Реферат: Культура как предмет исследования
— 2 -
В широком смысле культура — это совокупностьпроявлений жиз-
ни, достижений и творчества отдельных людей, народов ивсего чело-
вечества. Однако такое определение не много могло быдать, напри-
мер, инопланетянину для понимания смысла этого слова. Нуи Бог с
ними, с инопланетянами — наша задача другая. Куда лучше другоеоп-
ределение, данное французским культурологом де Бенуа:«Культура -
это специфика человеческой деятельности, это то, чтохарактеризует
человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры,само появ-
ление его на арене естественной истории надлежитрассматривать как
культурный феномен».
Рассматривая какую-либо культуру, нельзя вырвать ееиз того
контекста времени и пространства, в котором онасуществует. В
прошлом веке культурологи считали, что можно говорить только об
одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадииединого ду-
ховного процесса, так сказать, «культурнуюлествицу». С этой точки
зрения все патриархальные (а тем более матриархальные)культуры
классифицировались в рамках единого первобытно-общинного строя и
однозначно оценивались как примитивные, то естьподлежащие (по
известному изящному термину) прогрессорской деятельности.
Однако в том же столетии возникла противоположнаямысль — что
эти культуры на самом деле имеют принципиальные различия,они пре-
дельно самобытны, и не имеют друг с другом ничего общего.Тогда-то
и родилась культурология как наука об уникальности и несхожести
культур.
— 3 -
Культурология рассматривает свой предмет внутрипространс-
твенно-временного континуума, обладающего культурно-историческим
единством. Такой смысл культурологи вкладывают в слово«эон». Ин-
тересно первоначальное значение этого слова: греки именовали им
очень длительный период в развитии мира. В течениеэтого периода
точка равнодействия проходит через весь зодиак — это ровно двад-
цать шесть тысяч лет! Гностики называли этим словомбожественные
силы, исходящие от Абсолюта. Мистический шлейф смысловокутывает
это культурологическое понятие.
Возьмем, к примеру, понятие «ЗападнаяЕвропа». Один из самых
интересных культурологов А.Дж.Тойнби присваивает Западной Европе
статус цивилизации, что для него означает не простоцелостность
географическую, историческую, общий генезис и историю,но конечно
же все это в нераздельной слитности — единый мир, вкотором люди
способны понять друг друга. Общая культура как раз иозначает воз-
можность взаимопонимания, когда в слова и поступкивкладывается
понятный и общий для носителей этой культуры смысл, то есть при-
сутствие культурной идентичности. Западная Европа, родившаяся из
разрозненных колоний Римской империи первых веков нашейэры, утра-
тившей свое былое могущество и доставшейся готтскимзавоевателям,
ставшая единой благодаря Карлу Великому и Святой Матери Римской
Церкви, впитала в себя наследие эллинской культуры ипорожденную
Востоком, но не привившуюся там христианскую религию.Родились со-
вершенно новые нации и языки, а главное — люди сабсолютно новым
— 4 -
самосознанием.
По мнению Фридриха Ницше, которое поддерживает и Ясперс,
Христианство явилось кризисом античной культуры.«Христианство по-
губило жатву античной культуры», — говорит Ницше. Онполагает, что
христианство разрушило всякую истину, которой человек жилранее, и
прежде всего трагическое мироощущение досократическихгреков. Вы-
теснение дионисийского начала аполлоническим, котороезавершилось
после Сократа и подготовило почву для насаждения новогохристианс-
кого миропорядка, в основе которого лежат, по мнениюНицше, чистые
фикции: моральный миропорядок, бессмертие, грех, милость,искупле-
ние… Мрак и скука, озаряемые кострами инквизиции, воцарились
вплоть до эпохи Возрождения, когда была предпринятапопытка эман-
сипации античного духа и его слияния с христианством. Результатом
Ренессанса явился весьма значительный культурный подъем, который
характеризуют хотя бы такие имена, как Леонардо Да Винчи,Каравад-
жо, Рафаэль Санти, Микеланджело… Люди не простовозвращались к
культуре античных предков, они смогли по-новому взглянутьна мир и
на себя самих. В картинах эпохи Возрождения не простоантичные ал-
легории, в них есть и свобода, и трагедия, и миф. Иконечно же,
большим завоеванием эпохи Ренессанса оказалось оттеснениес пози-
ций абсолютного владычества умами и душами РимскойКатолической
Церкви.
Большую роль в развитии европейского самосознаниясыграла,
конечно же, Реформация. Хотя протестантизм не былвоспринят повсе-
— 5 -
местно во всей Европе, и бушевавшие в связи с этим войныпоставили
ее на грань раскола, оказалось, тем не менее, что глубинавнутрен-
него единства европейцев гораздо больше, чем религиозныепротиво-
речия между ними. Религиозный раскол Европе удалосьпережить и ос-
таться единой. Установилась новая иерархия ценностей, католицизм
больше не являлся последней инстанцией среди прибежищ европейской
души.
Благодаря Локку, Юму и Декарту познание мира вышлона новый
уровень — родилась наука. Несмотря на сопротивлениеПаскаля и не-
которых других, развитие светской мысли и вообщесветского образа
жизни было уже не остановить. Усилия просветителей поэмансипации
общественного сознания привели к окончательномуотстранению церкви
от управления общественным сознанием. В результате промышленного
переворота, который вкупе со всеми вышеупомянутымисобытиями XVII
— XVIII веков оказался одним из аспектов революции всознании ев-
ропейца на первое место в иерархии его ценностей выходятэкономи-
ческий успех, идеи прогресса, и равенства возможностейдля всех.
Конечно же, эти ценности для человека Востока илихотя бы ан-
тичности просто смешны, и появление гения Ницше,обличающего при-
земленность и мертвенную скуку буржуазного самосознанияевропейцев
— явилось первой сколь великолепной, столь же и неудачнойпопыткой
изменить пути развития европейской культуры. В полноймере нищету
современного европейского духа демонстрирует XX век, когда, в ре-
зультате двух мировых войн и последующей Холодной Европапокорно
— 6 -
следует в русле той концепции жизни, которая навязана ей из-за
океана. Удивительно, но, к примеру, философияэкзистенциализма,
как и ницшеанство, не находит отклика в сердцахевропейцев и явля-
ется лишь объектом культурологических и философскихдиссертаций.
Эпохальной для культурологии как науки явилась работа
О.Шпенглера «Закат Европы». Она интересна какидеологически, так и
методологически. На примере западноевропейскойцивилизации Шпенг-
лер рассматривает феномен кризиса в культуре. ГибельЗапада стано-
вится для него темой, которая заключает в себе всефилософские
вопросы бытия. Кризис культуры представляет, по мнениюШпенглера,
принципиальную проблему цивилизации. «Цивилизацияесть завершение.
Она следует за культурой, как ставшее за становлением,как смерть
за жизнью, как окоченение за развитием, как духовнаястарость и
каменный и окаменяющий мировой город за господством землии детс-
твом души, получившими выражение, например, вдорическом и готи-
ческом стилях. Она неотвратимый конец: к ней приходят снеобходи-
мостью все культуры». В таком случае кризис культуры- это простое
вхождение ее процветания в заключительную стадию. Пример- римское
завершение культуры античного мира. «Бездушные, безвсякой способ-
ности к философии или искусству, с животными инстинктами,с исклю-
чительной погоней за материальным успехом, римляне стоятна грани-
це между эллинской культурой и ничем». Простой заменой в этом
высказывании слов «римляне» и«эллинской» на «американцы» и «ев-
ропейской» мы получаем описание сегодняшнейситуации.
— 7 -
В таком положении дел нет ничего трагического, таккак каждая
культура достигает своего завершения и эпоха процветаниясменяется
закостенением. Сила культуры надламывается и онастановится циви-
лизацией, причем в таком состоянии может прибывать очень очень
долго. Помешать этому нельзя, ибо это спонтанный иестественный
процесс, однако, как полагал Шпенглер, впервые в историиэтот про-
цесс может быть осознан. Осознание феномена культурногокризиса и
критическое к нему отношение позволило бы, какпредполагал Шпенг-
лер, предвидеть, какой путь на этот раз изберет судьбадля культу-
ры.
Иначе рассматривает культуру и цивилизациюА.Дж.Тойнби, для
которого цивилизация — это не мертвая, но вполнеразвитая культу-
ра. Наиболее интересными аспектами его концепцииразвития цивили-
заций является понятие «вызов-и-ответ» какосновная движущая сила
этого развития, а также то, как он сравнивает совершенно,казалось
бы, различные и не имеющие исторического общегоцивилизации, нап-
ример Спарту и турок-мамлюков. Оказывается, развитиелюбой цивили-
зации происходит в условиях внешнего по отношению к культуре дав-
ления. Судьба же цивилизации зависит от того, будетли найден
адекватный ответ на такой вызов. Найденный ответ обеспечивает
подъем, но если за ним не следует нового вызова илицивилизация
оказывается к нему не готовой, то следует надлом и гибель.
Так произошло в судьбе Спарты, которая, найдя ответна воен-
ный вызов всей Греции и Персии, оказалась бессильнойперед вызовом
— 8 -
мирной жизни и была проглочена земледельческой иторговой культу-
рой Афин. Аналогический случай он наблюдает и в военизированной
Турции. Таким образом Тойнби пытается нащупать общиезакономернос-
ти исторического развития культур и, несмотря на критику,его кон-
цепция является одной из наиболее интересных. Во всякомслучае,
понимание истории как цепи вызовов и ответов, возможно, окажется
для человечества ценнее, чем фатальный пессимизмО.Шпенглера. Ги-
бель европейской цивилизации может и не наступить, еслиправильно
понять настоящий исторический вызов и найти емуадекватный ответ.
Таковой могла бы стать одна из задач современнойкультурологии как
науки.
Все это время мы говорили о западноевропейскойкультуре как о
чем-то замкнутом в себе, что имеет свое начало и теперьуже близ-
кий конец. Тот же Тойнби взаимодействие с другими культурами -
Востоком, Московией, Оттоманской империей и другимирассматривает
как столкновение, противостояние чужеродному давлению встремлении
выжить, сохранить себя. Однако в наше время нарастающеговзаимоп-
роникновения культур и опасности силовых решений,чреватых плане-
тарной катастрофой, имеет смысл опираться на поискглубинных свя-
зей между самыми разными культурами. Если земляне покаеще не ста-
ли единой цивилизацией, (особенно большие сложностивозникают
здесь с Китаем и Африкой), то в самом ближайшем будущемим предс-
тоит ей стать — это вопрос выживания. Поэтому всовременной куль-
турологии широкое распространение получают всевозможные концепции
— 9 -
мондиализма. Чего в наших культурах больше: общего илиразличий?
Да, у каждой культуры своя история, но, с другойстороны, все
мы люди, и, если учесть слова де Бенуа о том, чтокультура это то,
что характеризует нас как вид, то правомерен подход, в котором
каждой культуре нашлось бы место в общемировой.
Такой подход в XX веке исповедовали культурныеантропологи,
структуралисты и культурологи-психоаналитики: Леви-Стросс, Мюнс-
тербергер, К.Юнг и др. Они пытались выявить некиеуниверсальные
мотивы, сюжеты, штрихи, которые бы свидетельствовали о единой
судьбе человечества. Ранние и «примитивные»культуры рассматрива-
лись ими, с одной стороны, как предвестие западнойкультуры, а с
другой — как идущие по альтернативному маршрутучеловечества, опыт
которого может оказаться небесполезным «и длянас» — то есть для
Запада. Некоторые антропологи, как например Мирча Элиаде,усматри-
вали в архаических культурах прообраз нового общества, которое
могло бы реализоваться через метафорическую и символическуюрево-
люцию. Они находили в западной культуре и особенно в зародившейся
в XX веке контркультуре отголоски магического, показывая, что оно
никуда не делось и является частью нашего мира. Теоретической ос-
новой таких концепций явился психоанализ, его понятие обессозна-
тельном. Особенно для культурологии оказались важны идеи К.Г.Юнга
о коллективном бессознательном, состоящем из архетипов,единых для
каждого человека в силу его человеческой природы. Этота основа,
на которой можно говорить об общности культурногокосмоса челове-
— 10 -
чества.
Партикуляризм как установка на культурнуюобособленность был
свойственен, как указывал Н.А.Бердяев, всему древнемумиру. Однако
и в новое время эту мировоззренческую установкуисповедовали мно-
гие крупные исследователи, например, О.Шпенглер. ОднакоXX веку,
по выражению того же Бердяева, в гораздо большей степенисвойстве-
нен универсализм. Сторонники этого взгляда ориентируютсяна пости-
жение общей судьбы человечества, сокровенного смыслаистории. Та-
кова концепция «осевого времени» К.Ясперса. Ясперс полагает, что
выделение в мировой истории той ее части, котораяотносится к ге-
незису мира Запада не является по крайней мереокончательным.
Почти одновременно в трех областях земного шара, поЯсперсу,
возникает мощная культурная волна. Имеются в виду,во-первых, шу-
меро-вавилонский, египетский и эгейский мир; доарийскаякультура
долины Инда, во вторых; и архаический мир Китая, втретьих. Дати-
ровки приблизительно сходны: IV-II тысячелетия до н.э.
В противовес концепциям культурных циклов Шпенглераи Тойнби,
Ясперс исходит из того, что человечество имеет единыеистоки и не-
кий общий путь развития. Он полагает, что между седьмыми вторым
веками до нашей эры произошел некий культурный процесс,резкий по-
ворот истории.
В это время: в Китае усилиями Конфуция, Лао-Цзы,Чжуан-Цзы,
Мо-Цзы и других возникают все направления китайскойфилософии, в
Индии возникают Упанишады и проповедует Будда, в Иранезороастризм
— 11 -
учит о происходящей в мире борьбе со злом, в Палестинеодин за од-
ним появляются пророки, в Греции — Гомер и всягреческая филосо-
фия. Новое, возникшее в эту эпоху мироощущение сводитсяк следую-
щему: «бытие в целом, самого себя и свои границы.Перед ним откры-
вается ужас и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он
ставит радикальные вопросы, требует освобождения испасения. Осоз-
навая свои границ, он обозначает перед собой высшиецели, познает
абсолютность, в глубинах самосознания, и в ясноститранцендентного
мира».
С этого момента древние культуры перестаютсуществовать сами
по себе, а в едином контексте истории человечества. Этовремя и
называет К.Ясперс осевым временем человечества.
В разных вариантах эта концепция получает поддержку у
Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, и К.Поппера, ДиогенаЛаэртского, Дан-
те, Вольтера и Монтескье… Осознание человечествомсвоей целост-
ности — единственный идеал, который может спасти мир.
Быть может, культурология откроет новые путиразвития общеп-
ланетарной культуры, сумеет заставить людей прислушатьсяк себе, а
может и нет. Тогда для осознания всех этих важных вещейнам потре-
буется убедиться в существовании инопланетян.
— 12 -
ЛИТЕРАТУРА:
1. А.Дж.Тойнби «Постижение истории»(сборник), Прогресс, 1991
2. О.Шпенглер «закат Европы», Искусство,1993
3. К.Ясперс «Смысл и назначение истории»,Республика, 1991
4. К.Леви-Стросс «Первобытное мышление»(сборник), Республи-
ка, 1994
5. Н.А.Бердяев «Смысл истории», 1990
6. М.Элиаде «Аспекты мифа», Инвест ППП,1995
7. К.Юнг «Подход к бессознательному» (Всб. «Человек и его
символы», Б.С.К., 1996