Реферат: Античная культура


АНТИЧНАЯКУЛЬТУРА


Вопрос 1. Древнегреческая мифология ирелигия

Греческая религия былатесно связана с мифотворчеством, но не отождествлялась с ним. Мифы былиантропоморфными: проекцией человеческой жизни на мир богов, в связи, с чем улюдей не возникало моральных обязательств перед богами, существование которыхни к чему не обязывало. Богам усвоялись все телесные и духовные свойствачеловеческой природы, не исключая слабостей и нравственных недостатков.Различие между людьми и богами заключалось только в степени величия. Дажебессмертие богов было не абсолютным: как и люди, они нуждались в пище и питие;без нектара и амброзии они не могли существовать.

К особенностямдревнегреческой религии можно отнести:

·         Обоготворениеприроды и ее явлений.

Например, у грековбожественное значение приписывалось рекам и источникам, которые олицетворялисьв образе нимф; из нимф впоследствии выродились музы, которые у грековпервоначально считались покровительницами пения. Особенно почитались у грековдревесные нимфы, жилищем которых признавались некоторые священные деревья,поэтому они тщательно охранялись от порубок. Считается, что культ Деметры и Дионисавозник из почитания священных растений.

·         Фетишизм.

Фетишизм проявлялся, например,в поклонении камням. С течением времени священные камни стали подвергатьсяобработке: отсюда возникли гермы (гермены) – четырехугольные столбики с вырезаннойчеловеческой головой наверху, ставившиеся в честь бога Гермеса при дорогах идомах. А также – почитание ксоанов – деревянных чурбанов, обделанных подчеловеческую фигуру, которые также символизировали бога границ.

·         Культ животных.

Например, почитаниесвященных змей в Олимпии, Саламине и Афинах. Символом Афины считалась сова;Дионис изображался в виде быка или с бычьими рогами; Пан представлялся в образекозы. Зевс при своих любовных похождениях превращался то в быка, то в лебедя,то в муравья.

·         Хтонический культ- почитание богов земли и тех благодетельных и зловредных сил, которые сокрытыв ней.

В основе этого культалежала мысль, что, с одной стороны, довольство и изобилие имеют своимисточником присущие земле силы, от которых зависит земледелие и скотоводство, ас другой – в недрах земли скрыты страшные чудовища, вроде, Танатоса – богасмерти, Гадеса, пожирающего вместе со своими товарищами трупы умерших,мстительных Эринний, обвитых змеями и мстящих людям за тяжелые преступления ит.д.

·         Вера в духов(демонов), через которых боги оказывают свое воздействие на мир и человека.

Греки верили, что укаждого человека существует свой демон, который определяет общий характерчеловека и созидает его счастье или несчастье. В народе верили, что зловредноевлияние демонов может быть парализовано магическими действиями и заклинаниями.

·         Под богами грекипонимали сущность вещи или явления.

Например, бог моря Посейдонсимволизировал собой сущность морской стихии. Каждый из богов несетответственность лишь за то, что соответствует его сущности. Гелиос руководитдвижением солнца, Афина отвечает за практическую мудрость и справедливоесуждение, Аполлон – за пророческое видение и музыкальное мастерство.

В VII в. главным богом становится ЗевсГромовержец. Ему подчиняются все другие божества. Место пребывания богов – гораОлимп. Другие боги: Артемида – богиня охоты, Афина Паллада –богиня законной войны и мудрости, Арес – бог войны ради войны, Афродита– богиня любви и красоты, Гефест – бог огня и кузнечного дела, Гермес– вестник богов и покровитель предпринимателей, Деметра – богиняземледелия, Гестия – богиня домашнего очага, Дионис – бог силприроды;

·         Культ предков.

По мнению греков, жизньдуши не прекращается со смертью тела; человек в существенных чертах оставался втом же состоянии, в котором он находился в момент смерти, вследствие чего оннуждался в условиях земного существования. Так как умерший мог по-прежнему охотиться,есть и спать, то в древности вместе с ним отправлялись в неведомый мир егоповар и жена; так как и после смерти он одевался, для него сжигались одежды. Вчесть умерших устраивались особые празднества, в такие дни, когда покойникиоставляют свое подземное жилище и бродят по земле, причиняя вред живущим; чтобыобезопасить себя от зловредного влияния этих теней, греки смазывали смолоюдверные косяки и умилостивляли умерших жертвами, иногда человеческими. Впрочем,умершие начальники родов и племен часто изображались в образах благодетельныхсуществ, продолжающих и после смерти заботиться о своих соплеменниках. Таквозникнет культ героев в Древней Греции.

·         Длядревнегреческой мифологии характерен культ героев, которые творят волю Зевса наземле. Таковы Геракл, Ахиллес, Персей и др.

·         Фатализм.

Греки верили в Мойру,судьбу (лат. fatum), которая царит не только надлюдьми, но и над богами. Олицетворенными проявлениями Мойры в человеческойжизни у греков были три богини: Клато, прядущая нити человеческой жизни,Лахеза, распределяющая эти нити, и Атропа, перерезающая их.

Культовая сторонадревнегреческой религии.

Отсутствие на начальныхэтапах строго определенной системы культа. Сначала каждая семья, а потом род иколено, город имели свою собственную религию, свою мифологию, свой сонм богов.Само благочестие грек понимал только в смысле внешнего служения богам. Невозникло представления об индивидуальных отношениях человека с Богом, религияносила общественный формалистический характер. Древние греки не различалирелигиозную и политическую сферы жизни, поскольку государственные и личныеинтересы совпадали. Самая целость государства поставлялась в зависимость отсохранения религиозного культа, поэтому тратились огромные средства наобщественное служение богам. В древнее время богослужебные действия у грековсовершались под открытым небом (священные рощи, особые участки, где ставилисьалтари). С появлением изображений богов, сначала они ставились под простыминавесами, а потом – в специальных храмах.

Различают три типагреческих храмов:

1. как место длясовершения богослужебных действий;

2. как место собрания дляпосвященных в таинства и мистерии;

3. как помещение, гдехранились предметы, употреблявшиеся при различных процессиях, и где раздавалисьнаграды победителям на играх, например, храм Зевса в Олимпии предназначался дляпроведения олимпийских игр.

Храм служил не столькодля собрания молящихся, сколько для жилища божества; даже жрец читал своимолитвы большею частью в портике или преддверии храма, а алтарь для жертвывсегда стоял вне храма. Преследуемые рабы и убийцы считались неприкосновенными,если они успели убежать в ограду храма. Как внутри, так и снаружи храмыукрашались статуями и другими произведениями. Богатство храмов зависело отколичества приношений: драгоценности, поношенная одежда, военная добыча и проч.Наибольшими сокровищами владел храм дельфийского оракула.

Назначение жрецовсостояло исключительно в совершении обрядов в честь того божества, при храмекоторого они состояли. По существу, жрецы были государственными чиновниками:они должны были совершать священные действия по указанию правительственнойвласти и представлять отчет о своем служении. Они имели первые места в театре. Ноприносить жертву имели право и частные лица: главы семейств и рода, полководцыи высшие должностные лица.

Характер приносимых жертвзависел от типа божества. Небесным богам жертвы приносились утром и из животныхбелого цвета, а земным – вечером и из животных черного цвета; жертва в честьподземного бога сжигалась вся и не вкушалась участниками приношения, так какобщение людей с этими богами считалось не только греховным, но и опасным.Кровавая жертва состояла из овец, быков и свиней, приносилась лошадь, собакаили дикое животное. В особенно торжественных случаях приносилась гекатомба,т.е. жертва из ста животных. Практиковались и человеческие жертвоприношения. Бескровныежертвы состояли из овощей, плодов, хлеба. Так, в честь Артемиды приносилисьпирожки, в честь Зевса – хлебы в форме палки, в честь Геры – ячменная каша. К числубескровных жертв относились и возлияния, которые состояли из вина, но иногдаупотреблялось и молоко, смешанное с медом. Участники при жертвоприношенииподвергались очищению через окропление водой и прикосновение углем сжертвенника; видимым выражением чистоты служили белые одежды жреца.Жертвоприношение сопровождалось молитвами, в конце – просьба молящегося илиблагодарение божеству.

Кроме того, в составгреческого богослужения входили пение, музыка и религиозные танцы. Совершалисьрелигиозные процессии с воспроизведением мифологических сказаний, иногда в диалогическойформе, что стало зародышем греческой драмы. В мире богов время циклично, оносвященно, поскольку в нем происходит одно и то же повторяющееся событие (смена временгода, рождение дня и ночи и т.д.), связанное мифологическим качеством того илииного бога. Религиозные праздники представляли собой не просто имитации,спектакли событий священного времени — они понимались как культовые события, вкоторых прошлое воспроизводится в настоящем, в самом что ни на есть реальномвиде.

Греки украшали статуямибогов не только храмы, общественные места, но и частные дома; в качестве покровителейдома они ставились при входных дверях, во дворе, и в самом доме. Наиболеечтимой богиней в домашнем культе была богиня семейного очага Гестия. Всеважнейшие события в семейной жизни сопровождались религиозными обрядами:новорожденное дитя обносилось в пятый день вокруг домашнего очага; в случаесмерти кого-либо в доме у дверей ставился стакан с водою для омовения вышедшейдуши, в рот умершему клали монету. Поминовения умерших совершались на 3, 9 и30-й дни, а также в годовщину их рождения и смерти. Трупы умерших в древнейшеевремя сжигались, а потом их погребали в земле.

К основным религиознымпразднествам древних греков можно отнести:

·         Олимпийские игры.Проводились в Олимпии в честь Зевса. Они были учреждены в 776 г. до Р. Х. (с 1896 г. возобновлены в Европе как международные спортивные состязания, не имеющиерелигиозного характера). На время игр, проводившихся раз в 4 года, и длившихся5 дней, заключался мир между воюющими государствами. В играх участвовали толькополноправные граждане, не виновные в пролитии крови. Они состязались в кулачномбое, пятиборье и беге на колесницах. Победитель-олимпионик получал венок излавра, посаженного, по преданию, самим Гераклом у храма Зевса в Олимпии, и могвыбить в свою честь монету, поставить статую.

·         Истмийские игры вчесть Посейдона.

·         Немейские — вчесть Зевса. Их участники состязались не только в физических упражнениях, но ив чтении стихов, игре на музыкальных инструментах.

·         Великие Панафинеи– важные празднества, посвященные Афине Палладе, на которых отправлялся культбогини-девы, считавшейся покровительницей Афин. Статуя Афины украшалась особымипокрывалами, сшитыми девушками под руководством жрецов. На Панафинеях устраивалисьтакже гимнастические состязания, ночной бег юношей-атлетов с факелами итеатральные представления.

·         Элевсинскиемистерии – праздники, связанные с тайным служением, доступные изначальнонемногим. Элевсинские мистерии посвящались Деметре и ее дочери Коре,почитавшимися богинями земли и плодородия. По мифу, Кора была похищена царем преисподней Аидом. Там онастала его супругой под другим именем – Персефоны. По просьбе Деметры дочьиногда возвращалась на землю с разрешения мужа, и тогда прорастали злаки. ВГреции этот период наступал осенью-зимой, поэтому поля засевали весной, аурожай собирали осенью.Организовывалась священная процессия из Афин в Элевсин (ок.22 км), достигнувкоторого, участники участвовали в мимических представлениях, иллюстрировавшихлегенду о Коре. Ни одного слова не произносилось. Во время мистерии они моглинаблюдать за странствием души в загробном мире и внутренне пережить еесостояние в знак обещания счастливой вечной жизни после смерти.

·         Дионисии –аттический праздник в честь бога Диониса. В Греции празднества в его честь недоходили до крайностей, а сам Дионис почитался как бог виноградства ивиноделия, особенно в сельской местности.

Мантика (пророчество)у древних греков.

Греки издавнаобнаруживали склонность предугадывать будущее по некоторым явлениям и имелипрорицателей. Прорицания делались по полету птиц, появлению внезапных звуков,сновидениям, шелесту листьев священного дуба и проч. В древнейшую эпохупоявляются у них общечтимые оракулы: оракулы Зевса и Дианы в Додоне,Аполлона около Милета и в Фокиде, Геракла в Ахайе и проч. Оракулом называлось святилище,место, где обитал бог, и где человек мог получить ответ божества на любойвопрос. Ответы богов давались чаще всего посредством гадания. Наиболеезначение не только в религиозной, но и в государственной жизни греков имелоракул Аполлона в Дельфах. Предсказания здесь давались пифиями –девственницами. Позже – не моложе 50 лет (когда одну увез молодой человек).Оракул мог давать предсказания 9 раз в году. Пифия совершала священноеомовение, брала масличную ветвь и отправлялась в пещеру, где садилась натреножник, вдыхала испарения и начинала бормотать заклинания – толкования. Приоракуле находился большой штат жрецов, которые и сообщали известный смыслбессвязным изречениям Пифии. Дельфийский оракул всегда преследовалобщегосударственные интересы.

Ответы богов, данные назапросы целых городов, хранились в специальных архивах в общественных,административных и религиозных центрах городов – акрополях.

Эсхатологическоеучение древних греков.

Греки различали вчеловеке две части: тело, подлежащее смерти и тлению, и душу, высшую сущность,которая является высшим началом в человеке. Смерть есть отделение души от тела;последнее подлежит разрушению, а душа нисходит в Аид, который помещался грекамивнутри земли, на западе, где господствуют вечный мрак и нескончаемая ночь. Всев Аиде страшно, мрачно и тоскливо; текущие там реки Стикс, Коцит, Ахерон,Перифлегетон сообщают области еще более мрачный характер. Освободившись оттела, но сохраняя человеческий облик в форме неуловимого призрака, тени или облачногодыма, сюда приходят души умерших. Жизнь души в Аиде – жизнь безотрадная,сонная, бессознательная; только напившись крови, тень возвращается к кратковременномусознанию. Гомер приводит примеры страшных мук в Аиде: у Тития коршуны постояннотерзают печень, Тантал, стоя в воде, не может утолить своей мучительной жажды;Сизиф напрасно старается поднять на гору тяжелый камень. В то же время у грековбыла и вера в существование блаженной страны, золотых островов на пурпурномморе, где достойные люди после смерти наслаждаются полным блаженством.

Секта орфиков

Секта орфиков (VI в. до Р.Х.) названа в честь Орфея,спустившегося в преисподнюю за своей неожиданно умершей женой Эвридикой. Своирелигиозно-мифологические воззрения орфики основывали на истории о Дионисе, сынеЗевса и Персефоны, который был некогда растерзан титанами, подосланнымиревнивой женой Зевса Герой. Зевс проглотил сердце сына, возродившегося вновь, атитанов поразил молнией. Из пепла титанов и крови Диониса произошелчеловеческий род. Так, все люди имеют двойственную природу: наследство титанови частицу божества. Орфики делали вывод: если душа составляет высшее,божественное и дионисово начало, то телесная природа есть начало злое,неразумное, титаническое. Душа – пленница тела. Орфики придерживались учения опереселении душ. Они считали, что душа после смерти тела для полного очищенияпереселяется в различные существа, чтобы, в конце концов, освободиться от узтелесности и возвратиться к своему истинному, чисто духовному бытию. С большеюподробностью это учение было раскрыто у Платона, который определенно говорил обессмертии человека, понимая его в смысле возвращения души в своепервоначальное жилище – в мир идей.

 

Вопрос 2. Этапы развитиякультуры Древней Греции

 

Древнегреческаяцивилизация прошла ряд этапов в своем развитии. В соответствии с ними вкачестве основных периодов развития культуры древней Греции принято выделять:

1) Крито-микенскийпериод (XXXXIIвв. до Р.Х.). По названию двух важнейших культурныхцентров на территории Древней Греции — остров Крит и город Микены,расположенные на Пелопонесском полуострове.

Уже в 3-м тыс. до Р.Х. наКрите существовала мощная цивилизация царского типа, сходная с деспотиямиБлижнего Востока. Она включала в себя систему «дворцовой экономики»,сложную чиновничью иерархию, алфавитное письмо, развитую археологическую культуру(производство меди, бронзы, сплавов), ювелирное дело, гончарный круг. Искусствохарактеризовалось созерцательностью, особенно известна критская фресковаяживопись, изображающая женщин, «морские сюжеты». Ряд важных сюжетовдревнегреческой мифологии (о Тезее, Ариадне и Минотавре, Посейдоне и Пасифае)связаны с Критом. Критская цивилизация погибла в результате мощногоземлетрясения, вызванного извержением вулкана Санторин.

Микенская культураизвестна образцами городской архитектуры, дворцами крепостного типа. В шахтовыхгробницах Микен были обнаружены золотые погребальные маски, украшения, оружие.Повышенная военизация микенского общества, вызванная войнами с ахейцами, атакже борьбой независимых государств. Города Таринф, Микены, Аргос представлялисобой укрепленные поселения. Искусство характеризуется творческой активностью,диалогичностью: широко представлены танец, творчество рапсодов, игра на лире ифлейте. Музыка носила сакральный характер. Микенская цивилизация погибла либовследствие военного вторжения дорийских племен, либо в результатемногочисленных гражданских войн между городами-цитаделями и их духовного истощения.

2) Гомеровский(царский) период (XIVIIIвв.до Р.Х.).Характеризуетсяупадком культуры: большинство микенских поселений покинуты, замирает деятельностьцентральных святилищ – храм бога Аполлона в Дельфах, на острове Делосе и наСамосе. Греческое общество отброшено к первобытности. Между тем, этот периодвошел в историю как героический или гомеровский, поскольку он известен по двумпоэмам – «Иллиада» и «Одиссея», относящимся к концу IX — началу VIIIв. до Р.Х. и приписываемых Гомеру. Своими корнями эпические поэмы Гомера уходятв период Микенской культуры, во времена ахейских героев и аристократическихвоинских идеалов. Они повествуют о Троянской войне, которая разразилась из-затого, что Парис, сын царя Трои Приама, похитил у спартанского царя Менелая егожену Елену. «Илиада» описывает один из эпизодов троянской войны –ссору предводителя ахейцев Агамемнона и Ахилла. «Одиссея» — поэма остранствиях возвращающегося на родину из-под стен Трои царя Итаки Одиссея. Гомержил сотни лет спустя после военного похода ахейцев под Трою. Историческое ядроего сюжетов сложилось на основе коллективной памяти потомков победителей Трои,оказавшихся, в свою очередь, побежденными. Дорийское нашествие XII –XI вв. до Р.Х. уничтожило крупные города и разметало ахейцев поВосточному Средиземноморью. Дорийские племена, сокрушив ахейские царства, нестали сами воссоздавать централизованную монархию. Приняв мифы и преданияпрошлого, послеахейская Эллада создала общественный строй и культуру уженового, античного типа. Благодаря этому был осуществлен один из крупнейшихсдвигов в эволюции культуры.

3) Архаический период(VIIVIвв. до Р.Х.) начинаетсяс интенсивнойколонизации греками побережья Средиземного моря, ростом городов. Крупнейшиесреди них – Коринф (25 тыс.жителей), Афины (25 тыс.жителей), Милет (30тыс.жителей). Начинает формироваться полисная система, создаются институтыдемократии. Полис был основной формой античного социального мира, этобыл самостоятельный город-государство. Именно в границах полиса его гражданинчувствовал себя полноправным человеком: она находился под защитой своих богов,покровительствовавших данному городу. Полис представлял собой не толькообщественную, но и сакральную ценность. С VII в. уже чеканится монета. До этого в качестве денег вГреции использовались быки и металлические бруски. Создается новоезаконодательство. Борьба с аристократией завершается победой опиравшихся нанарод тиранов (например, Периандр из Коринфа, Питтак из Митилены на Лесбосе,Писистрат из Афин и др.).

В конце архаическогопериода наступил кризис тирании, и в ярде полисов устанавливаетсядемократическое или олигархическое правление. Реформы Клисфена (VI в. до Р.Х.) в Афинах привели кпобеде демократии в этом полисе.

Архаическая поэзия имузыка.

С VII в. вместо излагающих мифологиюэпических поэм, например, космогоническая поэма «Теогония» («Происхождениебогов») Гесиода (VIIв. до Р.Х.),дидактическая – «Труды и дни» — приходит более индивидуалистическая ианархичная лирика. Известная условная дата рождения античной лирики: 6 апреля 648 г. до Р.Х.: в этот день состоялось солнечное затмение, описанное лириком Архилохом. Более древняялирика – лирическая песня. Имена древних лирических певцов – Орфей, Мусей,Филаммон, Лин. Греческие поэты стихи не читали, а пели. Среди известных лириковпериода архаики можно назвать Анакреонта, жившего на о.Теос в Малой Азии (сер. VI в. до Р.Х.), певца пиров, вина и любви.

К чему раздумьем сердцемрачить, друзья?

Предотвратим ли душойгрядущее?

Вино – из всех лекарствлекарство

Против унынья. Напьемся жпьяны.

Поэт Алкейсострова Лесбос (кон.VII — VI вв. до Р.Х.) создавал военные марши и застольные песни. Нао.Лесбос родилась еще одна поэтесса Сапфо, которая писала гимныАфородите, "порабощающей сердце заботами и огорчениями":

«Снова терзает меня расслабляющаячлены любовь,

сладостно-горькоечудовище, от которого нет защиты».

Была развита в Греции ихоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Она стала прообразомгреческого театра. Из музыкальных инструментов использовались лира, и ее болеесовершенный вариант – кифара, авлос (наподобие флейты). Ни полифонии, нигармонии в нашем понимании греки, по-видимому, не знали. Музыкальныеинструменты обычно использовались для сопровождения пения. Выдающимися хоровымилириками были Алкман, Стесихор из Гимеры, Симонид с Кеоса, Пиндар из Фив.

Изобразительноеискусство.

Найдено огромноеколичество расписных ваз, написанных в геометрическом стиле, например, Дипилонскаяамфора, найденная в Афинах. Различают чернофигурную и краснофигурную роспись.Некоторые вазы достигали по размерам человеческого роста и являлись надгробнымипамятниками.

Скульптура.

Российский философ XX в. Алексей Федорович Лосев (1893-1988)полагал, что основанием античной культуры является интуиция человеческого телакак существенная характеристика бытия. Античное мироощущение, по существусвоему языческое, связанное с землей и в существе своем телесное, прежде всегодает опору для земных и телесных утешений, лишая их характера разгула ипорочности, но в то же время не уничтожая их во имя чисто духовных идеалов.Тело в античности есть живое и одухотворенное тело. Прекрасное в античности –то, что биологически и жизненно отвечает своей цели, прекрасное – добротное,сильное, здоровое, живое. В античной культуре биологически-прекрасное и былорелигиозно значимым. Пластическо-скульптурное мировидение отличало всюгреческую культуру в целом, но наиболее зримо оно воплотилось в скульптуре. Этотак называемые куросы («архаические аполлоны») – фигурыобнаженных молодых людей в характерной позе: с выставленной вперед ногой, рукипо швам, кулаки иногда сжаты. Аналогичны изображения женщин (коры),облаченных в длинные одежды (например, статуя Геры на о. Самос (VII-VI вв. до Р.Х.). До IV в. греки редко изображали женщин, для них образ истинной гармонии духа итела являл находившийся в центре внимания художников мужчина. Статуихарактеризовались условностью. Скульпторы не могли придать статуям гармонии ицелостности, что выражалось, например, в «архаической улыбке» — застывшей гримасе куросов и кор.

Философия.

Складывается ранняя –милетская – школа натурфилософии, представители которой задавались вопросом опервоначале всего. Так, Фалес считал, что мир и все живое происходит из воды,Анаксимен – что из воздуха; Анаксимандр выделил некое беспредельноепервовещество (апейрон), из которого все произошло.

4) Классический период(VIVвв. до Р.Х.) продолжался до установленияФилиппомМакедонским господства над Грецией в результате победы в битве при Херонее в 338 г. до Р.Х. Классика — расцвет древнегреческой цивилизации. Это золотой век Афин, наивысший подъемантичной демократии, время формирования мощной классической культуры античногополиса.

Античная трагедия.

Немецкий философ Фридрих Ницше(1844-1900)в книге «Рождение трагедии из духа музыки» выделилдва основных начала, формировавших греческую культуру: аполлоновское идионисийское. Аполлоновское начало есть чувство меры, мудрого самоограничения.Дионисийское же начало есть «блаженный восторг», выход изразмеренного и упорядоченного мира. Греческая культура есть борьбааполлоновского и дионисийского начал и их противоречивое соединение. Аттическаятрагедия и рассматривалась Ницше как наивысший синтез дионисизма и аполлинизма.

Культ бога виноделияДиониса стал одним из истоков трагедии. На процессиях в его честь запевала дифирамба(букв. «песнь топора» — обрядовая хоровая песня, сопровождавшаяпринесение жертвы) постепенно становился актером, а хор – основой греческойтрагедии.Трагедия (букв. — «песнь козлов») – шутливое представление,связанное со спутниками Диониса – козлоногими существами – сатирами. Первымафинским трагиком считается Феспид, который на Великих Дионисиях в 534 г. до Р.Х. поставил свою трагедию, использовав наряду с хором актера-декламатора. Затем своитрагедии поставили Фриних и Пратин. Сюжеты для трагедий черпались из греческойистории и мифологии, которые преломлялись и истолковывались в духе Диониса –бога героев.

Первый трагик мировойлитературы Эсхил (525-456 до Р.Х.) воспевал победы греков при Марафоне,Саламине и Платеях. Создал более 80 произведений, дошло 7 («Персы», «Семеропротив Фив», «Прометей прикованный» и др.). До Эсхила трагедия представляласобой диалог между одним актером и хором. Эсхил ввел на сцену второго актера. Эсхилмыслил еще всецело в религиозных понятиях. Границы правды, справедливости иблага очерчены в его трагедиях богами, вознаграждающими за добро и карающими зазло.

Другой великий трагик Софокл(496-406 до Р.Х.), создал 120 трагедий, дошли 7 («Антигона», «ЦарьЭдип», «Электра» и др.). Увеличил число актеров до 3-х человек. Волябогов у Софокла прежде всего всесильна, и ее этический смысл сокрыт отсмертных. Конфликт трагедий Софокла – в драматическом противоборстве человека инеотвратимого рока, судьбы.

Младший из классическихтрагиков — Еврипид (484-406 до Р.Х.). Известны его трагедии, написанные впервые годы войны между Афинами и Спартой: «Медея», «Вакханки»,«Ифигения в Авлиде» и др. Его интересует внутренний противоречивыймир человека, который вступает в борьбу с жестокими и пристрастными богами. Например, в «Медее» женапредводителя аргонавтов Язона, дочь царя Колхиды Медея, желая отомститьизменившему ей мужу, убивает его вместе со своими детьми и новой супругой. Нопреступление не приносит Медее удовлетворения.

Цель античной трагедиисостояла в достижении катарсиса души – очищения от страстей черезвозбуждение сострадания к героям.

В V в. до Р.Х. формируется комедия (отгреч. — «совершать шествие»), которая также восходит к дионисийскимпразднествам. Известными комедиографами были Эвполид, Кратин, Аристофан. Донашего времени целиком дошли только комедии Аристофана (ок.446-ок.385 до Р.Х.):«Облака», «Мир», «Женщины в народном собрании».

Скульптура иархитектура.

«Ничего лишнего»- принцип, положенный в основу греческого искусства. Скульптуры раскрашивалияркими красками (образ белоснежных статуй возник лишь в эпоху Возрождения). Вниманиеуделялось пластике тела, а не выражению лица. В самом начале классическогопериода в скульптуре появился новый стиль, получивший название «суровый».Создатели его: Калон, Главкиад из Эгины, Агелад из Аргоса, Пифагор из Регия.

Идеал человека былвоплощен великим Фидием (нач. Vв. доР.Х. – 432-431 гг до н.э.) в больших культовых статуях Афины Парфенос,облицованный золотом и слоновой костью, и Зевса Олимпийского.

Вторым классикомгреческой скульптуры стал Мирон (сер. V в. доР.Х.), передающий напряженное движение (статуя «Дискобол»); экспрессиюстрастей («Афина и Марсий»).

Третьим великимскульптором был Поликлетиз Аргоса (втор.пол. V в. до Р.Х.). Он установил канон, т.е. определил и пластическипередал пропорции человеческого тела. Например, его статуя копьеносца Дорифорасоставлена из математически точных пропорций. Канон Поликлета более ста леториентировал скульпторов на идеал могучей величавости, силы и достоинстваизображаемой фигуры, на гармонию и равновесие.

Однако уже в позднеклассическуюэпоху в IV в. до Р.Х. большей популярностьюпользовалась скульптура с гладкими, гибкими, грациозными линиями и нежнымилицами. Это проявилось в творчестве Праксителя (ок.390-ок.330 до Р.Х.), его скульптура«Афродита Книдская» стала прообразом многих позднейших изображенийбогини любви.

Другой известныйскульптор Скопас (IV в. до Р.Х.)создалпатетический стиль. Его танцующая «Менада» — сгусток энергии, «воплощеннаябуря». Менады –вакханки в римской традиции – женщины, сопровождавшие Диониса и участвовавшие вего оргиях. Победадионисийского начала заметна в творчестве Скопаса.Скопас украшал однуиз чудес света – гробницу индийского сатрапа Мавзоля.

Под влиянием Скопасанаходился Леохар (сер. IV в.до Р.Х.), создатель бронзового оригинала знаменитой скульптуры АполлонаБельведерского.

Скульптор Лисипп (2-япол. IV в. до Р.Х.) после изготовленияопределенной статуи клал в копилку золотую монету, когда он умер, в копилкеоказалось 1,5 тыс. монет. У него было поразительное оптическое, а не пластическоевосприятие скульптуры как искусства. Лисипп – мастер схватывания мгновенногодействия человека. Его статуя «Апоксимен» (юноша, счищающий с себягрязь после состязаний) воплощает гармонию физического развития и внутреннейутонченности. Лисипп оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского.

Строительство храмов.

Греческий храм умеренныйпо своим размерам. Основной тип храма представлен периптером – храмомпрямоугольной формы, окруженным со всех сторон колоннадой. Были и более простыеформы: простиль – такой храм имел четыре колонны по фасаду, амфипростиль – храмимел колоннаду с переднего и заднего фасадов. Светские постройки были оченьнепрочными и скромными. В VIIIв. до Р.Х. были выявлены системы пропорции зданий, три ордера. Ордер(вархитектуре) – определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочнойконструкции, их структура и художественная обработка. Наиболее показательныразличия колонн ордеров:

·         Дорический ордеримеет простую и строгую колонну, покрытую продольными желобками – каннелюрами),ее капитель (венчающая часть) сделана в виде каменной подушки без украшений.Колонны часто заменялись статуями атлантов. Это суровый мужской стиль(например, храм Посейдона в Пестуме (ок. 460 г. до Р.Х.).

·         Ионический ордеримеет колонны, которые венчают женские завитки, локоны. Иногда колоннызаменялись статуями девушек (например, портик храма Эрехтейона).

·         Коринфский ордеримеет колонны, которые заканчиваются листьями аканфа.

Афины с VI в. до Р.Х. становятся символом высшихдостижений культуры греков. Один из современников говорил: «Если ты не видел Афин, то ты пень,если видел и не был восхищен, то ты осел, а если по своему желанию их покинул,то ты верблюд». «Верблюд» — одно из самых обидных прозвищ в античности.Акрополь –архитектурный комплекс вАфинах, включающий в себя святилище, укрепление, общественный центр, библиотеку,картинную галерею. Окончательное оформление получил при Перикле. Иктин иКалликрат перестроили Парфенон (святилище Афины), а Фидийвцентре воздвиг ее огромную статую с расчетом, что отблеск острия копья Афины Палладыбудет издали виден подплывающим к городу кораблям. Комплекс Акрополь связан сокружающим ландшафтом. Храм сливается с ним. Античные храмы, как и статуи,раскрашивались: вертикальные части – черным цветом, а горизонтальные – красным.Входом в Акрополь служили Пропилеи (архитектор Мнесикл), слева от них –Пинакотека (1-ая картинная галерея), справа – храм Ники Аптерос (Бескрылой): крыльевее лишили для того чтобы богиня победы никогда не покидала горд.

Наука. Философия.

В V-IV вв. до Р.Х. были разработаны почти все разделы элементарнойгеометрии. Медицина получила теоретическое обоснование в трудах Гиппократа(460-377 гг. до Р.Х.). Он разработал систему наблюдения за больными, оставилописание многих болезней, хирургических операций, методов лечения.

Демокрит (460-370 гг. доР.Х..) ввел в науку понятие атома – качественно однородной частицы материи.

«Отец истории»Геродот (485-425 гг. до Р.Х.), автор «Истории греко-персидских войн»открыл плеяду историков: Ксенофонт (430-354 гг. до Р.Х.), Фукидид (460-400 гг.до Р.Х.), автор «Истории Пелопонесской войны».

В Древней Греции начинаетразвиваться искусство убеждения – риторика. На рубеже V-IV вв. до Р.Х. заявил о себе выдающийся судебный оратор Лисий(459-380 до Р.Х.), речи которого считаются образцом аттической прозы.Великолепным стилистом был оратор Исократ (436-338 до Р.Х.). В 391 г. до Р.Х. он открыл первую риторическую школу с регулярным платным обучением. Выдающимсяоратором был Демосфен (ок.384-322 до Р.Х.).

На протяжении V в. до Р.Х. становился популярным новыйрационализм Афинского Просвещения. Во главе его стояли софисты,защищавшие среди прочего и тезис о недоказуемости существования богов. Человек,учили софисты, опирается на то, что ему полезно, а не на религиозные верования.Софисты отвергли поиски абсолютной истины и призвали учиться практическимискусствам. Греческая система образования и воспитания называлась «Пайдейя»и объединяла гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику,географию, историю. Но великий греческий философ Сократ (469-399 до Р.Х.)подвергподобное образование критике. Знание, утверждал Сократ, должно не толькоприносить пользу, но и давать основания подлинной нравственности. Подобныеоснования могут состоять только в знании того, что есть добро. Сократ призывалчеловека к самопознанию и предложил "майевтику" – искусствоведения спора, в процессе наводящих вопросов рождается истина.

Ученик Сократа Платон(427-347 до Р.Х.) разработал системное учение об идеях, известны его диалоги «Пир»,«Федон», «Тимей» и др.

Следующий великиймыслитель, учитель Александра Македонского Аристотель (384-322 до Р.Х.) создалфилософские основания целой системы наук: метафизики, физики, логики,психологии, этики, риторики, экономики и др. Его работы «Метафизика»,«Риторика», «Политика», «Физика» и др.

5) Эллинистическийпериод (IIIIвв. до Р.Х.). Начало этого периода – 338 г. до Р.Х. – год военной победы Македонии над Грецией. Конец эпохи эллинизма считают 31 г. до Р.Х., когда после победы римского императора Октавиана над Антонием и Клеопатрой пересталосуществовать последнее эллинистическое государство – эллинистический Египет. Эллинистическийпериод завершает историю самостоятельного развития культуры древней Греции. Вэпоху эллинизма центры производства и торговли переместились на Восток. Грецияпочти обезлюдела и превратилась в страну бедную и незаметную. И хотя в нейсложились две новые политические организации: Ахейский и Этолийский союзы, все крупныекультурные центры располагались за пределами собственно Греции. Главнымиэллинистическими государствами было царство Птолемеев в Египте, царство Селевкидовв Сирии, царство Антигонидов в Македонии и Греции.

Эллинистическая культура– это не только культура Греции под верховенством Македонии и Рима: этогреческая культура, распространившаяся благодаря завоеваниям АлександраМакедонского (356-323 до Р.Х.) далеко на юг, в Африку, и на восток, в Азию. Возникаетособая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социально-культурнымявлением. Человек перестал быть гражданином суверенного города-государства и превратилсяв подданного, затерянного среди сотен тысяч ему подобных. Патриотизм сменяетсякосмополитизмом (отечество – весь космос), крушением расистских предрассудковпо поводу различий между греками и варварами.

Помимо космополитизма,принципиальными чертами эпохи эллинизма стали: индивидуализм и фатализм.

Религияприобретает личностный характер. К другим еепроявлениям относятся:

·         Скептицизм (культбогини Тюхе, богини Случая, Фортуны), который утверждает, что миром руководитбезжалостный слепой случай;

·         Обращение к царямкак к высшим заступникам в земной жизни («Другие боги далеки, или у нихнет ушей, или они не существуют»), укрепились царские культы.

·         Смешениетрадиционных греческих культов с восточным учением (мистерии Исиды, Исидаотождествлялась с Деметрой; Амон – с Зевсом, Осирис – с Дионисом).

Философия. Проблемыэтики и морали.

Школа Эпикура (341-270 г. до Р.Х.), его работа «Трактато Природе». Школа «философов Сада» возникла в Афинах в конце VI в. до Р.Х. и располагалась впостройке в саду (огороде), в предместье Афин. Счастье, по эпикурейцам, этовытеснение страдания и беспокойства. Все живое стремится к удовольствию, ноистинное наслаждение есть отсутствие страдания и состоит в овладениивнутренними инстинктами, а не в удовлетворении их, и добродетель – средство длядостижения счастья. Счастье для Эпикура – это атараксия, невозмутимость. Для еедостижения следует освободиться от трех видов страха: страха перед богами, страхаперед необходимостью, страха перед смертью.

Стоицизм. Основатель – Зенон из Китиона (ок.336-264 до Р.Х.) в Афинах в конце IV в. доР.Х. Не будучи афинянином, Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтомуон проводил свои занятия в портике — открытой с одной стороны галерее наколоннах или столбах. В греческом языке слово «портик» — stoa, и последователи Зенона – стоики.Для стоиков цель жизни – достижение счастья. Счастье состоит в том, чтобыследовать природе. В природе царит необходимость. Человек, обладая разумом,можем осознать эту необходимость судьбы – в этом и состоит его свобода. Неуклоняться от мира, а наоборот, полностью принять его не только физически, но идушевно, идти навстречу необходимости. Путь к счастью преграждают аффекты,чувства, страсти. Выход – аскеза, бесстрастие. Счастье – это апатия,величественный покой души, бесстрашие перед миром.

Скептицизм. Основатель Пиррон из Элиды(ок.360-ок.270 до Р.Х.). Сомневались во всем, и в стоицизме, и в эпикурействе.Воздержание от суждений и есть суть жизни – афасия.

Особенностиэллинистического искусства.

В эллинистический периодпоявились первые списки 7 чудес света:

1. Египетские пирамиды

2. Висячие садыСемирамиды

3. Статуя Зевса (Фидия)

4. ГаликарнасскийМавзолей

5. Храм Артемиды в Эфесе

6. Фаросский (Александрийский)маяк,

7. Статуя Гелиоса на островеРодос.

Литература и искусстворасцветают при дворах диадохов – полководцев Александра Македонского, вособенности прославилась египетская Александрия, ставшая в правление Птолемеевмировым центром науки и искусства. Литература эллинизма определялась своейпогруженностью в бытовую жизнь, почти исключавшую всякую мифологию, магию.Наиболее удобной формой для этого стала новоаттическая комедия, представитель –Менандр Афинский (кон.IV-нач.III в. до Р.Х.), автор свыше 100комедий, полностью дошла 1 – «Человеконенавистник».

Аполитичность проявиласьв творчестве Феокрита из Сиракуз (кон. IV -1-я пол.III в.до Р.Х.), создателя жанра идиллии, прославляющего сельскую жизнь на лонеприроды. Герои Феокрита оставляют город ради прелестей деревенской жизни.Главные герои идиллии – влюбленные пастухи и пастушки, восторженно и поэтическинастроенные, всегда красивые и изящные. Изображение быта процветало и в романах,например, «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Левкиппа и Клитофонт»Ахилла Татия.

Среди известных риторовэпохи были – исторический писатель Дионисий Галикарнасский, философ игосударственный деятель Деметрий, Псевдо-Лонгин и др.

Скульптура иархитектура.

Скульптурные композициипередают дух эллинизма с его эклектикой греческого и восточного, традиционногои экзотичного. Например, изображение борьбы богов и титанов – гигантомахия наалтаре Зевса в Пергаме характеризуется запутанностью композиции, боязньюпустого пространства. Ужасом перед лицом варварства и смерти веет от статуиЛаокоона, прорицателя, который, по преданию, предсказал троянцам гибель отдеревянного коня, созданного по предложению Одиссея. Пророк и два его сынапредставлены в последних конвульсиях, когда их душит змей, посланный внаказание Аполлоном. Вкус ко всему мрачному, болезненному, уродливому свидетельствуето вывихнутости сознания, о разрушении цельности мира и человека в нем. Сутьнового искусства – изображение человека со всеми его земными горестями искорбями. Например, статуи пьяной старухи; галла, убивающего свою жену; Марсия,с которого содрали кожу; мальчика, душащего гуся и проч.

Построенный в сер. IV в. до Р.Х. мавзолей в Галикарнасевысотой 50 метров (архитекторы Сатир и Пифей) относится к одному из Чудес Светаи сочетает в своей композиции черты восточной и греческой архитектуры. Мавзолейпредставлял собой высокое призматическое сооружение, расчлененное на два ярусаи увенчанное пирамидальным завершением. В первом ярусе, решенном как подиумионической коллонады, оформлявшей второй ярус, находилось погребение, выше, надним – заупокойный храм.

Наука.

Птолемей I (322-283 до Р.Х.) создал вАлександрии Мусейон — научный центр, считавшийся храмом муз, дочерей Зевса ибогини памяти Мнемозины, в котором античные интеллектуалы занималисьфилологией, астрологией, алхимией, ботаникой, математикой, зоологией. Формальноученые считались служителями муз, некоторые занимались отправлением культа,другие – научными изысканиями. При Мусейоне находилась знаменитаяАлександрийская библиотека, насчитывавшая около 700 тысяч папирусных свитков,античные рукописи Гомера, Гесиода и др. Возглавлял Библиотеку грамматикЗенодот, кторый составил каталог книг, подготовил первое издание поэм Гомера,и, возможно, разделил «Илиаду» и «Одиссею» на 24 книги.Именно в Александрии примерно во II в.до Р.Х. был сделан первый перевод на греческий язык книг Ветхого Завета – Септуагинта(«перевод 70 толковников»). Дионисий Фракийский составил первую «Греческуюграмматику». Александрийским библиотекарем считался также Каллимах(ок.310-240 до Р.Х.), который являлся законодателем эллинистической поэзии.

В области математикипрославился Евклид (III в. до Р.Х.),его труд «Начала». Евклид завершил построение математики какдедуктивной науки, исходящей из определений, постулатов и аксиом. Калександрийской науке принадлежал математик и инженер Архимед из Сиракуз(ок.287-212 до Р.Х.), изобретатель рычага и «архимедова винта» дляподъема воды при искусственном орошении. Дошло 30 его сочинений: «О сфереи цилиндре», «Плавающие тела», «Измерение круга» и др.Сведения о гелиоцентрической системе (Солнце находится в центре Вселенной, а Землявращается вокруг него) содержалось в учении Аристарха Самосского (ок.320-ок.250до Р.Х.). Его идею поддержит и разовьет Клавдий Птолемей (90-160 от Р.Х.) всвоем главном труде «Великое построение».

Формируется школаестественных наук (зоологические ботанические сады). Достижения в медицине: открытанервная система, система кровообращения, исследования в области анатомии ихирургии.

Вопрос 3. Типологические чертыдревнеримской культуры

Древнеримская культурастала одним из важных этапов социокультурного развития европейских народов. КультураДревнего Рима развивалась в ходе масштабного культурного синтеза, оформилась впроцессе взаимодействия с другими культурами древнего мира: учителями римлянбыли этруски (VIII — VI вв. до Р.Х.) – загадочный народ, принесший на Апеннинызначительные культурные инновации и впоследствии растворившийся среди другихэтносов Италии; древнегреческая и ближневосточная культуры – в эллинистическийпериод. Синтез культурных достижений античности и цивилизаций Древнего БлижнегоВостока стал своеобразной почвой для формирующегося христианства, котороеподарило миру новую систему ценностей.

Согласно римскомуученому-энциклопедисту Марку Теренцию Варрону (116 – 27 г. до Р.Х.), Рим был основан 21 апреля 753 г. до Р.Х. Традиционно римская историяподразделяется на следующие периоды:

1. Царский (VIII – VIв. до Р.Х.).

На этом рубежескладывается так называемый «город четырех кварталов», населенныйлатинянами, сабинянами и этрусками. При царе Сервии Туллии (578-534/533до Р.Х.) Рим был обнесен крепостной стеной и скоро завоевал ведущее положение вЛации, где до этого первенствовал город латинян Альба Лонга. Известны именадревних царей Рима: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, ТарквинийДревний, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый. В 509 г. до Р.Х. был изгнан последний царь Тарквиний Гордый. В этот период наблюдается влияниеэтрусской культуры на римскую.

2. Республиканскийпериод (510-509 до Р.Х. – 27 г. до Р.Х.).

С установлениемреспубликанского строя высшая власть оказалась в руках двух ежегодно избираемыхконсулов. В результате успешной войны с Карфагеном (к сер. II в. до Р.Х.) Римпревратился в первую державу Средиземноморья. Это классический период вразвитии древнеримской культуры. Рим – мощное государство, диктующее своюполитическую волю. Восприятие и освоение римлянами ценностей и достиженийгреческой и ближневосточной культур.

3. Период империи (27до Р.Х. – 476 от Р.Х.).

После периода гражданскихвойн в 31 г. до Р.Х. единовластным правителем римского государства оказалсяОктавиан (63 до Р.Х. – 14 от Р.Х.). Он не принял титул царя или диктатора, а довольствовалсяположением принцепса, т.е. первого среди граждан.

Римская религия

Римская религия – этопреимущественно ритуал, объединяющий человека с хранителями его рода и силамиприроды в контрактном, деловом отношении. Жертвоприношение – плата за услугу.Культ сух и формализирован. Римские боги функциональны и многочисленны. 43 богаведали детством, 12 богов присматривали за вспашкой поля. Каждый мужчина имелбожественного покровителя, женщина – покровительницу. Домашние боги насчитывалисьтысячами. Были боги ситуаций и состояний страха, ожидания, верности и т.д.Практичный и здравомыслящий римлянин был суеверным. Громадное место в культуреримлян занимали вещие знаки и гадания. Всех богов римляне не представляли себев человеческих обликах, не ставили им статуй и не строили храмов. Главнымибожествами считался Юпитер – бог неба, Марс – бог войны, Квирин – божество,близкое к Марсу.

Преобладание магии надмифологией. Главное для человека – точно знать, с какими словами следуетобращаться к богу и какие при этом действия выполнять. Ничтожная ошибка могланарушить обряд, а неукоснительная точность обряда и было тем, что предлагалдревний римлянин своему богу в обмен за выполнение своей просьбы. Жрецы следилиза точностью обряда, занимались летоисчислением и составлением календаря. Ониже и обладали большой властью в правовой сфере. Римское право было фактическичастью религии: договор римлянина с богом был протоипом договоров, заключаемыхмежду людьми, где также малейшая неточность вела к проигрышу в суде.

При Тарквинии Древнем вРим проникли из греческой колонии Кумы в южной Италии так называемые «Сивиллиныкниги», принадлежавшие прорицательнице – Кумской сивилле. Эти книги имелито же значение для римлян, как и дельфийский оракул для греков; книги хранилисьв капитолийском храме Юпитера до времен Суллы, когда они сгорели вместе схрамом. Сивиллы – пророчицы, древние жрицы Аполлона, связанные сДельфийским оракулом. Вместе с книгами проникло в Рим и почитание греческогобога Аполлона. Одна из первых кумских сивилл, испросив у Аполлона долгую жизнь,забыла добавить прошение о молодости. Она сопровождала Энея, спускавшегося впреисподнюю. Сивилл – 10, жили до тысячи лет — почтенные старицы. Предсказания ихзаписывались в стихотворной форме (гекзаметр), объединенные в книги.Первоначально Книги служили не столько для предсказания будущих событий,сколько для предупреждения несчастий и избавления от них; поэтому к нимобращались за указаниями, как умилостивить разгневанное божество. Сохранившиесядо нашего времени Сивиллины книги представляют собой иудео-христианскуюподделку под древние книги. По преданию, три из Книг Кумская сивилла продалаТарквинию Древнему, который, не зная содержания, сначала не хотел их покупать,из-за чего сивилла непроданные книги сожгла. В критические моментысуществования особая коллегия жрецов обращалась к этим книгам как к оракулу,ища в них совета. Обычно совет заключался в том, чтобы ввести в городе культеще какого-либо божества. Поэтому римляне постоянно пополняли свой пантеонбогов. Новые боги зачастую отождествлялись со старыми. Церера была тождественнагреческой богине плодородия Деметре, италийская покровительница овощей Венера –Афродите, Нептун – Посейдону. Под влиянием греческой религии древние безличныелатинские и общеиталийские божества приобрели антропоморфные черты, их, как и вЭлладе, стали изображать в виде прекрасных мужчин и женщин. Рим украсилсясвятилищами и статуями богов.

Общая характеристика древнеримскойкультуры

Развитие римской культурысвязано с завоевательными походами. Еще в III в. до Р.Х. в Риме искусство не было в почете. Римлянесчитали, что искусство есть роскошь, подрывающая традиционные устои римскойобщины. Существовал римский «шовинизм» — сознание того, что Рим естьнеповторимое замкнутое целое, отделенное от остального окружающего мира, народыкоторого неполноценны. Поэтому римская культура была вторичной, у ее истоковстоят, в первую очередь, греки. Например, в качестве пленника прибыл в Рим грекАндроник. Выпущенный на свободу своим господином Ливием Салинатором, он принялимя Тит Ливий Андроник и в 240 г. до Р.Х. впервые вынес на суд слушателейсобственные латинские переводы греческих трагедий (Софокла, Еврипида и др.).Андроник создал также свой перевод «Одиссеи», разработав латинскийпоэтический язык.

Мировосприятие римлянбыло более практичным и трезвым, чем мировосприятие греков. Утилитарностьмышления отразилась в архитектуре. Римляне строили прежде всего дороги иакведуки (от лат. aqua – «вода»,duco – «веду») – подземные инадземные каналы для снабжения водой. Открытие бетона дало новые конструктивныевозможности строительства гигантских зданий и сводчатых перекрытий. В храмовомстроительстве римляне использовали тип греческого периптера, модифицированногов псевдопериптер. Такой храм располагался на высоком подиуме с лестницей, аколонны превращались в полуколонны. Был также распространен тип ротонды:круглого в плане храма, окруженного со всех сторон колоннами.

Типологическимичертами древнеримской культуры являются:

·         Доминантагосударственно-политического измерения, развитие общественно-политическоймысли.

«Римский миф» опровиденциальном значении Рима как города, предназначенного богами к мировомугосподству. Пафос гражданственности и патриотизма пронизывает классическуюкультуру Рима. В римском национальном характере проявились громаднаяцелеустремленность, дисциплинированность, организационные способности.Отправляясь в поход, римляне пересекали границу Рима (помериум), и этосимволизировало их превращение из законопослушных граждан в беспощадных воинов.После похода воин должен был, как бы снова войти в состояние мирного гражданинаи очиститься от привычек войны. Возвращаясь из похода, римляне проходили подбалкой между двумя опорами рядом с алтарем Януса. Первоначально всетриумфальные арки и ворота, через которые проходила армия после похода, имелиочистительный смысл.

·         Право явилосьважным структурообразующим элементом древнеримской культуры.

Государственноеустройство республиканского Рима называлось disciplina rei publicae — «дисциплина общего дела». Римляне создалигосударственно-юридическую систему, оказавшую влияние на все дальнейшееразвитие цивилизации. Законы рассматривались римлянами как упорядочивающие нетолько земную, государственную, но и космическую, небесную сферу.

·         Моральныеценности.

Нравственные добродетели:мужество, верность долгу, почитание богов и родины, согласие римского народа,свобода, почет. В эпоху империи отчетливо проявляется тенденция к апологиичестной жизни, стремление к наслаждению («лови мгновение»). Идеаломстановится удаление от дел («живи незаметно»), бесстрастное отношениеко всему («после нас хоть потоп»).

·         Интерес кистории.

В 294 г. до Р.Х. Катон привез в Рим Квинта Энния, положившего начало римскому историческому эпосу. Его «Анналы»дают историю от возникновения Рима до современных ему событий. Римский историкПолибий (202-120 до Р.Х.). История для него – это история римских завоеваний,переданная самими участниками событий. Исход событий непосредственно зависит отлюдей. Последовательность событий регулируется Судьбой. Авторами историческихсочинений также были Гай Юлий Цезарь, офицер его армии Гай Саллюстий Крисп, ТитЛивий, Дионисий Галикарнасский, Публий Корнилий Тацит, Гай Светоний Транквилл идр.

·         Интерес киндивидуальности, психологии человека, особенно в период зрелости и завершениядревнеримской культуры.

Если, например, скульпторыклассической Греции стремились воссоздать телесную красоту, идеальные пропорциичеловеческого тела, то зрелое древнеримское искусство, а также философия, моральбыли направлены на передачу индивидуальности, неповторимости личности.

·         Наука. Тенденцияк систематическому, энциклопедическому знанию.

В Древнем Риме былисозданы первые энциклопедии: «Древности человеческих и божественных дел»Теренция Варрона (I в. до Р.Х.) и «Естественнаяистория» в 37 книгах Плиния Старшего (I в. от Р.Х.).

·         В древнеримскомобществе проявились прагматические тенденции.

Практическая,обеспечивающая установка была одной из существенных в римской жизни: градостроительство,архитектура, строительная техника, дороги, средства связи, водоснабжение,канализация. Но полномасштабному использованию технических достиженийпрепятствовало широкое использование рабского труда.

·         Тенденции,сходные с массовой культурой, особенно в императорский период.

Плебеи, низы римского общества,требуют развлечений, «хлеба и зрелищ». Потребительство, стремление кроскоши, бездуховность становятся типологическими чертами культуры позднегоРима.

Вопрос 4. Особенности культуры Римскойимперии. Возникновение христианства

В период империи (27 доР.Х. – 476 от Р.Х.) древнеримская культура приобретает черты утонченности,создаются литературные и философские шедевры, выдающиеся скульптурные произведения,памятники архитектуры, первые энциклопедии.

В первые века Империи возникинтерес к греческой философии, особенно к этике. Образованных римлян привлекал стоицизм.В I в. от Р.Х. приверженцы стоицизмаобычно находились в оппозиции к императору. Из-за этого учитель Нерона философи драматург Луций Анней Сенека (ок.4 до Р.Х. – 65 от Р.Х.), заподозренныйнеблагодарным учеником в заговоре, покончил жизнь самоубийством. Суицид совершили поэт-стоик Марк Анней Лукан (39-65). Лишь с восшествием на престол Траяна вначале II в. отношение к стоикам изменилось.Союз власти и стоицизма нашел свое символическое выражение в фигуреимператора-философа Марка Аврелия (121-180).

Времена императораОктавиана Августа (27 г. до Р.Х. – 14 г. от Р.Х.) стали «золотым веком»латинской литературы, прежде всего поэзии. Публий Вергилий Марон (70-19 до Р.Х.)верил в то, что старые римские обычаи должны привести к возрождению римской нации.Вергилию принадлежат национальная эпопея «Энеида», в которойописываются странствия троянца Энея, бежавшего после падения Трои в Италию идавшего начало роду Юлиев, к которому принадлежали и Юлий Цезарь, и ОктавианАвгуст. Вергилию принадлежат и поэмы «Георгики», "«Буколики».

Квинт Гораций Флакк (65-8до Р.Х.) – лирический философствующий поэт, сначала эпикуреец, затем стоик.Выдвинул требование умеренности в жизни, «золотой середины», виделбессмертие в поэтическом творчестве. Известна его ода «Послание кМельпомене», переведенная русскими поэтами.

Публий Овидий Назон(43-18 от Р.Х.) – автор любовных элегий, посланий, поэм. Главное его сочинение «Метаморфозы»(«Превращения»), в котором поэт описывает чудесные превращения богови людей в звезды и созвездия, в животных и растения и драгоценные камни.

Новый жанр популярный вэпоху Империи – реалистический роман. Латинский роман «Сатирикон» ГаяПетрония, одного из приближенных Нерона представлял собой пародию насовременный ему греческий роман. Здесь действуют не идиллические влюбленные, абродяги, бедняки, авантюристы и т.д. Литературу II в. от Р.Х. украшает знаменитый роман «Золотой осел»(«Метаморфозы») Луция Апулея (ок.124 от Р.Х. — ?).

Архитектура

При Октавиане Августеначалось крупное строительство в Риме. Самый крупный храм — Пантеон (храм всехбогов) – первое большое здание типа ротонды с купольным перекрытием, в которомнаходился световой колодец, стал прообразом константинопольской Софии.

Сама архитектура зданиявоспринималась в Риме как стилистически нейтральная, эстетическая программавыражалась в облицовках. Например, дворец Нерона в центре Рима был известентем, что фасад здания был покрыт позолотой. Сочетание консервативныхстроительных форм с облицовкой, выполненной в соответствии с модой, былонациональным принципом римского зодчества. Известные слова императора Августа отом, что он «принял Рим кирпичным, а оставляет его мраморным»,подразумевают не строительный материал, а именно облицовку.

II в. от Р.Х. называют «золотымвеком Антонинов» (по династии, правящей в это период). Это последнийрасцвет Римской империи. Со смертью императора Коммода начались войны междупретендентами на престол. Одержавший победу Септимий Север опирался наподдержку войск. Политику отца продолжил Марк Аврелий Антонин Каракалла.Знаменитый эдикт Каракаллы 212 г., предоставлял права римского гражданствавсему свободному населению империи – Римское государство стало универсалистскойкосмополитической империей. Император Аврелиан стал называть себя «государеми богом». На Марсовом поле при нем был воздвигнут храм Непобедимому Солнцукак высшему божеству и верховному покровителю государства. Но он в 275 г. был убит заговорщиками. Вновь возникший хаос удалось сдержать реформам Диоклетиана. При немимператорская власть приобрела характер абсолютной монархии, император считалсяодним из богов – перед ним требовалось преклонять колени.

В административномотношении Империя была разделена на две части – Восточную и Западную.Диоклетиан взял себе Восточную часть с центром в Никомидии на северо-западномпобережье Малой Азии, Западную поручил своему соправителю Максимиану, имевшемурезиденцию в Медиолане (совр. Милан) в Северной Италии. Диоклетиан и Максимианприняли титул «август» и взяли себе помощников-заместителей с титулом«цезарь».

Одновременно к культуре императорскогоРима проявляются черты деградации, угасают гражданско-демократические ценностисвободы и достоинства. Падение нравов, духовное истощение. Тит Ливий писал: «Мыни пороков наших, ни лекарств от них переносить уже не в силах». Большоераспространение получают мистические культы, интерес к астрологии, магии. В Римпришли культы Исиды, Митры, сирийского бога Ваала и др. Распространение получилкульт фригийской богини Кибеллы – Великой Матери богов, каппадокийской богиниМаа (Белонны). Жрецы этой богини, бегая в исступлении по храму, наносили другдругу раны, поэтому римляне называли их «фанатиками» («неистовыми»).

Возникновениехристианства

В правление императораОктавиана Августа начались Евангельские события. Во 2-й главе Евангелия от Луки(Лк 2:1) говорится о том, что Август велел переписать «всю вселенную».Перепись, скорее всего, была местной (Сирия и Палестина). В мир приходит СпасительГосподь Иисус Христос с новым учением, которое было обращено к каждомучеловеку, независимо от его социального статуса и национальной принадлежности. Христианствопровозгласило единобожие, равенство всех перед Богом, братство людей всехнародов и посмертное воздаяние за добродетельную жизнь. Ученики Христа апостолы(от греч. «апостол» — «посылать с особым поручением»),разошлись около сер. I в. отР.Х. по миру, проповедуя новую веру.

Первое упоминание охристианах мы находим у римского историка Тацита, в «Анналах»которого мельком описывается расправа над ранними христианами, обвиненными императоромНероном (54-68 гг. правления) в поджоге Рима. Тацит изображает христиан какпредмет «всеобщей ненависти». При Нероне мученическую смерть принялисвятые апостолы Петр и Павел. Своего апогея гонения на христиан достигли приимператорах Домициане (81-96), Траяне (98-117), Марке Аврелии (161-180), СептимииСевере (193-211), Максимине (235-238), который в 235 г. издал указ казнить всех христианских служителей культа, Валериане (253-260), Диоклетиане9284-305).

Действовал призыв «Христиан– ко львам», христианство было объявлено вне закона.

Причины гонения нахристиан в императорском Риме:

·         Естественнаяненависть толпы ко всему духовно значимому;

·         Языческий мир былв состоянии кризиса и разложения;

·         Рим нерассматривал религию как частное дело граждан, для римлян она былагосударственным делом;

·         Для римлян былаважна давность, древность религии. Потому, например, иудейство как национальнаярелигия, религия целого народа имела право на существование, как и религиидругих народов в империи. Христианство воспринималось как секта внутрииудейства. Христианство являлось новой религией, но рано вышло ЗАпределы иудейства;

·         Христианствонаходило последователей среди всех нардов, и этим подтачивало основы техрелигий, которые существовали в Римской империи.

·         Христианеотказывались поклоняться императору как богу. Отказ христиан преклонять колениперед царственными божествами воспринимался, как отказ демонстрировать лояльноеотношение к государству.

Христианство –единственная религия, имеющая беспрецедентный факт мученичества в своейистории. «Кровь мучеников – это семя Церкви», — писал религиозныймыслитель Тертуллиан. Мученик — от греч. «мартис» — «свидетель».Мученичество свидетельствовало реальность Боговоплощения, смерти и победы надсмертью Христа, торжества вечной жизни в Небесном Царстве. Годовщину смертимучеников стали праздновать как их день рождения.

Итак, сломитьприверженцев христианства не удалось. В 311 г. при императоре Константине Великом (274-337 гг.) прекращаются гонения на христиан. Мать императора Елена (248-327гг.) была христианкой. В 326 г. она совершила паломничество в Святую Землю,где, согласно преданию, обрела крест, на котором был распят Иисус Христос. Однуиз сестер Константина звали Анастасия (от греч. – «воскресение», характернохристианское имя). Константин был провозглашен римским императором в 306 году;с 325 г. после многочисленных войн он восстановил единоличное управлениеРимской империей и перенес столицу в Константинополь. В 313 году в Миланеим был издан особый Эдикт о веротерпимости, означавший официальноепризнание христианства и прекращение гонений; за ним последовал ряд законов,способствовавших возвышению христиан и упрочению их положения. ИмператорКонстантин также председательствовал на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.). Перед смертью он принял святое крещение. Христианские историки особо выделяют так называемое«видение Константина»: перед одной из решающих битв с его противникомв борьбе за власть Максенцием в небе появился несомый ангелами крест смонограммой Христа и надписью «Сим победиши». Константин и мать егоЕлена причислены к лику святых равноапостольных, Церковь празднует их память 21мая (3 июня по новому стилю).

Смерть Константина в 337 г. повлекла за собой междоусобные войны его преемников, после чего власть захватил его сынКонстанций, вновь объединивший в своих руках правление всей империей. Ему насмену пришел его двоюродный брат Флавий Клавдий Юлиан, прозванный Отступником.В течение двух лет своего царствования (361-363) он пытался восстановитьгосподствующее положение язычества и отменил привилегии христианской церкви,дарованные Медиоланским эдиктом 313 г. Юлиан погиб в стычке 26 июля 363 г., получив три ранения: в руку, грудь и в печень; до сих пор предполагают самоубийство илинападение на императора его собственного солдата. Собрав свою кровь впригоршню, Юлиан бросил ее в солнце с криком «Будь удовлетворен!» или«Ты победил, Галилеянин!». Армия провозгласила императоромпрестарелого Иовиана, который был христианином. В 392 г. император Феодосий I официальнозапретил языческие культы. Христианство стало единственной государственнойрелигией.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству