Реферат: Кельтская мифология и формирование мировой культуры

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

П Л А Н:

I. Роль кельтских племен в европейской истории.

II. Место мифологии в кельтском обществе.

III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре и в мифологии индоевропейских народов.

IV. Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе.

I. Роль кельтских племен в европейской истории.

Любое объективное исследование в области развития мировойкультуры является бессмысленным без затрагивания источников этогоразвития, более того, некоторые культурные достижения из далекогопрошлого так и остались не до конца понятыми и уж тем более непревзойденными и по сей день, несмотря на все презрение некоторойчасти ученых к якобы дикому, необразованному и варварскому прошло-му.

И одним из наиболее заметных примеров необоснованности такогопсевдонаучного и псевдопрогрессистского подхода является такаясфера деятельности человечества, как мифология.Несмотря на огромноеколичество исследований в этой области, предлагающих целый букетразличных систем и классификаций, практически любая сколько-нибудьразвитая мифология, известная ныне, предстает большой загадкой длясовременного человека.И в этой загадке порой самым причудливым об-разом переплетаются кричащие противоречия с удивительной строй-ностью, некоторая примитивность с поразительной глубиной отдельныхмест, эпическое однообразие с яркостью и психологичностью некоторыхперсонажей.И несомненно наличие некоторой силы, ясности, увереннос-ти, которая мало кого оставляет равнодушным к этому достижению че-ловеческого духа. И в этой связи несомненный интерес представляет мифологиякельтов — одного из наиболее значительных народов древней Евра-зии, оставившего после себя развитую и своеобразную культуру, влия-ние которой прослеживается практически во всем культурном развитииевропейских стран.

История кельтов по современным сведениям начина-ется примерно с 14 века д.н.э. на территории нынешних Баварии и Богемии.Их постоянное и продолжительное проживание оставило послесебя массу следов в Австрии, Франции, Богемии и юго-восточной Герма-нии в виде многочисленных элементов географических названий несом-ненно кельтского происхождения.Культура кельтов в раннем ЖелезномВеке получила название Халльштадтской культуры, а позднего Железно-го Века — культуры Ла Тене.Примерно в 6 веке д.н.э. началось мас-совое распространение кельтов на запад нынешней Франции, в Испа-нию, на Британские острова, а затем и на юг в Италию и на восток поДунаю вплоть до Малой Азии.

В третьем и втором веках д.н.э. кельтыстановятся господствующим населением Европы, и уже к тому временизначительного развития достигает кельтская культура, характер расп-ространения которой можно сравнить с распространением эллинизма. К тому времени кельтская культура и построение общества, а так-же образ жизни, законы, боевые обычаи и пр. начинают сильно напоми-нать свои индийские аналоги.Особого упоминания заслуживает кельтс-кое изобразительное искусство.Оно уже очень далеко от примитивнос-ти, но в то же время сильнейшим образом отличается, скажем, от гре-ческого искусства своей заметной и явно намеренной и осознаннойабстрактностью, парадоксальностью, мрачностью.

Многие исследователисчитают это первым серьезным вкладом варварского искусства в обще-европейскую культуру. Далее, после заметного упадка кельтов, связанного с римским за-воеванием, территориально охватившем практически все земли кельтовза исключением лишь Ирландии и севера Шотландии, примерно в пятомвеке нашей эры наступает период нового подъема кельтов, вновь полу-чивших независимость и пытающихся возвратить прежнее влияние.Одна- — 5 -ко силы кельтов к тому времени уже не шли ни в какое сравнение нис прежним периодом их существования, ни с могуществом новых завое-вателей.В Европе к тому времени все сильнее начинает сказыватьсявлияние германских племен, движущихся на запад.Так, постепенно Гал-лия полностью попадает в руки франков, а в шестом веке начинаетсяпроникновение тевтонских племен в наиболее сильное из кельтскихгосударств — Британию.Силы кельтов были подточены не только коли-чественно.Не последнюю роль сыграл и раскол кельтов на союзников ипротивников Рима, а также конфликты с коренным населением — пиктамии гэлами.Так, автор средневекового сочинения «De ExcidioBritanniae» (начало 6-го века) замечает, что кельтский правительтого времени Вортигерн первоначально пригласил саксов в Британиюкак наемников против пиктов.Вскоре новые поселенцы становятся до-минирующей силой, и лишь в Ирландии и некоторых областях Уэльса иШотландии на долгое время сохраняются остатки прежних кельтскихплемен, смешавшиеся с частью пиктов и постепенно, в течение многихвеков увядающие и ассимилирующиеся с англосаксами. II.Место мифологии в кельтском обществе.

Практически во все периоды свего отдельного существованиякельты заметно выделялись своей религиозностью и сакральностью.На-иболее достоверно об этом пишет Юлий Цезарь в свой «Галльской вой-не».Он выделяет в обществе галлов три основных сословия — druides,equites и plebs, выполняющих три функции — жреца, воина и домохозяи- — 6 -на.

Другие источники говорят о возможном делении plebs на аналогииндийских вайшиев и шудр.Как бы то ни было, очевидно огромное зна-чение религии и мифологии в кельтской жизни, а также исключительноважное положение друидов.Их функции не сводились к обычным жречес-ким действиям других народов, равно как и сакральная сторона жизнине сводилась к обычным охотничьим, военным и земледельческим цере-мониям.Кельты явно воспринимали сверхъестественное как основ-ную, базовую сторону их жизни, а потусторонний мир как превалирую-щий.Пожалуй, лишь в индийских и скандинавских системах встречаетсясходная позиция по этим вопросам.Одним из наиболее явных выраженийтакого мировосприятия кельтов является исключительно широкое расп-ространение магии.Практически каждое сословие обширно практиковалобольшое количество всевозможных обрядов, причем эти обряды явно вы-ходили за рамки чисто практических земледельческих или иных дейс-твий.

Это скорее было нечто более общее, и, вероятно, кельты восприни-мали это не иначе как _Вподдержание миропорядка_А.Именно это — тотключевой пункт, который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение из других сходных концепций, придает ему такое об-щественное значение и определяет многие характерные особенностикельтской мифологии.В целом можно сказать, что эта особенность ми-ровосприятия кельтов проявлялась не только в магии и обрядовыхдействиях.Кельты остро ощущали связь цивилизации с природой прак-тически во всех сферах своей деятельности.

Так, в частности, ирланд-ский эпос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и об-шего миропорядка, а также большое количество знамений, прямо связан-ных с этим.Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай, камень Фаль — одно из сокровищ племен богини Дану — вскрикива-ет под истинным королем, и т.д.Король имел наибольшее количестворазнообразных «гейсов» — сакральных запретов, и нарушение их именнокоролем считалось наиболее тяжким.Одна из ключевых ирландских саг«Разрушение дома Да Дерга» дает подробное описание трагическогоисхода нарушения всех гейсов королем Конайре.Также в сагах частовстречается столь характерный для индийской мифологии мотив огром-ной силы Правды (ирл. fir flatha).Это также в первую очередь каса-лось именно короля, он был связан этим как никто другой, и в сагахнеоднократно встречаются описания несчастий, обрушивающихся настрану в случае нарушения королем этого принципа.С этим напрямуюперекликается и другая ирландская традиция — ужасные последствиясатиры друида (ирл. drui), а позже — поэта (ирл. fili), следующей залюбым несправедливым решением какого-либо вождя, а прежде всегоопять же короля.

Также можно отметить два важнейших обряда, с кото-рых начиналось правление короля.Tarbfeis, праздник быка, заключалсяв том, что специально отведенный человек вкушал крови и мяса риту-ального быка, погружался в пророческий сон и в нем видел будущегокороля.Другой ритуал имеет очень близкую индийскую аналогию — аш-вамедха, обряд лошади.Огромное значение имел культ пяти священныхдерев мира (ирл. crann bethad), напрямую соотносившимися со своимикультурными аналогами — центральными столбами Bruiden (пяти пир-шественных зал), а также и с другими мотивами — пятью частями(coiced) Ирландии, пятью волнами завоеваний и др.Залы Bruiden — са-мое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка, с мировым древом вцентре и горизонтальной проекцией вокруг него.Наибольшее число ко- — 8 -ролевских гейсов было связано именно с Bruiden.Центральный празд-ник кельтов — Самайн — заключался в ежегодном ритуальном разруше-нии и возрождении миропорядка в образе Bruiden.Мифологическое вы-ражение этого обряда — «Разрушение дома Да Дерга», одного из пятиBruiden. Этот список можно продолжать, но несомненно одно — кельты восп-ринимали окружающий их мир как нечто цельное (без разделения наприроду и культуру, столь характерного, скажем, для скандинавской ми-фологии), гармоничное и уравновешенное.И именно поэтому огромноевнимание уделялось ненарушению этого равновесия, поддержанию этогомиропорядка.И именно такое гармоническое и уравновешенное сущест-вование воспринималось кельтами как единственный путь, не ведущийчеловека к катастрофе.

III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре и в мифологии индоевропейских народов.

Мифологические системы и представления индоевропейских народовявляют собой удивительно интересный предмет для любого исследова-ния в области формирования и развития мировой культуры.При всемсвоем разнообразии и порой диаметральной противоположности отдель-ных взглядов они, несмотря на долгое сепаратное развитие, не утрати-ли своей базовой общности, вызванной наличием общих истоков и неко-торых фундаментальных общих тем.Эти темы в разных ситуациях былиразвиты по-разному, и свое высшее выражение они обрели в различныхформах, но само значение этих тем, порожденное общностью их исто-
— 9 -ков, осталось неизменным.Одной из таких тем является тема миропо-рядка.Важность ее в различных мифологических системах варьирова-лась, но размах этих колебаний был небольшим, и она просматриваетсяв любой сколько-нибудь развитой мифологии примерно на одном и томже месте.Причина этой общезначимости достаточно глобальна.Здесьуместно вспомнить, что стиль человеческого мышления и мировосприя-тия за время, прошедшее с тех далеких времен, когда формировалисьмифологические воззрения, изменился до крайности сильно, почти прин-ципиально.Неоспорим тот факт, что на протяжении обозримого ныне пе-риода человеческого существования возрастало не только количествоизменений, но и их скорость.И современный человек уже в достаточнойстепени привык не только к самому факту прогресса, но и к его голо-вокружительной скорости.Между тем в человеческом обществе тех да-леких времен сам факт каких-либо изменений был достаточной ред-костью, и многое, если не все, так и не изменялось на протяжении од-ной человеческой жизни.Это и объясняет ту огромную разницу в миро-восприятии тогдашнего и современного человека, равно как и труд-ность древних мифологических систем для понимания.

Можно долго спорить о том, имеет ли прогресс положительное илиотрицательное значение, наивный оптимизм по этому поводу, столь ха-рактерный, скажем, для эпохи Просвещения, уже угас, но несомненно одно: прогресс имеет место, хотим мы того или нет.И вся глобальностьэтого явления придает ему крайнюю значимость в глазах нынешнегочеловечества.Такой же (если не большей) значимостью обладал в гла-зах древних миропорядок.Можно без большого преувеличения даже ска-зать, что миропорядок в точности занимал место прогресса и выполнял — 10 -его функции.

Он был той базовой силой, тем глобальным законом, чтообъяснял и осмысливал весь окружающий мир и его статичность, неиз-менность. Наиболее ярким примером отношения индоевропейской мифологии кмиропорядку может служить сопоставление трех мифологических сис-тем, которые, пожалуй, можно назвать наиболее развитыми во всей индо-европейской традиции — индийской, германо-скандинавской и кельтс-кой.Эти системы дают сходное отношение к идее миропорядка, хотя наболее конкретном уровне присутствуют некоторые различия.Наиболееобщим олицетворением идеи миропорядка является _Вмодель мира_А. Онанапрямую связана как с тем глобальным законом неизменности, что онавоплощает, так и с обрядами, необходимыми для его поддержания.Напримере индийского варианта оси (центра модели мира) — ашваттхи -лучше всего видна эта связь обрядов и мифа: asvattha переводитсякак лошадиная стоянка, несомненна связь с asvamedha — обрядом лоша-ди, одним из ключевых обрядов, где роль ашваттхи выполнял жертвенныйстолп asvayupa.Здесь поражает прямая аналогия со скандинавским ва-риантом оси мира — _Вмировым древом_А, ясенем — Yggdrasill буквальнопереводится как «конь Игга (т.е. Одина)».

В кельтской мифологииэтому соответствуют мировые древа crann bethad и их воплощения -центральные столпы Bruiden, которые, однако, не имеют столь явнойсвязи с конем. Другим важным образом миропорядка является Закон — _Вдхарма_А.Внекоторых исследованиях он рассматривается как ключевой пункт от-личия богов от людей: боги безгрешны, полностью подчинены миропо-рядку (дхарме), статичны и бессмертны, а люди грешны, не всегда соб- — 11 -людают дхарму, динамичны и смертны.Однако более ярко это выражено вобщем индоевропейском образе _Внапитка бессмертия_А — индийской амри-те.Вообще весь миф о добывании этого напитка в индийском, сканди-навском и кельтском вариантах выглядит почти идентично.

В сканди-навской мифологии место амриты занимает Scaldamiodr — мед поэ-зии, добываемый Одином.В кельтском варианте — напитке пира Гоибниу — соответствует и сюжет об утрате напитка демонами (ирл.fomoire, инд.asura).В скандинавских и кельтских мифах совпадает ипространственное определение зла — север. Таким образом, по рассмотренным выше идеям модели мира, мировогодрева, дхармы и напитка бессмертия нетрудно устанавливается несом-ненное сходство многих наиболее значительных тем индийской, сканди-навской и кельтской мифологии.Это сходство порождено общим источ-ником этих систем и многими общими принципами всех индоевропейскихнародов.Однако присутствуют и кардинальные различия.

Эти мифологические системы отличаются в характере и степениоценки миропорядка.В этом плане кельтская мифология ярко выделяет-ся из общей традиции.И индийские и скандинавские мифы рассматрива-ют миропорядок как сущность оформленного, космоса, культуры в проти-вовес неоформленному, хаосу, природе.Образ миропорядка тесно связы-вается с образами творения мира, с добыванием напитка бессмертия, сдеятельностью _Вкультурных героев_А и т.п.В отличие от этого в кельтс-кой мифологии (особенно в ее поздних — ирландских и уэльских — ва-риантах) миропорядок понимается как нечто надчеловеческое, надкуль-турное, как гармонию космоса и хаоса, природы и культуры.Индийские искандинавские мифы не демонстрируют каких-либо существенных _В изме- — 12 -_Внений _А касательно миропорядка, в то время как кельтский эпос однимиз центральных сюжетов показывает именно эти изменения как нечтоболезненное и разрушительное (как в «Разрушении дома Да Дер-га»), ведущее человека к гибели.Однако главным является то, что этиизменения _Вобречены_А, они не могут поколебать такую глубочайшуювещь, как миропорядок, и все изменения — лишь видимость изменений, вто время как мир остается статичным.

Таким образом, кельтская мифология являет собой более позднюютрактовку идеи миропорядка.Во время создания мифов в мир кельтскихплемен уже начали проникать некоторые изменения, этот мир уже нетак статичен и архаичен, как ранее.Кельтское мировосприятие нужда-лось в каком-то примирении древней неизменности и начинающего про-никать прогресса.Результатом этого явилось более фундаментальное иглубокое переосмысление идеи статичного миропорядка, проявившееся вкельтских мифах и обрядах. IV.Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе. Ирландские эпические произведения являются основным первоис-точником кельтской культуры, сохранившимся до наших времен, и бо-гатство этого источника поистине удивительно.

Ирландию без большойдоли преувеличения можно назвать наиболее богатой в отношениидревней культурной традиции страной Западной Европы.Даже Исландияне обходит ее по этому показателю.Исходя из истории кельтов в ихпоздние периоды Британские острова явились тем заповедником, гдекультурная традиция сохранилась значительно больше и чище, чем наконтиненте.Сравнительная изоляция вызвала достаточно долгий период — 13 -чистого, сепаратного развития культуры, и поэтому мифология остров-ных кельтов несколько отличается от своих континентальных анало-гов, испытавших значительное влияние соседних культур.Однако и вБритании кельтская традиция не сохранилась.Последующие периодыримского, англосаксонского и норманнского завоеваний уничтожили ос-татки кельтов и их культуры.В несколько другой ситуации оказалисьУэльс и особенно Ирландия, однако и там саксонские и скандинавскиенабеги нанесли большой урон.

Сыграла свою роль и христианизация.Ирландия в этом плане являет разительный контраст с континентом, иприход христианства там был абсолютно ненасильственным, более то-го, старая и новая системы на редкость дружелюбно срослись, и не бы-ло более ревностных хранителей и переписчиков саг (ирл. scel), чеммногочисленные ирландские монахи.Однако несмотря на это была неиз-бежна значительная, хотя и мягкая и постепенная, цензура языческихтекстов.В итоге утеряно практически все учение кельтских друи-дов, включавшее столь важные элементы культуры как космогоническиеи эсхатологические мифы. Таким образом, ирландская мифология является наиболее ярким ичистым образцом кельтской мифологии, и в частности важнейшая тема -тема миропорядка — в ирланских scela предстает в своем высшем вы-ражении.Одним из примеров может послужить одна из центральныхscela — «Битва при Маг Туиред» (Cath Maige Turedh).Хотя эту сагунельзя назвать космогонической, упор несомненно делается на форми-рование миропорядка.В этом плане сага является лишь частью особогоцикла, центром которого можно назвать «Книгу захватов Ирландии»(Lebor Gabala Erenn).Весь цикл является отражением, углублением и — 14 -развитием собственно космогонических мифов, хранителями которых бы-ли друиды, и современное восприятие ирландских саг заметно затруд-нено невозможностью оценки постоянных ссылок и аллюзий на это уте-рянное знание.Однако несомненно одно — весь мифологическийцикл, образуемый в основном «Битвой при Маг Туиред»,«Книгой захва-тов Ирландии» и «Стариной мест» (Rennes Dindsenchas) демонстрируетодну фундаментальную кельтскую тему — начало,_Воформление миропоряд-_Вка_А.Постепенно новые волны завоевателей приходят в Ирландию, приносяс собой то, из чего складывается тотальный миропорядок — названиярек, гор и т.п., обычаи, гейсы, обряды.

Часто саги говорят об открытииновых рек или внезапном осушении болот, возникновении равнин ит.п.Это также явно служит такому оформлению.Все с той же цельюпроисходят разделы сфер влияния в естественном и сверхъестествен-ном мирах.При этом явно прослеживается мысль, что все эти завоева-ния и не имеют никакой практической цели, а служат лишь оформлениюсакрального миропорядка.Так, в волшебных холмах — сидах сливаютсянедавние противники фоморы и Племена богини Дану (Tuatha DeDanann).Однако наиболее ярким примером может служить упоминавшаясяранее сага «Разрушение Дома Да Дерга» (Togail Bruidne DaDerga).Она является отражением ежегодного кельтского праздника Са-майн, заключавшегося в ритуальном разрушении миропорядка, враждебномстолкновении естественного и сверхъестественного миров, ритуальнойгибели короля в поединке с демоническим предводителем и последую-щем восстановлении миропорядка.В саге этот обряд хронологическисоотносится с праздником королевской власти в Таре и обрядомTarbfeis.Таким образом выдвигается идея о том, что нет отдельных — 15 -саг, отдельных обрядов, отдельных событий и т.п., а есть лишь одинглобальный 1 миропорядок 0. Эта мысль достаточно часто выступает и в уэльских сагах.Веро-ятно, ее происхождение не ирландское, а более древнее — общекельтс-кое.В значительной мере она является отражением общего подходакельтского общества к миру, подхода без деления на своих и чу-жих, природу и культуру, космос и хаос и т.п.И этим подходом в ка-кой-то мере объясняется и судьба кельтской культуры, вызванная ееспецифическим стремлением интеграции в мировую культуру в частнос-ти и в глобальный миропорядок в целом.

Список литературы :

Мифы народов мира.Энциклопедия.2 т., М.,1991

Предания и мифы средневековой Ирландии.М.,1991

Похищение быка из Куальнге.М.,1985

Беовульф.Старшая Эдда.Песнь о Нибелунгах.М.,1975

Махабхарата.Рамаяна.М.,1975

Упанишады (в 3-х кн.).М.,1991 M.Dillon & N.Chadwick.«The Celtic Realms».London,1973