Реферат: Культура Китая

Археологамибыли обнаружены первые поселения первобытных людей на огромной территорииКитая: первобытный ланьтяньский — Ланьтянь провинция Шэнси, самый древний изизвестных обитателей Китая; Юаньмоуский человек — уезд Юаньмоу провинцияЮньнань, ему 1,7 млн. лет.; группа древних людей «пекинский синантроп» —деревня Чжоукоудянь юго-западный пригород Пекина, 500 тыс. лет назад.Представители этой культуры обладали основными характеристиками «человекаразумного»: ходили на 2-х ногах, были способными изготавливать и использоватьпростые орудия, умели добывать и хранить огонь.

Вдревнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. КультураЯньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собоюматриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот периодлюди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. Вдополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.

Перваяполная история Древнего Китая «Исторические записки» («Шнцзи») была составленав 104—91 гг. до н. э. Сыма Цянем, «отцом» китайской историографии. Они сталипервой из 24 официальных династических историй, которые завершаются «Историейдинастии Мин» (1368-1644). Не была составлена официальная история последнейдинастии, Цианской, или маньчжурской (1644-1911). В дальнейшем было написанобесчисленное множество трудов по истории Китая.

ИсторияКитая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет иведет свое начало с династии Шан, которая была основана в 16 веке до н. э.

Сведенияо династии Шан сохранились в надписях на щитах из панцирей черепах и костяхживотных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, былинайдены в земле начиная с 1899 г. Обнаружено несколько бронзовых сосудов снадписями, изготовленных в период династии Шан.

Однакопервой династией, согласно традиционной китайской историографии, была не Шан, аСя, которая, предположительно, правила с 21 по 16 век до н. э. Ниархеологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее,большинство историков считает, что эта династия действительно существовала.

Предположениеэто основано на двух доводах.

Во-первых,древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения на те или иныесобытия, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, темсамым признавали факт существования такой династии.

Во-вторых,относительно высокий уровень экономического и культурного развития при династииШан, так же как и зрелость ее политических и социальных институтов,свидетельствовала, по крайней мере, еще одна династия.

Вовремена правления династии Ся, были возведены городские стены, создана армия,тюрьмы и введен уголовный кодекс. Династия Ся рассматривается как первое вистории рабовладельческое государство. Из достижений Китая в это время следуетотметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколенийкак важный вклад в развитие астрономии.

Придинастии Шан-Инь (16-11 века до н. э.) достигли высокого уровня развитияшелководство и шелкоткачество, появились гадательные надписи и бронзовыесосуды.

Нарубеже ІІ-І тыс. до н. э. государство Шан было завоевано чжоусцами, пришедшимис запада. Созданная ими цивилизация носит название «Западного Чжоу», это былоне единое государство, а совокупность отдельных, более или менее крупныхгосударств. Династия «Западная Чжоу» (11 век — 770 г до н. э.) быласравнительно развитым обществом. Процветало сельское хозяйство, былиусовершенствованы земледельческие орудия труда, появилось множествосельскохозяйственных культур. Создано много высокохудожественных памятниковлитературы и искусства, а также трудов по философии политике и истории («Книгапесен»). Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г до н. э., когдаправящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий.

Из-зачастых военных конфликтов с полукочевыми племенами жунов (родственныхчжоусцам), которые особенно обострились в начале VIII в. до н. э., правительПин-ван переносит столицу государства в 770 г. до н. э. на восток, и этотпериод получил название — «Восточное Чжоу». Период правления династии «ВосточнаяЧжоу» (770-221 гг до н. э.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. В этовремя были изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги и др. орудиятруда). Зародился обычай использовать рогатый скот при обработке земли. Насмену рабовладельческому пришел феодальный строй.

ВIV-III вв. до н. э. обостряется борьба за власть между различными царствами. Врезультате в 230 г. до н. э. царство Цинь наносит сначала серьезное поражениецарству Хань и захватывает его территорию, а в 228 — 221 гг. до н. э.захватывает и другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т. д.). Государство Цинь былопервой централизованной империей на территории Китая. В его эпоху былиосуществлены многочисленные реформы: деление страны наадминистративно-территориальные округа, создание централизованных органовуправления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многиедругие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены.

ИмперияЦинь просуществовала только 14 лет, а затем пала в результате народноговосстания. Один из отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207г. до н. э. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. Вмеждоусобной борьбе между руководителями повстанцев в конечном итоге одержалпобеду Лю Ба, в 206 г. до н. э. он получил титул «вана Хань» и стал основателемновой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н. э.

ДоVI в. длится период раздробленности, называемый обычно Южные и Северныединастии. На Севере наиболее сильным государственным образованием было царствоСеверная Вэй (386-535 гг.), а на юге — экономическим и духовным центром сталгород Цзянькан.

Вконце VI в. происходит объединение Севера и Юга под властью династии Суй(589-628 гг.).

ВVII в. возникает могущественная Танская империя (618-907 гг.).

Западением Танской династии последовала новая 50-летняя эпоха раздробленности,затем произошло еще одно объединение — уже при династии Сун (960-1279 гг.).Эпохи Тан и Сун — это время наиболее яркого расцвета средневековой китайскойкультуры.

Вконце XIII в. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань(1280-1368 гг.), впервые в истории Китая он оказался подчиненным чужеземцам.Однако китайцам удалось «китаизировать» своих захватчиков, которые взначительной степени переняли не только нравы и обычаи, но и системугосударственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи сталПекин (Дада).

Вконце XIV в. китайцам удалось освободиться от иностранного владычества,начинается период Мин (1368-1644 гг.). В XVI — XVII вв. ситуация в стране былаочень сложной, одно за другим следовали массовые крестьянские восстания. Послетого, как одним из восставших удалось захватить столицу, правители быливынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признав свою вассальнуюзависимость от них.

Минскаядинастия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644-1911 гг.).

Сведенияо религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны.Сохранилось большое количество лопаток жиотных и черепашьих панцирей сгадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что ужев это время сложились представления о богах (по видимому, племенных). Вназваниях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия«племя лошади», «племя собаки» и т. п. В шанскую и чжоускую эпоху совершалисьмассовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертвув основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяютсделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различногоинвентаря, одежды, пищи и т. п. в погребениях людей даже среднего достаткаобнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которыедолжны были сопровождать своего господина на тот свет.

Вчжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения — даосизм иконфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.

Конфуцианство

Известныйфилософ того времени Конфуций (551-479 гг до н. э.) — основатель конфуцианства.Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти неинтересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннемумиру…, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной силойв мире, а жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения к ним. Однаков центре его внимания — проблемы человека, его умственного и нравственногооблика. Кофуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы),благородного мужа — не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высокихнравственных качеств и культуры, — который прежде всего должен обладать жэнь —гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедливость,верность, искренность и т. д. Особое место заняла концепция сяо — сыновнейпочтительности, уважения к родителям и старшим вообще. Конфуций считал сяоосновой жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управлениястраной (ибо страна — это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большоезначение юе — музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, аглавенствующую роль отводил ли — этикету, т. е. правилам благопристойности,регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкойучения Конфуция о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе былаконцепция чжен мин — выпрямления (исправления) имен, т. е. приведения вещей всоответствие с их названием…

Даосизм

Основателемдаосизма был Лао Цзы, собственное его имя Ли Эр (Ли Боян, Лао Дань). Попреданию родился в 604 г. до н. э., однако историчность его личности вызываетсомнения. К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимыйвездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно вечнои безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют двапротивоположных начала — инь и ян, достигая своего предела. они переходят другв друга. Во II в. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа«Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале Vв. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится государственнойрелигией, затем распадается на множество сект и направлений. Исходя из учения оДао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственногоуправления — недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Даодела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения, даосизмосуждает войну.

Моизм

Моизм— этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди) (около 486 —376 гг. до н. э.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви,требование решать все конфликты мирными средствами и т. п.

Моистыбыли людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвениемличного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моистс радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственногосына за зло, содеянное постороннему.

Легизм

Легизм— этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI — III вв до н. э. Вцентре внимания легизма — проблема управления государством. Легисты считали чтополитика не совместима с моралью и главные средства управления — поощрение инаказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработаликонцепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственноеисключение — это правитель, являющийся творцом законов.

Виднейшиепредставители легизма — это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь Бухай иХай Фэй. Начиная с III в. до н. э. начинается процесс слияния легизма сконфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает своесамостоятельное существование.

Однаков Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.

ВI в. в страну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особогопризнания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкомураспространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченноерасширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а длямахаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом сперсонажами буддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китаебогиня милосердия Гуань-инь стала считаться аватарой будды Авалокетешвары.Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют трирелигии — конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли «три истины».Подавляющее большинство верующих выполняют обряды всех трех религий: так, длялечения больных или для изгнания злых духов чаще приглашают даосских монахов,для совершения погребальных обрядов — буддийских.

ВVI — IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинаетсяпроникновение в Китай ислама (в настоящее время число приверженцев его доходитдо нескольких миллионов). Проникло в Китай и христианство, но точное время егопоявления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.

Средневековаяфилософия в Китае развивается в основном в русле конфуцианства, даосизма ибуддизма. Периодом расцвета философской мысли можно считать эпоху Сун. В этотпериод развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, вокругкоторой шла особенно напряженная борьба между различными школами, была проблемасоотношения идеального закона (ли) и материального первоначала (ци). В эту жеэпоху разрабатываются такие понятия, как «Великий предел», «Великая гармония» идр.

Уникальна,также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательныенадписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся кIII — II тыс. до н. э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответна заданный вопрос «вычитывался» по форме и расположению образовавшихся трещин.

ВоII тыс. до н. э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с началаI тыс. до н. э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, скрепленныешнуров, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планкевмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имелазначительный объем. В III в до н. э. китайцы начали применять в качествематериала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н. э. китайцы изобрелибумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже набамбуковых планках (а позднее — на шелке и бумаге) писали с помощью киститушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров.Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение «нож и кисть»стало метафорой для обозначения чиновников.

Распространениеписьменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификацииначертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики — этосписок иероглифов Ши Чжоу пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX— VIII вв до н. э.). Затем в эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности,приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма — «кайшу»(уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменностив 1956 — 1959 гг. В иероглифическом письме всегда используется большоеколичество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около10 000 иероглифов. В современных китайских словарях содержится порядка 100 000иероглифов.

Каллиграфиясчитается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна частоукрашаются каллиграфическими надписями.

Китайскаяписьменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-ВосточнойАзии.

Неменее интересна и литература Китая. Древнейшая дошедшая до нас библиографиякитайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг н. э.). В своей работе«описание искусств и словестности» (являющейся частью его же «Истории династииХань»), он выделяет основные имеющиеся виды литературы: каноническиефилософские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военнойнауке, книги по астрологии, медицинские книги.

Говоряо поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до наспамятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин(одну из книг конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин — это древнейшее в Китаесобрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н. э. В конце I тыс. до н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни ипоэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены дляскандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу)являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.

Изпрозаиеских сочинений (кроме философских трактатов) необходимо особо отметитьисторические труды. Они интересны не только сами по себе, но и потому, что жанржизнеописаний, присутствующий уже у «отца китайской историографии» Сыма Цяня(II в. до н. э.), повлиял на создание повествовательной прозы, зарождающейся, вI — II вв. н. э. Еще одним источником этой прозы были так называемые «малые(пустячные) речения» — уличные рассказы, которые специально записывалисьособыми чиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроениинарода. Эти рассказы практически не сохранились.

Китайскаясредневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая оценкалитературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что вгосударственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередьзнание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказалирелигиознае идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма, особенночань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в ІІІ — VI вв. в форме такназываемых «рассказов о чудесном жанре, который был ведущим в эпоху Сун в Китаевозникает повесть, для эпохи Юань характерен расцвет драматургии, в эпоху Миндостигает расцвета повествовательная проза в форме эпопеи и романа.

Главенствующееместо в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегданасыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразитьчеловеческие чувства.

Говоряо культуре Китая нельзя обойти вниманием музыку.

Китайскаямузыка — одна из древнейших в мире. Она насчитывает много местных вариантов. Вкитайской музыке преобладает одноголосие. В основе ее 5-ти звуковая система(пентатоника), но встречаются образования, построенные на 7-ступенных ладах.Музыкальные инструменты: цисяньцинь, пипа, хуцинь или эрху, ди, шэн… Изучениемкитайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, математики.Конфуций отводил в своем учении большое место музыке и занимался собираниемнародных песен.

ВVIII в. в Китае была создана первая школа музыки и танца — «Консерваториягрушевого сада».

ВXIV в. складываются северная и южная школы музыки, причем для северной школыболее характерна героическая тематика, а для южной — лирическая.

ВXVII в. возникает опера.

Вэпоху монгольского владычества (Юань) возникает классическая катайскаядраматургия. У ее истоков, как и в других странах, фарс и другие ранниедраматические формы; выступления в театре считались недостойными занятиями.Ведущими жанрами в драматургии были комедия и драма, хотя известно и несколькотрагедий. Монологи и диалоги писались прозой, тексты песен (арий) — стихами.

ВеликаяКитайская стена — одно из самых больших и искусных строительно-техническихсооружений всех времен. ЕЕ строили примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены былипостроены еще до того в разных воевавших друг с другом маленьких царствах насевере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, преступников иполитических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить этиучастки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границыего империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевниковмонголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти ивеличия императора…

Четкостьи упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского государстваЛоян и Чанань, выстроенные по установленным в трактатах правилам. Город,отражавший представления о правильной структуре мироздания и порядке,господствующем в Поднебесной, мыслился как завершенная в своих очертанияхкрепость, обнесенная стенами и рвом с высокими массивными воротами.

Послепроникновения в Китай буддизма начинается строительство буддийских храмов, этопрежде всего скальные храмы и пагоды.

Изобразительноеискусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые сосуды, служившие дляжертвенных возлияний духам. О том, какой важный смысл придавался изготовлениюбронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство их литья. Огромныесосуды весом свыше 600 кг обрабатывались с такой же тщательностью, как ималенькие. Геометрический узор отличался графической точностью, разнообразиемритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения к человеку добрыхзнамений, сосуды зачастую сами принимали форму зверей или птиц — оберегов.

Нарядус бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовыезеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенныеросписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь,предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилосьболее многоплавное осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечногокосмического движения и противоборства света и тьмы.

ВХ веке при императорском дворце была создана Академия живописи, где художникизаняли почетные места.

Показателемобщего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний,прежде всего математики. С развитием математики были тесным образом связанызначительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря.

Весьмазначительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачиеще в IV — III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине —иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинскихсочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала ІІ в до н.э… Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике,пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов.Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (втом числе судорог, нервных растройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний,женских и детских болезней и. т. д.). К ІІІ в относится применение знаменитымврачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

Запериод от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделанобольше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже ибольше, чем во всем остальном мире.

Кважнейшим открытиям Средневековья относятся (X — XIII вв.) изобретения пороха икомпаса.

Китайскаякультура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильноотличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишьбольше и больше хочется изучать.

Печатныхматериалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том,что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.

Самыминтересным и привлекательным в китайской культуре для меня всегда быламедицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает.Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблемаздоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны илизабыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскуюмедицину.

Вот,например, результатом одного из последних достижений их медицины стала клиника,в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому илилетаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уженесколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ниодного случая неудачи. Самый тяжелый больной — мужчина 40 лет, пролежавший безсознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца.

Притомлечение проводится не современными средствами (медикаментозными, аппаратными),а массажами, акупунктурой, травами и другими средствами известными лишькитайским лекарям. По их утверждению болезни, которые они лечат не физические,а духовные и они по-своему достигают пробуждения сознания больного. Ареабилитация физическая с их помощью проходит также в сжатые сроки.

Интереснамне, также, и китайская литература. Особенно фольклорные поэтическиепроизведения. В них кроется народная мудрость Китая, ее история слишкомдревняя, чтоб ею пренебрегать. Я считаю, что в китайской литературе могу многоепочерпнуть и для себя.

Насколькопросто и в тоже время поучительно. При чтении не возникает никакихотрицательных эмоций, логика проста (как говорится: «Все гениальное — просто»),текст легко воспринимается и тем самым как бы подталкивает к следованию советамв нем описанным.

Неменее интересна для меня китайская архитектура и строительство. А именноВеликая Китайская стена. Она поражает своей монументальностью. Данные о еедлине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от6000 до 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать рядомпяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам.

Дажев наше время постройка подобного сооружения заняла бы массу времени, усилий иденег и неизвестно сколько продолжалась бы, а как тогда…

Асама идея ее постройки… Стена была задумана как укрепление против набеговвоинственных кочевников-монголов с севера, а также, по всей вероятности, какдоказательство власти и величия императора. Ну разве наши предшественникидодумались бы до такого укрепления!!?

Поэтому мне и нравится культура и история китайского народа. В ней стольконепонятного и интересного…

Список литературы

1.«Хрестоматия по истории мировой культуры», Г. В. Гриненко, Москва, 1998 г.

2.«Лекції з історії світової культури» Полікарпов В. С.

3.«Істория світової культури» вид-во «Либідь»

4.«Коротка історія культури» Джек Ліндсей 2 тома.

5.«История мировой культуры» А. И. Чернокозов.

6.Книга прозрений «Восточные арабески» В. В. Малявин.

7.Энциклопедия нового Китая

8.«Китайская народная республика». Справочник.

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.popal.ru/