек, его путь самосознания и самосовершенствования, несмотря нато, что вся восточная культура не знает проблемы человека как предмета для анализа. Поэтому в Индии, как и во многих последующих культурах, таксильна этическая сторона жизни человека и общества, такое большое значение имеют традиции.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1.БыстроваА.Н. Мир культуры ( Основы культурологи). Учебное пособие.- М.: ИВЦ «Маркетинг», Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000
2. ВасильевЛ.С. История Востока. В 2т. Т.1-М.: Высш. шк., 1994
3.Мифологический словарь./Гл. редактор. Е.В. Мелетинский.- М.: Советскаяэнциклопедия, 1991
4. ТришинА.Ф. Мировые религии и религиозные памятники.- М.: « Московский лицей»,Брянск: « Курсив», 1997
5. Хождениеза три моря. Афанасий Никитин.- М.: Издательская группа «Прогресс»- «Культура», 1995
6.Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя./ сост. А.Е.Черкасова.- М.: Просвещение, 1991