Реферат: Гесиод

Личность и сочинения

ЕслиГомер полулегендарен, то Гесиод — историческая личность. Его произведения — плод индивидуального творчества. Однако в мировоззренческой части своеготворчества Гесиод скорее систематизатор мифов, чем их творец. Он жил в Беотии вдеревне Аскра (неподалеку от Фив). Его отец бежал туда из малоазийской Эолиды,спасаясь от кредиторов. Оказавшись в Аскре, которую Гесиод называет«нерадостной», отец поэта стал земледельцем. Сам Геснод — крестьянинс типичной мелкособственнической психологией. С его именем связывают две поэмы:«Труды и дни» и «Теогония». Первая — образецхудожественно-мифологического мировоззрения. В ней главное внимание уделяетсячеловеку и его нуждам. Мифы о богах выполняют лишь служебную функцию. В«Трудах и днях» Гесиод рассказывает о своем конфликте с братом. Самапоэма — наставление Гесиода своему непутевому брату Персу. Тот промотал своюдолю наследства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал социальнуюнесправедливость. Отсюда пафос этой поэмы. Гесиод голодал. Но его спасличестность и трудолюбие. Гесиод призывает своего брата к честному труду. Онописывает для него цикл земледельческих работ в Беотии.

Втораяпоэма — пример религиозно-мифологического мировоззрения. «Теогония» — повествование о происхождении богов. На нее оказала влияние шумеро-аккадская«Энума элиш». Так как боги олицетворяют явления природы иобщественной жизни, то это также повествование о происхождении мироздания илюдей, о месте последних среди богов — проявление основного вопросамировоззрения. Повествование ведется сначала от имени Гесиода. Он формулируетважнейший мировоззренческий вопрос. На этот вопрос отвечает не сам Гесиод, агеликонские музы. Таким образом, «Теогония» в большеи своей частинаписана от лица Муз.

Социальные вопросы

Еслигомеровский эпос — отражение раннеклассовой микенской героики в болеепримитивном сознании человека «гомеровской Греции» — выражал восновном аристократические идеалы, то Гесиод — крестьянин. Он апологет труда.Он изобретает даже вторую Эриду — богиню трудового соревнования (у Гомера Эрида- богиня раздора). Время Гесиода позднее времени «Одиссеи» и темболее «Илиады». В поэме «Труды и дни» Эгейский мир уже былзнаком с товарно-денежными, вещными отношениями. Там вопреки политическомугосподству аристократии, евпатридов, ведущих свой род от героев, возрастаетэкономическое господство богатых. В обыденной жизни богатство расходится сознатностью. В этом обществе быть бедным стыдно, тогда как «взоры богатогосмелы». Перед крестьянином два пути: или, потеряв свай клочок земли, статьбатраком, или же, разбогатев, скупать чужие участки. Гесиод признает не всякоебогатство. Одно дело богатство, нажитое силой и обманом. Другое — то, что приобретеночестным трудом. Однако этот идеал честного труда расходится с тем, что Гесиодвидит в жизни. Там царит произвол сильного. Антагонистические отношения внутриэтого обиества Гесиод выражает в басне о соловье и ястребе. А дальше будетхуже. Пророчество Гесиода мрачно: «Правду заменит кулак… Где сила, тамбудет и право. Стыд пропадет… От зла избавленья не будет» (Труды и дни,185 — 201) 1 /То есть строки 185 — 201 этой лоэмы (Зллинскые поэты. М.,1963)./. Гесиод выразил имущественное расслоение деревни и распад общииы.Лучшие времена — «золотой век» — позади.

Пять поколений

Историческаяконцепция Геспода выражена в легенде о пяти поколениях людей: золотом,серебряном, бронзовом, героическом и железном. Золотое и серебряное относятсяко временам господства отца Зевса Крона, три последних — ко временам Зевса.Первое поколение было создано «вечными богами» из золота. «Жилите люди, как боги» (112). последующие поколения были хуже и хуже. Наконец,настало время железа: «Землю теперь населяют железные люди. Не будет импередышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий. Заботы тяжелыедадут им боги» (176 — 178). 3десь ярко отражено начало века железа.Исторический пессемизм Гесиода — мировоззренческое осознание древнегреческимкрестьянином своей социальной обреченности в paннеклассовом ооществе, когдаобщина распадается, земля стновится предметом купли продажи. Однако пессимизмГесиода не беспросветен. Он выражает желание родитьсл не только раньше, взолотом веке, но и позднее, после гибели железного поколения. Предвестникомэтой гибели будет рождение «седых младенцев».

Прометей и Пандора

Прометей- сын титана Иапета — подарил людям огонь. Он похитил его у 3евса. Зевс наказалПрометея, но огонь у людей отнять не смог — мысль о необратимости прогресса. Зевсможет лишь компенсировать полученное людьми благо злом. Зевс ненавидит людей.Он приказывает другим богам создать женщину. Имя этой первой женщины Пандора(т. е. «всеми одаренная»). Она прелестна, но у нее «двуличная,лживая душа» (68). От нее произошел «жешцин губительный род»(Теогония, 591) 1 /См.: Эллнские поэты. Пер. В. В. Beресаева. М., 1968./.Будучи любопытной, Пандора, заглянув в сосуд, где были заключены беды,выпустила их на волю. Поспешно закрывая крышку, она сумела удержать одну лишьнадежду. Поэтому только одна надежда на лучшее будущее поддерживает людей,одолеваемых бесчисленными бедами.

Нравственные идеалы

Началоантичной этики можно, пожалуй вести от поэмы Гесиода «Труды и дни».Герои Гомера безнравственны. Taм есть лишь одна добродетель — мужество и лишьодин порок — трусость. Одиссей не затрудняется в выборе средств. Укоры совестисму неведомы. Он хитер. Свою хитрость Одиссей унаследовал от cвoеro дедаАвтолика — обманщика и вора. Позднее, в 5 в. до н. э., Одиссей у Софокла впьесе «Филоктет» — «полный негодяй». Это говорит о развитиик тому времени нравственного сознания эллинов. Такое развитие началось сГесиода. Именно он выдвигает тезис о том, что человек тем и отличается отживотного, что животное не знает, что такое добро и что такое зло, а человекзнает. Геспод говорит: Звери… не ведают правды. Людям же правду Крониддаровал — высочайшее благо" (Труды и дни, 277 — 279). Однако происходящеереальном мире противоречит и человеческой природе, и закону Зевса.

УГесиода резко выражено противоречие между сушим и должным. В сущем ситуациятакова, что «нынче ж и сам справедливым я быть меж людьми не желал бы, дазаказал бы и сыну» (там жe, 270 — 272). Разрешить это противоречие Гесиодне может. У него ведь даже нет идеи загробного воздаяния. Награда и возмездиевозможны только в этом мире. Гесиод рисует образ справедливого государства. Онопроцветает. А несправедливое государство гибнет. Также и на уровне человека«под конец посрамит гордеца праведный» (217 — 218). Но все это тольков долженствовании. Гесиоду остается лишь выразить надежду, что «Зевс невсегда терпеть это будет» (273). Реальный же моральный кодекс Гесиодасводится к норме соблюдения меры. Гесиод учит: «Меру во всем соблюдай идела свои вовремя делай». Для Гесиода — мелкого собственника-земледельца — это означало соблюдение бережливости, расчет во всем, трудолюбие. Дажеотношение с богами Гесиод подчиняет расчету: «Жертвы бессмертным богамприноси, сообразно достатку» (336). Реальный моральный кодекс Гесиода сводитсяк предписаниям не обижать чужестранца, сирот, старого отца, непрелюбодействовать с женой брата.

Поэма«Труды и дни» пользовалась в Элладе большим успехом. Она сохраниласьцеликом. Для древних греков она была сокровищницей морадьных сентенций иполезных советов. В ней отчетливо выражена мелкособственническая психологиякрестьянина-собственника.

«Теогония»

Втораяпоэма сугубо мифологична. Большая часть текста вложена в уста Муз, к которымГесиод в 115-строке поэмы обрашается с вопросом о том, что в мироздании «преждевсего зародилось». Отвечая на этот мировоззренческий вопрос, геликонскиемузы рисуют грандиозную картину космогонии путем изображения генеалогическогодрева богов.

Первоначало

УГесиода находит свое завершение античный мифологический генетизм. Во второйлекции было сказано, что, будучи не в состоянии объяснить природные исоциальные явления по существу и имея естественную потребность в такомобъяснении, первобытный человек находил объяснеппе в рассказе о происхожденииолицетворяющего то или иное явление существа от других таких же существ путембиологического рождения — биологический генетизм. Гесиод — не первобытныйчеловек. Но схема мировоззрения та же. Однако вопрос о происхождении мирадостигает у него своего предельного выражения. Он спрашивает о том, чтовозникло в мироздании первым. Мифология обычно отвечает и на этот вопрос, ноотвечает стихийно, сам вопрос его не сформулирован и не осознан. Гесиод же этотвопрос осознал, сформулировал и поставил. В этом шаг вперед в развитиимировоззрения. Но сама постановка вопроса по сути мифологична. Гесиодаинтересует, что первым возникло.

Хаос

Отвечаяна вопрос Гесиола, геликонские музы утверждают, что первым возник Хаос:«Прежде всего во Вселенной Хаос зародился» (Теогония, 116). Но это неХаос как беспорядок, а Хаос как зияние. Древнегреческое слово «хаос»происходит от глагола «хайно» — раскрываюсь, разверзаюсь. Этопервичное беcфopменное состояние мира, зияние между землей и небом.Мифологические корни этого представления очевидны. Во многих мифологиях отсчетмироздания начинается с разделении неба и земли, с образования между нимизияния, свободного пространства. У Гесиода эта последовательностьпереворачивается, и само зияние между землей и небом оказывается раньше земли инеба. Хаос Геспода деантропоморфизирован еще больше, чем Океан Гомера, Абзушулеров, Нун египтян.

УГесиода есть, однако, подход к идее субстанции. После возникновения мирозданияхаос в виде «великой бездны»,«хасмы» лежит в основаниимироздания. В этой хасме, говорит Гесиод, «и от темной земли, и отТартара, скрытого во мраке, и от бесплодной пучины морской, и от звездного небавсе залегают один за другим и концы и начала страшные, мрачные. Даже и богипред ними трепещут» (Теогонпя, 73б — 739). Из этого видно, что Гесиод всзоей трактовке первоиачала вплотную подходит к идее субстанциональногопервоначала, т. е. к началу философии. Однако он все еше не философ. Онпредфилософ.

Теогония

Онне философ, потому что его космогоническнй процесс — это теогония, это рядпоколений богов, родившихся после зарождения Хаоса. Интересно, что Гесиод неговорит, что сам, Хаос породил новое поколение богов. Хаос стоит у Гесиоданесколько особняком. В этом тоже можно заметить зярождение идеи субстанции. УГесиода Гея-земля и Уран-небо рождаются не из Хаоса, а после Хаоса.

Этаразорваннссть теологического процесса также говорит о кризисе мифологическогомпровоззренпя у Гесиода. Из теогонии начинает рождаться космогония. Но Гесиодделает лишь один робкий шаг вперед — в случае Хаоса. Потом он сбивается натеогонию. Связь между двумя уровнями мировоззрения Гесиод установить не может.Мифологическое одеяние начинает как бы сползать с мироздания, по приоткрылосьтолько первоначало, затем мантия мифологии прочно зацепилась за небо и землю.

Вторая н третья ступени теогонии

Вследза Хаосом зарождается «широкогрудая Гея», «сумрачныйТартар», «прекряснейший Эрос», «черная Нюкта-ночь» и«угрюмый Эреб-мрак». Их антропоморфные образы расплывчаты. На третьейступени теогонии Гея-земля порождает Урана-небо, а также Нимф и Понт — шумное ибесплодное море. Эреб-мрак и Нюкта-ночь рождают свои противоположности:Эфир-свет и Гемеру-день.

Четвертая ступень

Полнокровныйантропоморфнзм начинается в «Теогонии» лишь на четвертой ступени.Гея, сочетавшаяся по закону Эроса с Ураном, рождает Титанов, Киклопов иГекатонхейров. Все они чудовищны: Гекатонхейры сторуки и пятидесятиголовы,Киклопы одноглазы, титаны и титаниды, олицетворяющпе стихии, также далеко непрекрасны. Уран стыдится своих детей и заставляет их продолжать пребывать влоне матери-земли. Земля-Гея страдает. Она переполнена своими вссемнадцатьюдетьми. Гея возненавидела мужа Урана. Земля ненавидит небо. Так назреваетпервая космическая напряженность, первый космический конфликт. Гея подстрекаетсвоих детей против отца. Оправдываясь, она уверяет, что во всем виноватУран-небо, именно он «первый ужасные вещи замыслил» (1бб). Младший изтитанов Крон оскопляет своего отца.

Начало космического зла

Подвпечатлением этого космического преступления Нюкта-ночь рождает одна, не восходяни с кем на ложе, Обман, Сладострастие, Старость, Смерть, Печаль, утомительныйТруд, Голод, Забвение, Скорби, жестокие Битвы, судебные Тяжбы, Беззаконие и т.п. Все эти социальные явления не мифологизированы и не олицетворены.

Пятое поколение

Уран-небобольше не играет никакой роли в мироздании. Из лона Геи-земли выходят титанидыи титаны. Главный среди них Крон-отцеборец. Однако не все дети земли и небапокинули землю. Крон не выпускает из недр земли Киклопов и Гекатонхейров.Отныне они враги Крона. Титаны и титаниды вступают в браки. От Крона и егосестры тнтаниды Реи рождается пятое поколение богов — уже описанные Гомеромолимпийские боги. Судьба этих богов сначала была трагична. Уран отомстил Крону,предупредив его, что он так же будет свергнут своим сыиом, как он, Уран, былсвергнут Кроном. Поэтому Крон пожирает своих детей по мере того, как онирождаются. Не удается ему поглотить только Зевса. Рея обманывает Крона иподсовывает ему вместо новорожденного запеленутый камень. Возмужав, Зевс вступаетв борьбу с отцом. Он заставляет его изрыгнуть своих братьев и сестер. Пятоепоколение богов вступает в космическую войну с четвертым. Происходит войнабогов и титанов, титаномахия. Решающую роль в этой войне сыграли освобожденныеЗевсом гекатонхейры. Они уступили Зевсу свое оружие — молнию и гром. ОтнынеЗевс — громовержец. Зевс сбрасывает титанов в Тартар и спроваживает туда жегекатонхейров, но уже не как узников, а как тюремщиков титанов. Начинаетсяцарство Зевса.

Царство Зевса

Итак,только на пятой ступени теогонии и после победы Зевса мироздание приобретает тукартину, которая дана в гомеровском эпосе. Движение мироздания от Хаоса к Зевсу- это восхождение к порядку, свету и социальному устроению.

Шестое поколение богов

Семьсменяющих друг друга жен Зевса и его любовные связи как с богинями, так и сосмертными женщинами наполняют ряды шестого поколения богов. Первой женой Зевсабыла его двоюродиая сестра, дочь Океана и Тефиды, Метида. Напомним, что уГомера от Океана и Тефиды происходят все боги, у Гесиода — лишь некоторые.Здесь Океан и Тефида — лишь один из титанов и одна из титанид, дети Земли иНеба. Метида — олицетворение мудрости. («Метис» — мудрость, разум),Сделалась первою Зевса супругой Метида-Премудрость; Больше всего она знает межвсеми людьми и богами. Но лишь пора ей пришла синеокую деву-Афину на светродить, как хитро и искусно ей ум затуманил льстивою речью Кронион и себе ее вчремо отправил, следуя хитрым Земли уговорам и Неба-Урана. Так они сделать егонаучили, чтобы между бессмертных царская власть не досталась другому комувместо Зевса. Ибо премудрых детей предназначено было родить ей, — Деву-Афинусперва, синеокую Тритогенею, равную силой и мудрым советом отцу Громовержцу;после ж Афины еще предстояло родить ей и сына — с сердцем сверхмощным, владыкубогов и мужей земнородных. Раньше, однако, себе ее в чрево Кронион отравил,дабы ему сообщала она, что зло и что благо (886-900) 1 /Гесиод. Теогония. — Вкн.: Эллинские поэты./.

Втакой мифологической антропоморфной форме проводится та мысль, что Зевс — вершина мироздания — не только громовержец, но и промыслитель. Метида все-такиродила Афину. Она вышла из головы Зевса и поэтому ровня ему по уму и по силе.Сын же не родился, и Зевс свою власть удержал.

Второйбрак Зевс совершил с титанидой Фемилой. Фемила — олицетворение права. Ее шестьдочерей: Евномия — благозаконность, Дике — справедливость, Ирена — мир, Клото,Лахезис и Атропа — мойры. Выше мы говорили, что мойра — это судьба. У Гомераобраз судьбы был в значительной степени дезантропоморфизирован. Они неподдаются умилостивлению. У Гесиода мойры — это Клото, Лахесис и Атропа. Ихфункции не указаны. Из других источников известно, что Клото прядет нить жизни,Лахесис проводит ее через все превратности судьбы, а Атропа (неотвратимая), перерезаянить, обрывает жизнь человека.

Третьяжена Зевса — океанида Евринома (дочь Океана, как и Метида) родила трех харит.Это богини красоты, радости и женской прелести. Четвертая жена Зевса, егосестра Деметра, родила Персефону, похищенную Аидом. В честь Деметры и Персефоныв Древней Греции ежегодно справлялось тайное священнодействие — мистерии. Онисправлялись в Элевсине, а потому назывались элевсинскими. К участию в мистерияхдопускались только посвященные, которые обязаны были сохранить в тайне все, чтопроисходит во времена мистерий,- молитвы, тайные имена богов, называвшиеся прибогослужении, и т. п.

Пятаяжена Зевса — титанида — сестра Мнемосина родила девятерых муз. У Гесиодауказано их число и названы их имена, но функции еще не определены. Позднее этифункции были определены так: муза истории — Клио, лирической поэзии — Евтерпа,комедии — Талия, трагедии — Мельпомена, танцев — Терпсихора, астрономии — Урания, любовной поэзии — Эрато, гимнической поэзии — Полигимная, эпическойпоэзии — Каллиопа.

Шестаяжена Зевса — его двоюродная сестра Лето. Ее дети — Аполлон и Артемида. Седьмаяжена Зевса — его сестра Гера — мать богини юности Гебы, бога войны Ареса ибогини деторождения Илитии. Она также мать Гефеста. Афродита у Гесиода — недочь Зевса. Она детище Урана. Позднее у Платона Афродита Урания станет символомидеальной, духовной, платонической любви, Афродита, дочь Зевса,- любвичувственной.

Космология

КосмологияГесиода подобна гомеровской. И у Гесиода «многосумрачный Тартар» также далек от поверхности земли, как эта поверхность от небосвода — это торасстояние, которое пролетает сброшенная с неба медная наковальня за девятьсуток.

Предчувствие философии

Рассудочнаямифология Гесиода уже вплотную подходит к философии. Мир богов подвергнут вгесиодовском эпосе систематизации. Начинается увядание мифологического образа.Сплошь и рядом боги сводятся лишь к той или иной функнии, их места четкоопределены на теогонпческой шкале: кто кого родил, к чему часто и сводится всяинформация.

Зевсапреследует страх своего близкого падения. Он боится своего взможного сына отМетиды. Но кто мог бы быть сыном Метиды-мудрости? Очевидно, таким сыном мог быбыть Логос. Логос — это слово, но не просто слово, а разумное. Рождение Логосаозначало бы конец царства Зевса. Зто означало бы рождение философии,философского мировоззрения. Вот почему Зевс так боялся своего возможного сынаот Метиды. Действительно, первые философы противопоставили мир логоса мируЗевса. Безраздельное господство мифологического мировоззрения было преодолено.С точки зрения логоса мифологический сверхъестественный мир стал казатьсянаивным.

Основной вопрос мировоззрения

Извсего сказанного видно, что у Гомера и у Гесиода основной вопрос мировоззрения- вопрос об отиошении мироздания как такового и людей — выступает в обычной длямифологии форме вопроса об отношении людей и олицетворяющих различные явленияприроды и общества богов. У Гесиода человек принижен. Люди — случайные ипобочные продукты теогонии. Оо их происхождении сказано глухо. Боги и особенноЗевс враждебны к людям. Лишь один Прометей, двоюродный брат Зевса, любит людейи помогает им. Позднее у афинского трагика Эсхила Прометей говорит, что оннаучил людей всему: он наделил их мыслью и речью, он научил их астрономии иматематике, домостроению и земледелию и т. п. У Гесиода Прометей изображен безсимпатии. Он хитрец, обманувший Зевса. Он украл у Зевса огонь и дал его людям.У Гесиода нет того несколько иронического отношеиия к богам, какое мы находим уГомера. «Теогония» Гесиода — пример религиозно-мифологическогомировоззрения внутри социоантропоморфического вида мировоззрения.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.istina.ru/