Реферат: Античная культура
РЕФЕРАТ
Тема:Античная культура
Содержание
1. Культура Древней Греции и ее особенности
2. Культура Древнего Рима
3. Список литературы
1. Культура Древней Греции и ееособенности
Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когдаитальянские гуманисты ввели термин «античный» (лат.antiguus — древний) для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в товремя. Не умаляя значения других древних цивилизаций, следует признать, что особоевлияние на историю народов Европы оказали Древняя Греция, эллинистическиегосударства и Древний Рим.
В истории античной Греции выделяютследующие периоды:гомеровский и раннеархаический (IX—VIII вв. до н.э. — распад родоплеменногообщества); (VII—VI вв. до н.э. — становление рабовладельческих государств — полисов); классический (V в. до последней трети IV в. до н.э. — расцветполисов); эллинистический (последняя треть IV в. -до сер. II в. до н.э. — упадок полисов, империя Македонского, эллинистические государства).
Однако до античности в историиДревней Греции существовала крито-микенскаякультура. Ее центрамисчитались остров Крит и город Микены. Время возникновения критской культуры(или минойской — по имени легендарного царя Крита Миноса) — рубеж III-II тыс.до н.э. Пережив периоды подъема и упадка, она просуществовала примерно до 1200г. до н.э.
Вся жизнь на Крите сосредоточиваласьвокруг дворцов, воспринимавшихся как единый архитектурный ансамбль. Особоговнимания заслуживает замечательная настенная живопись внутри помещений,коридоров и портиков. Среди памятников ремесел и искусств критской цивилизации,дошедших до нас, — прекрасные фрески, замечательные бронзовые статуэтки, оружиеи великолепная полихромная (многоцветная) керамика. Важную роль в жизни Критаиграла религия; там сложилась особая форма царской власти — теократия, прикоторой светская и духовная власть принадлежала одному лицу.
Расцвет микенской (или ахейской)цивилизации приходится на XV—XIII вв. до н.э. Как и на Крите, основноевоплощение культуры — дворцы. Наиболее значительные из них найдены в Микенах,Тиринфе, Пилосе, Афинах, Иолке.
В конце XIII в. до н.э. огромнаямасса северобалканских варварских, не затронутых крито-микенской цивилизациейплемен устремилась на юг. Ведущую роль в этом переселении народов игралогреческое племя дорийцев. Они обладали большим преимуществом перед ахейцами-более эффективным, чем бронзовое, железным оружием. Именно с приходом дорийцевв XII-XI вв. до н.э. начинается в Греции железный век, и именно в это времяпрекращает свое существование крито-микенская цивилизация.
Культура гомеровского периода. Следующий период греческой историиобычно называют гомеровским — по имени великого Гомера. Его прекрасные поэмы «Илиада»и «Одиссея», созданные в VIII в. до н.э., -важнейший источникинформации об этом времени. В этот период происходит как бы накопление силперед новым стремительным подъемом. Огромное значение имело коренное обновлениетехнической базы — широкое распространение железа и его внедрение впроизводство. Это подготовило путь исторического развития, вступив на который,греки смогли в течение 3 — 4 веков достигнуть невиданных в истории человечествавысот культурного и социального прогресса, оставив далеко позади своих соседейкак на Востоке, так и на Западе.
Культура архаического периода. Архаический период греческой историиохватывает VIII-VI вв. до н.э. В это время проходила Великая колонизация — освоение греками побережий Средиземного, Черного и Мраморного морей. Врезультате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался послекрушения крито-микенской культуры. Греки научились многому у других народов: улидийцев — чеканке монет, у финикийцев — алфавитному письму, которое ониусовершенствовали. На развитие науки и искусства оказали влияние такжедостижения Древнего Вавилона и Египта. Эти и другие элементы чужих культурорганично вошли в греческую культуру.
В VIII-VI вв. до н. э. в Грециисоциально-экономическое и политическое развитие достигло такого уровня, которыйпридал античному обществу особую специфику по сравнению с другими цивилизациямидревности. К этим явлениям относятся: классическое рабство, система денежногообращения и рынка, полис — основная форма политической организации, идеисуверенитета народа и демократическая форма правления. Наиболее крупные полисы-Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Важными центрами экономических,политических, культурных связей между полисами становятся общегреческиесвятилища, возникновению которых способствовало создание единого пантеона боговв результате слияния местных культов.
Важной составляющей духовной жизнибыла мифология, чрезвычайно богатая и увлекательная. Более двух тысячелетий онаостается источником вдохновения многих поэтов и художников. Замечательнотворчество Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.), написавшего поэмы «Теогония»(о происхождении богов) и «Труды и дни». В «Теогонии»предпринята попытка систематизировать не только родословную богов, но и историюпроисхождения мира.
В эпоху архаики возникла перваяфилософская система античности — натурфилософия. Ее представители (Фалес,Анаксимен, Анаксимандр) пытались осмыслить природу и ее закономерности, выявитьпервооснову всего сущего, при этом они воспринимали мир как единое материальноецелое. Пифагор (VI в. до н.э.) и его последователи шли по той же линииисследования первопричины мира, основой всего сущего они считали числа ичисловые отношения, внесли значительный вклад в развитие математики, астрономиии теории музыки.
В VIII-VI вв. до н.э. зарождается греческаяисториография. К этому же времени относится и возникновение греческого театра.
Несмотря на то, что в архаическийпериод Греция не представляла собой единой страны, регулярные торговые связимежду отдельными полисами вели к формированию этнического самосознания — грекипостепенно стали осознавать себя единым народом, отличным от других. Одним изпроявлений такого самосознания были знаменитые Олимпийские игры (первые — в 776г. до н.э.), на которые допускались только эллины.
Классический период (от рубежа VI-V вв. до н. э. до 339г. до н.э.) — расцвет полисной организации общества. Свобода во всех сферахобщественной жизни — особая гордость граждан греческого полиса.
Центром греческой культуры сталиАфины. Афинское государство только за одно столетие (V в. до н. э.) далочеловечеству таких вечных «спутников» его истории и культуры, какСократ и Платон, Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан, Фидий и Фукидид,Фемистокл, Перикл, Ксенофонт. Этот феномен назван «греческим чудом».
Внешнее проявление внутренней свободыгреков — их демократия. Становление греческой демократии начинается с «военнойдемократии» гомеровских времен, затем реформы Солона и Клисфена (VI в. дон.э.), и, наконец, ее развитие в «золотой век» Перикла (времяправления 490-429 г.г. до н.э.). Граждане полиса, подражая природе и богам,обслуживаемые рабами, вполне наслаждались благами жизни в благоустроенных, поих представлению, небольших государствах, ощущая себя подлинно независимыми иполновластными. Вырабатывалась полисная система ценностей: твердая уверенностьв том, что полис — высшее благо, что существование человека вне его рамокневозможно, а благополучие отдельного лица зависит от благополучия полиса. Кего ценностям относились признание превосходства земледельческого труда надвсеми другими видами деятельности (исключение составляла лишь Спарта) иосуждение стремления к прибыли.
Особую отличительную черту от другихцивилизаций составляет античный антропоцентризм. Именно в Афинах философПротагор из Абдеры (ок. 490 — ок. 420 г.г. до н.э.) провозглашает знаменитоеизречение «человек есть мера всех вещей». Для греков человек — олицетворение всего сущего, прообраз всего созданного и создаваемого; он сталне только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства.Такое самочувствие греков отразилось в искусстве архаического и классическогопериодов, которое не знает образцов не только духовного, но и телесногострадания. Мирон, Поликлет, Фидий — величайшие скульпторы этой поры — изображали богов и героев. Их «олимпийское» спокойствие,величественность, состояние духа, лишенное сомнений и волнений, выражают тосовершенство, которого человек если и не достиг, то достичь может и должен.
Только в IV в. до н.э. — поздняяклассика, — когда греки обнаружили в жизни новые, неподвластные им грани, местовеличия постепенно начинают занимать человеческие переживания, страсти, порывы.Эти процессы проявляются как в скульптуре, так и в литературе. Трагедии Эсхила(поздняя архаика) выражают идеи (идеальное долженствование) человеческогоподвига, патриотического долга вообще. Софокл (классика) славит уже человека,причем сам он говорит, что изображает людей, какими они должны быть. Еврипид(поздняя классика) стремится показать людей такими, каковы они вдействительности, со всеми их слабостями и пороками.
В V в. до н.э. активно развиваетсягреческая историография. «Отцом истории» еще древние называли Геродота(454-430 гг. до н.э.). Он написал законченное, прекрасно изложенноепроизведение — «Историю», на основе сюжетов греко-персидских войн.Главная задача искусства V в. до н.э., его основа — правдивое изображениечеловека, сильного, энергичного, полного достоинства и равновесия душевных сил— победителя в персидских войнах, свободного гражданина полиса. В это времярасцвета достигает реалистическая скульптура в мраморе и бронзе. Великолепныработы Фидия («Афина-Воительница», «Афина-Парфенос» дляПарфенона в Афинах, «Зевс» -для храма в Олимпии), Мирона («Дискобол»),Поликлета (статуя Геры, выполненная из золота и слоновой кости, «Дорифор»,«Раненая амазонка»).
Гармония, соразмерность, классическиепропорции — вот то, чтозавораживает нас в античном искусстве и на века определило европейские каноныкрасоты и совершенства. Чувства порядка и меры — важнейшие для античности: злопонималось как безмерность, а благо — как умеренность. «Меру во всемсоблюдай!» учил древнегреческий поэт Гесиод. «Ничего слишком!» —гласила надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.
Цивилизация эллинизма. В последние десятилетия IV в. дон.э. наступил конец классической культуры античной Эллады. Начало этому положилВосточный поход Александра Македонского (356-323 г.г. до н.э.) и массовыйколонизационный поток эллинов во вновь завоеванные земли. Это привело кразрушению полисной демократии. В результате постепенно сложилась новая ступеньразвития материальной и духовной культуры, форм политической организации исоциальных отношений народов Средиземноморья, Передней Азии и прилегающих районов.Распространение и влияние цивилизации эллинизма было чрезвычайно широким:Западная и Восточная Европа, Передняя и Центральная Азия, Северная Африка.Наступила эпоха эллинизма — синтез эллинской и восточной культур. Благодаряэтому синтезу возникает общий культурный язык, легший в основу всей последующейистории европейской культуры.
Культура эллинистической цивилизациисочетала в себе местные устойчивые традиции с традициями культуры, привнесеннойзавоевателями и переселенцами, греками и негреками.
Эти изменения обусловили потребностьэллинов разобраться в своем внутреннем мире. Навстречу этой потребности шли новыефилософские течения: киники, эпикуреизм, стоицизм (философия в Греции всегдасчиталась не столько предметом изучения, сколько руководительницею жизни).Главным был вопрос: откуда берутся зло и несправедливость в мире и как жить,чтобы сохранить хотя бы моральную, внутреннюю независимость и свободу?
Даже беглое перечисление достиженийкультуры эллинизма показывает ее непреходящее значение в истории человечества.Эллинизм обогатил мировую цивилизацию новыми открытиями в области научныхзнаний и изобретательства. Достаточно назвать в этой связи имена Евклида (IIIв. до н.э.) и Архимеда (ок. 287- 212 до н.э.) В рамках философии зародились иполучили развитие социальные утопии, описывающие идеальное общественноеустройство. Сокровищница мирового искусства пополнилась такими шедеврами какалтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской,скульптурная группа Лаокоон. Появились общественные здания нового типа:библиотека, мусейон, служивший центром работ и применения научных знаний. Эти идругие достижения культуры, унаследованные позднее Византийской империей,арабами, вошли в золотой фонд общечеловеческой культуры.
Достоинство греческой культуры и в том, что она открылачеловека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы, идеалы демократиии гуманизма. Истории неведомы более выдающиеся открытия, ибо для человека нетничего более ценного, чем сам человек.
Принято считать, что собственногреческий период античной истории заканчивается падением под натиском римлян г.Коринфа в 146 г. до н. э.
2. Культура Древнего Рима
Древнеримская культура — совокупностьдостижений в области духовной и материальной культуры Римской республики (V-Iвв. до н.э.) и Римской империи (I в. до н.э. — V в. н.э.). Понятиедревнеримской культуры в узком смысле слова относится только к культуре римскойИталии, а в широком — к культуре объединенного римлянами Средиземноморья.
Древнеримская цивилизация прошласложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитавкультурные традиции Древней Греции, испытав влияние народов древнего Востока.Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народовЕвропы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственногоустройства, права, градостроительства и многое другое.
Историю Древнего Рима принято делить на три основныхпериода: царский (VIII — начало VI вв. до н.э.); республиканский (510/509 гг. — 30/27 гг. до н.э.); период империи (30/27 гг.до н.э. — 476 г. н.э.).
Если для греков в духовной жизниглавная ценность — человек — гражданин, человек — мера всех вещей, то дляримлян — это гражданин — патриот, а сам народ имел особое, богом избранноепредназначение. Гражданин должен обладать мужеством, стойкостью, честностью,верностью, достоинством, способностью подчиняться железной дисциплине на войнеи власти закона и обычаям предков в мирное время, быть умеренным в образежизни.
В Риме наивысшего развития для древности достигло рабство.Свободный гражданин считал для себя зазорным быть заподозренным в «рабскихпороках» (таких, как ложь и лесть) или «рабских занятиях»,включающих здесь, в отличие от Греции, не только ремесло, но и выступление насцене, сочинение пьес, работу скульптора и живописца. Делами, достойнымиримлянина, особенно знатного, признавались только политика, война, разработкаправа.
Науки были приспособлены к практической, политико-правовой,торговой, военной и строительной деятельности. Цицерон, первый философ, оратор,теоретик педагогии и политики, упрекал греков за их увлечение умозрительныминауками, в частности математикой, руководствуясь практической пользой, считалправильным ограничить развитие этой науки «надобностями денежных расчетови земельных межеваний».
Центрами научной деятельностиоставались эллинистические и греческие города: Александрия, Пергам, Родос,Афины и, конечно, Рим и Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в I-IIвв. географическим знаниям и истории. Особенно ценный вклад в развитие этихобластей знания внесли географы Страбон (64/63 до н.э. — 23/24 н.э.) и КлавдийПтолемей (после 83 г.- после 161 г.), историки Тацит (ок. 58 г. — ок. 117 г.), ТитЛивии (59 до н.э. — 17 н.э.) и Аппиан (? — 70-е гг. II в.). К этому времениотносится деятельность греческого политического деятеля, писателя и философа ЛуцияСенеки (ок. 4 до н.э.- 65 н.э.), автора «Писем к Луцилию», трагедий «Эдип»и «Медея», а также писателя и историка Плутарха (ок. 45 — ок. 127),многочисленные сочинения которого объединены под условным названием «Моралии».
Ключом к пониманию римского искусстваслужат слова римского писателя Юлия Фронтина по поводу девяти грандиозныхримских акведуков: «нельзя сравнивать их каменные громады с бесполезнымипирамидами Египта или с самыми прославленными, но праздными сооружениями греков».Пафос полезности во имя государства реализован в строительстве городов, форумов(площадей), триумфальных арок (для торжественного въезда победителей), храмов (богам- покровителям Рима), общественных бань (мест для светского общения), цирков иамфитеатров (для развлечения публики) и т.д.
Невозможно отрицать цивилизационнуюмиссию Рима. Римляне были не только народом солдат, но и строителей иустроителей — архитекторов, инженеров, юристов. Вместе с властью Рима к дикимдотоле народам Западной Европы приходил порядок акведуков (водопроводов),дорог, латинской школы и римского права.
В эпоху империи достигла своегоапогея литература. Среди поэтов наибольшей славы добился Вергилий (70-19 г.г.до н.э.), автор эпической поэмы «Энеида». Совершенной формой стихаобладали Гораций Флакк (65-8 г.г. до н.э.), Овидий Назон (43 г. до н.э.- 18 г.н.э.). Эпоха империи стала поистине золотым веком римской поэзии. Прославилисьсвоим мастерством сатирик Юний Ювенал (ок. 60 г. — ок. 127 г.), написавший 16сатир, писатель Апулей (ок. 124 г. — ?), автор своеобразного фантастическогоромана «Метаморфозы, или Золотой осел», не потерявшего интереса и унаших современников.
Как особый феномен развития мировойцивилизации следует выделить римское право. Оно включало систему правовых норм,регулирующих имущественные и другие хозяйственные отношения, связанные с правомсобственности, правила обеспечения договорных обязательств и ответственности,весьма совершенные нормы о наследовании имущества. Римские юристы делили правона частное, то есть относящееся к «пользе отдельных лиц», и напубличное, относящееся к «состоянию Римского государства».
В непосредственной связи сособенностями политической жизни развивалось ораторское искусство. Владение имсчиталось важным и наиболее действенным способом укрепления авторитета вобществе и завоевания политического успеха. Римское красноречие достигло своегоапогея в лице Цицерона. Интересны мысли Цицерона о культуре. Культура дляЦицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу окоторых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлиннаякультура заключена для знаменитого оратора в особом строении жизни, где духовноесостояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом, нонеразрывном единстве. Ради высшей цели, процветания республики, граждане иобщество должны идти на самоограничение. Человек, забывший об интересахобщества, и правитель, забывший об интересах граждан, — не римляне, а варвары.Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное вРимской республике то, что она — государство культуры.
Взаимодействие греческого и римскогоэлементов в культуре создали европейскую цивилизацию, европейца как культурный феномен:единство слова и дела, идеи и воплощения, теории и практики, гармонии и пользы— вот то драгоценное наследие античности, которое, чем дальше, тем большепривлекает к себе восхищенные взоры.
Именно от античности нынешниеевропейская и американская цивилизации унаследовали: основы современных наук, хотя их отдельные элементы началиформироваться еще в более древних обществах — у шумеров, на территорияхнынешнего Египта, Китая и Индии; основные эстетические формы, о чемсвидетельствует общий стиль современного западного искусства и архитектуры посравнению с отнюдь не похожими на них восточными образцами; основные нормыгосударственности и права, до сих пор составляющие теоретический фундаментзападной демократии с ее разделением властей, выборностью, равенством гражданперед законом и т.п.; основные нравственные нормы и основную религию — христианство,возникшее в условиях кризиса античной цивилизации.
3. Список литературы
1. Берестовская Д. С. Культурология:Учеб. пособие. – Симферополь, 2003.
2. Кононенко Б.И. Основы культурологии:Курс лекций. — М.,2002.
3. Культурология: Учеб. пособие / Подред. А. А. Радугина. – М., 1998.
4. Петрова М.М. Теория культуры:Конспект лекций. – С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.И.Культурология: Краткий курс лекций. – М.,2002.
6. Скворцова Е.М. Теория и историякультуры: Учебник. –М., 1999.