Реферат: Античная культура

Государственныйкомитет по рыболовству РФ

АСТРАХАНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ИнститутЭкономики

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

Подисциплине: «Культурология»

Тема: «АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА»

Выполнил:

Студент группыЗФЭ-88

Серега

Проверил:

Д.Э.Н, О.К.

/>/>/>АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

Античная культура сыгралазначительную роль в истории европейской цивилизации. Однако внутри себяАнтичность распадается на два культурно-исторических блока: Древняя Греция иДревний Рим, что, тем не менее, позволяет говорить об Античности какопределенной целостности.

Главное внимание мывсе-таки уделим древнегреческой культуре, которая прошла в своем развитии рядэтапов:

Гомеровский (IX-VIII векадо н.э.);

Архаический — “архайос” впереводе с греческого “древний” (VII-VI века до н.э.);

Классический, внутрикоторого выделяют

раннюю классику (конец VI- середина V века до н.э.),

высокую классику (допоследней трети V века до н.э.),

позднюю классику (до320-х годов до н.э.).

Эллинизм (конец IV века — середина II века до нашей эры). Возвышение Македонии и захват ею огромныхпространств привел к тому, что греческая культура, считавшаяся эталонной,распространилась далеко за пределы Эллады. Поэтому последовавший заклассическим период назвали эллинистическим, иначе говоря греческим, что былоотнюдь не упадком, который, казалось бы, должен был наступить после яркоговзлета, а скорее переходом греческой культуры в иное состояние.

Хотя бы в несколькихсловах необходимо упомянуть предшественницу античной Греции — крито-микенскую,или эгейскую, цивилизацию. Ее центром был остров Крит, где, как известно,сохранились останки грандиозного Кносского дворца, знакомого нам по мифу оМинотавре. Именно на этом острове родился Зевс. Вероятно, после разрушительногоземлетрясения XVI века до н.э. и последовавшего за ним наводнения центр этойцивилизации переместился на южную часть Балканского полуострова, в городаМикены и Тиринф. Жителями этой части Греции были ахейцы, о походе которых наТрою сообщает в “Илиаде” Гомер. Возвратившиеся в малом числе после Троянскойвойны герои не смогли дать достойный отпор диким племенам дорийцев, хлынувшим сюга и уничтожившим древнюю культуру. Однако большинство античных мифов своимиглубокими корнями связаны с той эпохой.

Гомеровский периодзанимает особое место в истории древнегреческой культуры. Основными источникамиизучения этого периода (а по существу всей жизни эллинов со второй половины IIдо первых веков начала I тысячелетия) является греческий героический эпос, тоесть “Илиада” и “Одиссея” Гомера и поэмы “Труды и дни” и “Теогония” Гесиода.Оба поэта ведут свое повествование от имени муз, давая понять тем самым, чтоопираются на вполне надежные авторитеты.

К временам Гомера иГесиода греческая мифология в основном сформировалась. По “Теогонии” Гесиодасначала был Хаос — “сияющая пустота”. Затем появляются первые боги — Гея(богиня земли) и Уран (бог неба). Чуть позже Гея порождает Тартар, свет и тьму,а также Эрос — любовь. Совокупившись с Ураном, Гея производит на свет ужасноепотомство — Титанов и Циклопов. Уран ужасается видом своих детей и заставляетпребывать их в лоне матери Геи. Однако младшему из титанов Крону (время) все жеудается свергнуть своего отца и установить власть титанов.

Крон и титанида Рея родятновое потомство богов. Но Крон, дабы не разделить участь своего отца Урана, тутже глотает их. Чудом спасшийся Зевс начинает битву против Крона, в которойодерживает победу. Он заставляет исторгнуть из чрева Крона своих братьев исестер, производит богатое потомство от семи жен и в конце концов,устанавливает свое собственное царство. Таким образом, формируется окончательныйвид греческого пантеона.

Следует отметить, что ужена уровне мифологического сознания Греция избрала совершенно иной путь, нежеликультуры, о которых мы говорили ранее. В мифологии и религиях древнего Востокабожественное начало чаще всего представало в виде некой абстракции, весьмадалекой от обыденной жизни человека. В Индии, у брахманов, — умозрительный“брахман-атман”; у джайнистов, — недосягаемый Джайн; у буддистов, — отрешенныйБудда, который чаще всего олицетворяет не столько бога, сколько выступает вкачестве «пророка», учителя. В Китае, у Конфуция, — “небо вообще”; у даосов, — непознаваемое Дао. В Финикии, — владыка неба Ваал. В Египте, самыйочеловеченный бог — Осирис — весьма расплывчат: он символизирует Нил, жизнь иувядание, он же судья в Царстве мертвых.

Иное дело у греков. Ролибогов распределены по профессиям (Гера — покровительница рожениц, Посейдон — бог моря, Аид — бог подземного мира, Аполлон — бог солнца и музыки, Артемида — богиня охоты, Арес — бог войны, Афродита — богиня любви, Гефест — бог огня,Гермес — бог торговли, Дионис — бог виноделия, Афина — богиня мудрости иремесел и т.д.). Каждый из них имеет свой собственный характер, они живут каклюди и ничто человеческое им не чуждо. Зевс обитает на высоком Олимпе. Сюда онсобирает богов на роскошные пиршества и на советы. Характерно, что дажеместонахождение богов — не небо и не космос, а Олимп, нечто близкое и вполнереальное, гора, на которую, в случае чего, всегда можно просто показатьпальцем.

Своего наивысшегорасцвета категории и принципы древнегреческой культуры достигли во временаклассического периода, поэтому его мы рассмотрим более подробно.

Вспомним, как немецкийфилософ Георг Гегель определял термин “классический”. Он говорил, что этогармоничное единство общественного и индивидуального. Действительно, во многомименно такое сочетание и позволило создать культуру, которую называлиобразцовой, и величайшие произведения искусства, на которые оглядывались многиестолетия спустя.

Культура античной Грециизначительно отличается от предшествующих: грек классического периода чувствовалсебя очень свободным внутренне и внешне, хотя к концу классики это ощущениеболезненно утрачивается. Основными составляющими этой свободы явилисьблагосклонная к человеку природа Балканского полуострова (естественный фактор)и созданная человеком культура (искусственный фактор). Греки были, возможно,первой цивилизацией, которая сознательно стала формировать вокруг себя и в себекультуру. Греки впервые, как они считают, противопоставили себя миру безкультуры, варварскому миру. Ярким примером этого культурного самосознания можетслужить античный город-государство, или полис.

Что такое полис? Сформальной точки зрения, полис — это особая форма социально-экономической иполитической организации общества и государства в античную эпоху;город-государство, в состав которого входил собственно город, более или менееобширные территории вокруг него, люди, его населявшие, и их имущество. Нозададим себе вопрос: чем отличается, например, современная Москва от древнихАфин? Вспомните, пожалуйста, имена ваших соседей по дому, живущих на том жеэтаже, что и вы, но через три подъезда. Довольно трудная задача. Тогда какграждане (гражданами полиса считались свободные греки мужского пола, владевшиенаследным правом на землю и имуществом), обладавшие правом голоса, почти всегдазнали друг друга лично. Этим обеспечивалось качество участия каждого свободногогражданина — члена общины в управлении полисом. Демократические основысуществования полиса были заложены афинским правителем Солоном, жившим в VIIIвеке до н.э. Как только город разрастался до таких пределов, что ощущалосьущемление прав граждан, часть жителей отселялась в другие районы. Так возникализнаменитые греческие поселения, к примеру, Херсонес в Крыму, так начиналась“эллинистическая колонизация”.

Древние греки осуществилигигантский социальный эксперимент: впервые в истории они попытались создатьоткрытое горизонтальное общество, формально равное индивидууму, тогда какобычно структура общества представляет собой пирамиду. Они построили особый типдемократии, основанный на самоуправляемости индивида, который несет личнуюответственность за свои решения. Поэтому в такой среде важную роль и сыграла тасамая гармония между индивидуальным и общественным. Это не означает, что грекставил интересы полиса выше собственных, просто его интересы совпадали с ними.Такую установку греки впитывали с молоком матери.

Среди критериев,позволявших грекам отделять себя от окружающих народов, было и чувство свободы.Можно сказать, что эллины были в достаточной степени высокомерны по отношению кдругим народам, ибо считали себя культурным народом, а всех остальных — варварами. Впрочем, они не были одиноки в осознании исключительности своейкультуры. Известно, что в период, предшествующий античной Греции, многие народыобладали четким осознанием различий между своей и чужой культурами; так, ещедревние египтяне делили весь известный им мир на “людей”, к которым относилисебя и свою культуру, и “не-людей”. Персия или Египет были странами, не менеекультурными, но эллины полагали, что те не знали свободы, их существование вбольшой степени бессознательно, они живут как часть природы. А это варварство.Культ свободы был грандиозным, можно говорить о целой философии духовнойсвободы.

Так же надо отметить,что, согласно древнегреческой мифологии, человек активен и жизнелюбив (Ахиллесговорил: “Лучше быть рабом на земле, чем царем мертвых”). Над ним не тяготеетпроклятье сансары, он не скован жесткими оковами Ли. Человек имеет тело и душу,состоящую из трех частей: “псюхе” — источник жизни, “тюмас” — воля и “ноос” — ум. Все три вида духовности присущи как людям так и богам; животные же имеюттолько “псюхе”.

Одним из важных принциповсуществования греческой культуры была агональность (состязательность), вкоторой главную роль играли состязания художественные (соревнованияпоэтов-трагиков, музыкантов, аэдов и рапсодов) и спортивные (Олимпийские игры).Следует, однако, отметить, что, участвуя в соревнованиях, свободный грекпроявлял себя прежде всего как гражданин полиса, его личные заслуги и качестваценились только тогда, когда выражали идеи и ценности города-государства. Дажев том случае, когда в честь победителя сооружали статую, в ней отсутствовалииндивидуальные черты. Это был типический образ победителя. Состязания, какправило, приурочивали к праздникам в честь богов-покровителей того или иногополиса. Так, например, раз в четыре года отмечался праздник в честь богимудрости Афины — Большие Панафинеи. Широкую известность приобрели празднества,посвященные богу вина и виноделия Дионису, ставшие в эпоху архаики основой, накоторой сформировалось древнегреческое театральное искусство.

Древние греки относилиськ своим богам как к себе подобным, почти родственникам, чему способствовалантропоморфный облик богов. Да, они приносили им жертвоприношения, но общениепроисходило порой почти на равных: с богами можно было спорить, а при случае иотругать, ведь боги обладали теми же достоинствами и недостатками. Несомненно,божества были могущественнее людей, но и их существование зависело отопределенных обстоятельств. Выполнив предназначенную им роль, они “уходили внебытие”, им переставали поклоняться. Ярким примером этого может служить сменапоколений древнегреческих богов: хтонические боги были свергнуты титанами,впоследствии покоренными олимпийскими богами во главе с Зевсом. Но и люди тожепродлевали себе жизнь: легендарный Сизиф обманул смерть и прожил еще многосчастливых лет. Однако все-таки существовало важное различие между богами илюдьми — первые были идеально красивы, правда, за исключением одного бога,Гефеста, которого сбросили с Олимпа и он стал уродцем. В связи с этим важнейшейхарактеристикой древнегреческой культуры является культ тела человека, которыйкроме эстетической стороны имел и прагматическую: каждому греку необходимо былозаботиться о ловкости и силе, поскольку всякий гражданин был прежде всеговоином, защитником полиса. Интересной областью проявления телесного культаявлялись древнегреческая архитектура и скульптура, где математические расчетысооружаемых храмов соотносились с размерами и пропорциями человеческого тела(например, основными единицами измерения в Древней Греции были палец, ладонь,локоть и т.п.). Дорическая колонна уподобляется фигуре мужчины-атлета: физическисильного, твердо стоящего на земле, не требующего никаких украшений ипрекрасного своим физическим совершенством; стройная ионическая колоннасравнивается с фигурой женщины — утонченной и нарядной; коринфская колоннасоздана, как полагают, в подражание девической грации.

Перед нами вырисовываетсямир, в котором человек чувствовал себя уверенно, свободно. Этому способствовалои то, что греки понимали важность изучения окружающего мира, именно в Грециипоявились первые зачатки науки. Весь мир представлялся древнему греку в формекосмоса, упорядоченной, гармонизированной, уравновешенной, эстетическипрекрасной структуры, обладающей четко установленными границами, в пределахкоторых человек ощущал себя очень безопасно. Космос мыслился как соразмерныйчеловеку. И в этом плане полис был микрокосмом, малой моделью космоса.Специфика познания космоса греками состояла в том, что они хорошо понимали, какважно не нарушить устоявшиеся взаимосвязи, и свою задачу видели в том, чтобыорганично вписаться в этот мир. К слову сказать, римляне развивали инуюконцепцию, полагая, что призваны достроить космос, поэтому древнеримскаякультура пошла по пути экспансивного расширения своих границ. Уже в самом общемподходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетическиекатегории, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие вискусстве. Речь идет о красоте, мере и гармонии.

Сохранение целостностикосмоса необходимо еще и потому, что рядом с ним постоянно существует хаос,вечно пульсирующий за его тонкими стенами. Эллин, изгнанный из города, лишалсяродины, переставал быть в глазах греков достойным человеком. Великий Сократ,которому суд предложил на выбор смерть или изгнание, выбрал смерть, потому чтоне мыслил свою жизнь вне родной общины.

Говоря о древнегреческойкультуре нельзя не упомянуть философию, которая занимала важное и почетноеместо в системе древнегреческой культуры. Древнегреческая философия интереснане только тем, что она сформировала свой собственный подход к человеку и миру,создав тем самым мировоззренческий фундамент западноевропейской мысли вплоть доХХ столетия, но и тем, что в ее недрах зародились многие отрасли науки икультуры, включая точную науку, естествознание, политическую мысль, логику,риторику, и даже музыку. Греческая философия касается многих религиозныхпроблем, она также воздействует на искусство, создавая различные каноны и сводыэстетических правил. Философы Древней Греции в чем-то опередили свое время — многие их открытия были подтверждены многие столетия и даже тысячелетия спустя.

Для древнегреческойфилософской мысли характерно сочетание удивительной, почти детской, наивности,с гениальными, поразительными для того времени открытиями. В отличие отиндийской и китайской, греческая философия с самого начала пошла по пути поискапервоначала всего сущего. Для грека первый вопрос, который занял его ум, звучалследующим образом: что лежит в основе мироздания, какова субстанция(первооснова) мира?

Анаксимандру (610-546 дон.э.), ученику Фалеса, принадлежит идея о происхождении человека из «животныхдругого вида», хотя эта мысль облечена у Анаксимандра в очень наивную форму (онпредположил, что человек явился из чрева рыбы). Его ученик и последовательАнаксимен (585-470 до н.э.), автор сочинения «О природе», выдвинул идею озависимости состояния погоды от активности Солнца, которая найдет своеподтверждение много позже.

Гераклита Эфесского(520-460 до н.э.) можно считать автором первой диалектической концепции, ибоименно его перу принадлежат формулировки основных законов диалектики, которыевпоследствии станут центральными в теориях Г. Гегеля и К. Маркса. Основа основв философии Гераклита — идея всеобщего движения. Именно оно является причинойизменения и обновления мира. Само же движение обусловлено противоречивым характеромбытия, борьбой противоположностей. Вместе с тем, за постоянной борьбойпротивоположных начал Гераклит усматривает “скрытую гармонию”, “логос” (слово,разум), который имеет духовную, идеальную природу.

После временногозавоевания ионийского побережья персами, когда центр античной культурыперенесся на юг Аппенинского полуострова и на остров Сицилия, возникаеторигинальная италийская метафизика, к которой относят, в частности,Пифагорейский союз и Эмпедокла.

Для Пифагора (570-497 дон.э.) число — сущность человека, человек полностью выразим через число, котороеиндивидуально и неповторимо для каждого конкретного индивида. В основемироздания также лежит число. При этом само бытие есть лишь выражение, носительчисловой основы вселенной. Характеристики мира могут быть познаны черезарифметику, геометрию, алгебру — через науки, оперирующие числами. Даже музыка,ритм — есть модус (образ) числа, звуковое воплощение числовых характеристикбытия. Поэтому Пифагор и его ученики придавали ритму особое значение.

Космос находится впостоянном движении, а значит идентифицируется своими ритмически-звуковымкачествами. Движение солнечной системы рождает космический “аккорд”, или, потерминологии Пифагора, “гармонию сфер”. Услышать эту гармонию — значит нетолько познать вселенную, но привести свою индивидуальную ритмически-числовуюсущность в соответствие с ритмически-числовой сущностью космоса, статьсопричастным вечности и вселенной.

Современник ПифагораФилолай высказал сомнения в геоцентрической системе и предположил, что Землядвижется. Представитель более позднего пифагореизма Гикет пошел еще дальше: онотстаивал идею вращения Земли вокруг своей оси в суточном цикле, опередив такимобразом идеи Н. Коперника на две тысячи лет.

Мелисс Самосский (V в. дон.э.) первым в истории культуры формулирует закон сохранения энергии и материи:“Из ничего никогда не может возникнуть нечто”. Отсюда вывод о вечности ибеспредельности бытия.

К гениальным догадкамтого времени следует отнести высказывание Эмпедокла (490-430 до н.э.) о том,для распространения света в пространстве требуется определенное время. Его жеперу принадлежит и первая теория происхождения видов, основанная на идеяхэволюции животного мира и естественного отбора. Эмпедокл также вводит в наукупонятие «движущих сил», понимая под ними силы психического свойства — любовь иненависть.

Особняком в историиДревней Греции стоит имя Демокрита (460-370 до н.э.). Ему принадлежит попыткасоздания первой универсальной философской системы на основе атомарной теории.Открытый Демокритом атом является мельчайшей неделимой частицей. Соединяясь,атомы формируют системы — конкретные вещи. Основные положения атомарной теорииДемокрита практически в неизменном виде просуществовали вплоть до конца XIXвека нашей эры. Большим достижением атомистов являются два новых положения: обесконечности Вселенной и бесчисленности миров, одновременно существующих вбесконечном мировом пространстве. Демокрит впервые поставил вопрос о развитиикультуры — материальной и духовной, и предположил, что главными движущимисилами этого развития являются нужда и польза.

Развитие демократии вГреции в V — IV вв. до н.э., участие граждан в работе народного собрания, судахи других выборных органах потребовало овладения искусством политического исудебного красноречия, умения доказывать свою точку зрения, убеждать словами.Естественно появились и учителя политических знаний и риторики, которыесформировали школу софистики. Утверждая, что у всех истина своя, софисты(Протагор, Горгий, Гипий, Продик, Анаксагор, Критий) отрицали объективныекритерии добра и зла, сводя этические ценности к аморальному утверждению “Чтокому выгодно, то и хорошо”. Скажем, Протагор (480-420 до н.э.) — автор тезиса“Человек есть мера всех вещей, существующих, — что они существуют, несуществующих,- что они не существуют”, утверждая, что все понятия и этические ценностиотносительны и субъективны, выдвигал в качестве критерия истины — пользу.Вместе с тем, софисты сыграли и положительную роль в истории мировой культуры.Они — теоретики риторики и ораторского искусства. Сделав своей целью нарушениелогических законов, они были вынуждены открывать их. Кроме того, они привлекливнимание науки к проблемам человека и общества. К тому же софистов можноназвать первыми интеллигентами, потому что именно они первыми воплотили важныйпризнак интеллигенции — зарабатывать деньги своим собственным умом.

Вопрос о статуселичности, ее этических и социальных основаниях становится центральным вфилософии Сократа (470-399 до н.э.), имя которого является синонимом философиии мудрости. Человек, не оставивший после себя ни одной строчки и утверждающий“Я знаю только то, что ничего не знаю”, сегодня оценивается как ключевоеявление не только в рамках античной культуры, но и всей историизападноевропейского мировоззрения. Главная заслуга Сократа заключалась в том,что он доказал самоценность человеческой личности и ее самодостаточность. Дляполисного мышления тогдашней Греции это означало мировоззренческую революцию.Беседуя с людьми на рынках и улицах, Сократ учил их самостоятельно мыслить,относиться скептически к себе и к устоявшимся штампам сознания. “Познай самогосебя!”. Это крылатое изречение было превращено философом в обширную системувзглядов. Мысль о том, что человек есть цель и одновременно ценность сама посебе перевернула представления греков о человеке, обществе, государстве.

Ученик Сократа Платон(427-347 до н.э.) не только развил учение своего наставника, но и впервые вистории философии создал универсальную идеалистическую систему. Для того, чтобыпознать вещь, необходимо раскрыть ее внутренний смысл, то есть идею. Идея вещиесть совокупность тех ее частей, которые сообщают ей новое качество. Идея вещиесть та целостность ее особенностей, которая является законом ее возникновенияи существования. Идея вещи есть ее предельное обобщение. Платон увидел тотфакт, что идея, в отличие от ее вещного аналога, совершенна, абсолютна ипостоянна. Но из этого вполне корректного утверждения Платон делает неожиданныйвывод: весь реальный мир — лишь копия, “тень” царства идеальных сущностей. Чтоже касается его социально-этической концепции, то Платона по праву можносчитать первым теоретиком “научного коммунизма”.

Творчество Аристотеля(384-322 до н.э.) совпало с переломным периодом в общественной жизни Греции.После битвы при Херонее, когда македонские войска Филиппа II разгромилиобъединенные силы греческих полисов, суверенные государства пересталисуществовать. Уровень научной мысли достиг значительного расчленения знания:появляются частные науки. Культурно-философская мысль ставит новые вопросы.Энциклопедический ум Аристотеля пытается по-своему рассмотреть эти явления вобщественной и научной жизни; он разрабатывает масштабное учение о сущности,материи и форме, исследуя проблемы соотношения единичного и общего, материальногои духовного, рационального и чувственного. Он раскрывает философский смыслтаких понятий как бесконечность, пространство, время, движение, создаваявсеобъемлющую систему категорий.

Теперь несколько слов одревнегреческом искусстве, ведущими направлениями которого являлись:архитектура, скульптура, вазопись и театр.

Архитектура была основанана ордерной системе, где ордером называлось определенное пропорциональное игармоничное сочетание несомых и несущих частей здания. Существовали три типаордеров: дорический, ионический и коринфский/>.

Скульптурное искусствопредставлено именами Мирона, Поликлета (ранняя классика), Фидия (высокаяклассика), Праксителя, Лисиппа, Скопаса (поздняя классика/>).

Каждый из вышеназванныхскульпторов был новатором в искусстве. Мирон, создав статую « Дискобола»,привнёс в скульптуру движение. Поликлет создал первый скульптурный канон — правила соотношения пропорций частей тела ко всему телу. С точки зрения этих правил,наиболее значимой работой Поликлета стала статуя « Дорифора» (« Копьеносца» ),которая имеет и второе название — « Канон». Творчество Поликлета примечательнои тем, что он пытался изобразить человека таким, каким он должен быть,идеального гражданина полиса. Фидий ознаменовал собой новый этап в развитиидревнегреческой скульптуры, создав монументальные образы Зевса Олимпийского,Афины Парфенос и другие. После греко-персидской войны, когда старый Акропольбыл разрушен, Фидий стал главным архитектором новой постройки; под егонепосредственным руководством был построен знаменитый Парфенон и Фидий личновыполнил скульптурный фриз этого храма. На фризе Парфенона более 200 фигур и ниодна из них не повторяется.

Скульпторы позднейклассики ознаменовали собой разрушение полисного коллективизма. В искусствовошла индивидуальность. Многие внешние человеческое черты стали мягче,естественнее. Пракситель любил изображать людей отдыхающими после сильногофизического и духовного напряжения. Пракситель отошёл от идеалов Поликлета: егомужские фигуры более женственны, и в этом они реальнее образов Поликлета.Кстати, именно Праксителю принадлежит статуя Афродиты Книдской — перваяобнажённая женская скульптура. Другой античный скульптор, Скопас, развиваятрадиции Мирона, привносит в искусство экспрессию, физическое напряжение,эмоции, страсть, боль. Его статуя « Менада» стала одним из первых образцовкруглой скульптуры, которую можно обозревать, как произведение искусства, совсех сторон. Перед нами спутница бога Диониса, которая находится в состояниимистического транса, в исступлении, и её тело неестественно изогнуто.Творчество Лисиппа заканчивает искусство классики и открывает новое,эллинистическое искусство. Особенно удавался Лисиппу жанр портрета. Появление иразвитие портретной скульптуры ярко характеризует превалированиеиндивидуального начала над коллективным. Ещё в эпоху ранней классики скульпторыне стремились отображать портретное сходство, в рамках полисной культурнойсистемы не было стимулов для такого развития. Теперь же человек хочет показатьсебя, выявить свою индивидуальность, оставить о себе в произведении искусстваконкретную память. Лисипп был придворным скульптором Александра Македонского,благодаря чему до наших дней сохранилось некоторое количество изображений этоговеликого полководца. Кроме этого, Лисипп создал второй античный скульптурныйканон, пропорции которого в большей степени отражали реальные пропорциичеловека, нежели это было у Поликлета.

Театральное искусствобыло чрезвычайно популярно в Древней Греции и его важность признавали все, такчто во времена Перикла (V век до н.э.) неимущим гражданам даже выделялисьденьги на покупку входных билетов в театр. Проводились настоящие театральныесоревнования/>.

В наибольшей степениособенности античной полисной культуры выразил жанр трагедии, яркимипредставителями которого явились Эсхил, Софокл и Еврипид. Первый показал всвоём творчестве людей-героев, борющихся с неумолимой судьбой. Второй изобразиллюдей такими, какими они должны быть, а третий — такими, какие они есть насамом деле. Становление и закат древнегреческой трагедии напрямую связаны сразвитием и упадком полисной системы. Именно полисный коллективизм и позволялтрагедии осуществлять свои культурные и общественные функции, прежде всегофункцию очищения, то, что называется « катарсис» .

Завершая, нужно сказать,что роль Античности в формировании европейской культуры стала осознаваться вомногом благодаря исследованиям немецких философов XVIII — XIX вв., в частностиИ.-Г. Гердера и В. Вельфлина; образцом устройства мира Античность считалидеятели Возрождения; Новое время в лице приверженцев классицизма нашло вАнтичности свой этический и эстетический идеал.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕМОМЕНТЫ

ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГОРИМА

1. Царский (VIII — VIвека до н.э.)

Легендарное основаниеРима (753 г. до н.э.). Формирование синтетической римской мифологии. Первыегреческие колонии на юге Италии. Изгнание царей.

2. Республиканский (VI — I века до н.э.)

Объединение Италии.Завоевание Греции. Пунические войны. Формирование и развитие римскогоскульптурного портрета. Римский эпос (Вергилий “Энеида”).

3. Ранняя империя (I векдо н.э. — III век н.э.)

Формированиеархитектурно-строительной концепции в трудах Витрувия. Строительство Колизея иПантеона. Возведение колонны императора Траяна. Конная статуя Марка Аврелия.

4. Поздняя империя (III — V века н.э.)

Правление КонстантинаВеликого. Признание христианства (325 г. н.э.). Разделение империи на Восточную(Византия) и Западную. Разграбление Рима войсками Алариха. Разграбление Римавандалами. Оккупация Италии остготтами.

Список используемой литературы:

Античная Греция. В 2-х тт. — М., 2000

Асмус В.Ф. Платон: эйдология,эстетика, учение об искусстве. / Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. — М.,1999

Боннар А. Греческая цивилизация. — М., 2001

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи ДревнейГреции и Рима. — М., 2003

Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции.- М., 1999

Куманецкий К. История культурыДревней Греции и Древнего Рима. — М., 2004

Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в еесоциально-историческом развитии. — М., 1999

Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира.- М., 2001

Штаерман Е.М. Кризис античнойкультуры. — М., 1999