Реферат: Политические и правовые учения в древнем Риме

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕУЧЕНИЯ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">1.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">Общая характеристика

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">История древнеримской политической и правовой мысли охватываетцелое тысячелетие ив своей эволюции отражает су­щественные изменения всоциально-экономической и полити­ко-правовой жизни Древнего Рима за долгоевремя. Саму исто­рию Древнего Рима принято делить на три периода: царский(754—510 до н. э.), республиканский (509—28 до н. э.), импера­торский (27 до н.э. — 476 н. э.). Причем единая Римская импе­рия в 395 г. н. э. былаокончательно разделена на Западную (столица — Рим) и Восточную (столица —Константинополь) империи, и последняя (Восточная Римская, Византийская им­перия)просуществовала до 1453 г.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Политико-правовые институты и воззрения в Древнем Ри­меразвивались на протяжении долгой истории в условиях острой борьбы междуразличными слоями населения — патри­циями и плебеями, нобилитетом (из патрициеви богатых пле­беев) и неимущими, оптиматами (приверженцами верхов об­щества) ипопулярами (сторонниками свободных низов), сво­бодными и рабами.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Существенную роль в истории Древнего Римасыграла борь­ба плебеев за уравнение своего положения с патрициями, т. е. ссобственно «римским народом», члены которого монополизи­ровали в своих рукахполитические и гражданские права. Эта борьба привела к реформам Сервия Туллия(578—533 до н. э.), шестого римского царя. В результате этих реформ плебеи быливключены в состав «римского народа», который был разделен на пять разрядов поимущественному признаку. Реформа обес­печила перевес богатых в управлениигосударством. Плебеи по­лучили право на участие в народном собрании и на долюот общественной собственности (в том числе и земельной). Но они не былиполностью уравнены в правах с патрициями и еще долгое время продолжали борьбупротив привилегий патри­циев.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Когда в 494 г. до н. э. плебеи, недовольные своим положе­нием,покинули Рим, тогдашний консул патриций Менений Агриппа убедил ихвернуться в город с помощью сравнения рим­ской гражданской общины с единыморганизмом, в котором различные составные части (патриции и плебеи)осуществляют хотя и разные, но необходимые для всего организма функции. Здесь,кстати говоря, мы имеем дело с одной из ранних (для ев­ропейской мысли)формулировок органической концепции об­щества и государства.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В это же время учреждается должность плебейского (народ­ного)трибуна с широкими полномочиями, позволявшими ней­трализовать антиплебейскиеакции других магистратур. В даль­нейшем (367 г. до н. э.) приняли закон,согласно которому один из двух ежегодно избиравшихся народным собраниемконсулов (высших магистратов римской республики) должен быть плебеем.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Видными идеологами плебеев были братья Тиберий и ГайГракхи, которые, будучи избраны народными трибунами (соот­ветственно в 133и 124 гг. до н. э.), решительно выступили за ограничение крупногоземлевладения, конфискацию излишков земли и их раздачу безземельным гражданам.В интересах го­родского плебса и люмпен-пролетариев Гаем Гракхом былипредложены и такие мероприятия, как снижение цен на хлеб, строительство дорог ит. д.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Попытка реализовать эти меры встретила ожесточенное со­противлениеверхов римского общества и привела к вооружен­ной борьбе, в ходе которойпогибли и сами Гракхи (Тиберий в 133 г. до н. э., Гай в 121 г. до н. э.).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">В политическом плане движение братьев Гракховбыло на­правлено на ослабление и подрыв сената и консервативно на­строенногосенаторского сословия и решающее усиление роли народа (и.прежде всегогородского и сельского плебса, а также сословия всадников) в делах государства.По проведенному Га­ем Гракхом судебному закону суды, находившиеся ранее в ве­дениисенаторского сословия, были переданы в руки всадни­ков. После принятия этогозакона Гай Гракх воскликнул:           «Я одним ударом уничтожил сенат». Хотя это ибыло преувеличением, однако не вызывает сомнений большая роль назван­ногозакона в укреплении антисенатских сил и усилении демо­кратического движенияпротив аристократической верхушки тогдашней римской республики. Определенноевлияние на борьбу Гракхов за демократизацию римских социально-поли­тическихпорядков оказали идеалы и институты древнегрече­ской демократии.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В общетеоретическом плане древнеримская политико-пра­вовая мысльнаходилась под заметным воздействием соответст­вующих древнегреческихконцепций. Примечательно, что, ко­гда в середине

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">V<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black"> в. до н. э. плебеи потребовали составления пи­саногозаконодательства, в Грецию были направлены римские посланцы для ознакомления сгреческим законодательством и особенно с законами Солона. Результаты этогоознакомления были использованы при составлении важного источника древ­неримскогоправа — знаменитых Законов <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:EN-US">XII<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black"> таблиц <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">(первые десять таблицбыли приняты в 451 г. до н. э., две последние — составлены и приняты в 450—449гг. до н. э.).<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взглядыСократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих другихгреческих мыслителей.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Так, общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура, представленияДемокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественногосостояния до создания упоря­доченной политической жизни, государства и законов,мысль Эпикура о договорном характере государства и права были вос­приняты иразвиты Титом Лукрецием Каром (99—55 до н. э.) в его известной поэме «Оприроде вещей».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В своих теоретических построениях римские авторы исполь­зовалиестественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике иполитической справедливости, о формах государства, о «смешанной» формеправления и т. д.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Однако римские авторы не ограничивались лишьпростым заимствованием положений своих предшественников, а разви­вали их дальшес учетом специфических социально-политиче­ских условий и задач римскойдействительности. Например, ха­рактерная для древнегреческой мысли идеявзаимосвязи поли­тики и права получила свое дальнейшее развитие и новоевыражение в трактовке Цицероном государства как публично-правовой общности.Представление греческих стоиков о сво­бодном индивиде было использованоримскими авторами (Цицероном и др.) при создании, по существу, новой концепции— понятия юридического лица (правовой личности, персоны).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Значительным достижением древнеримской мысли было созданиесамостоятельной науки — юриспруденции. Римские юристы тщательно разработалиобширный комплекс политико-правовой проблематики в области общей теориигосударства и права, а также отдельных юридических дисциплин (граждан­скогоправа, государственного и административного права, уго­ловного права,международного права).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Римские авторы в своих построениях теоретически отразили ту новую,отличную от древнегреческой, социально-историче­скую и политиков правовуюреальность, в обстановке которой они жили и действовали (достаточно высокоеразвитие отноше­ний частной собственности и права, кризис полисного устрой­ствагосударства и старой полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу,переход от республики к империи, от традиционных форм правления к новым формамединоличной власти — к принципату и доминату, кризис рабского труда истановление колоната и т. д.).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">2. Цицерон

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Марк Туллий Цицерон

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">(106—43 до н. э.) — знаменитый рим­ский оратор, политическийдеятель и писатель. В его обшир­ном творчестве значительное внимание уделенопроблемам го­сударства и права. Специально эти вопросы освещены в рабо­тах «Огосударстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем рассматриваетсяи в других его произведени­ях (например, в работе «Об обязанностях»), а также вмного­численных политических и судебных речах.<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Теоретические воззрения Цицерона в областигосударства и; права находятся под заметным влиянием древнегреческоймысли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе стем это «иноземное» влияние Цицерон как патриот Рима и практический политикстремился соединить и согласовать с собственно римскими традициями в области го­сударственно-правовойпрактики и политико-правовой мысли, с самобытной историей римского государстваи права, с реаль­ной обстановкой и актуальными задачами современной емусоциальной и политической действительности. В целом творческое использованиеидей предшественников в политико-правовом учении Цицерона сочетается сразвитием им ряда ори­гинальных и новых положений в области теории государстваи права.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Государство (

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">respublica<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">) <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Цицерон определяет как дело, дос­тояние народа          (<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">res<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black"> <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">populi<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">). <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">При этом он подчеркивает, что «на­род не любое соединение людей,собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей,связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интере­сов». Темсамым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общегоинтереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческихконцепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этихчленов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Такимобразом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая впоследующем име­ла много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи«правового государства».<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Основную причину происхождения государства Цицерон видел нестолько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в ихврожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля,Цицерон отвер­гал широко распространенные в его время представления о до­говорномхарактере возникновения государства.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи какпервоначальной ячейки общества, из которой посте­пенно и естественным путемвозникает государство. Он отме­чал изначальную связь государства исобственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причинойобразования государства является охрана собственности. Нарушение непри­косновенностичастной и государственной собственности Ци­церон характеризует как осквернениеи нарушение справедли­вости и права.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Возникновение государства (также и права) не помнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числеи согласно велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что посвоей природе и сущно­сти они (государство и право) носят божественный характери основаны на всеобщем разуме и справедливости. Изучение всей природы, отмечалЦицерон, приводит к пониманию того, что «всем этим миром правит разум». Данноеположение, сфор­мулированное еще древнегреческим философом Анаксагором,

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">используется Цицерономдля обоснования своего понимания «природы» как обусловленного и пронизанногобожественной волей всеобщего источника разумных и справедливых установ­лений идействий людей. Именно благодаря тому, что люди са­мой природой наделены«семенами» разума и справедливости и, следовательно, им доступно постижениебожественных на­чал, стало возможным само возникновение упорядоченного че­ловеческогообщения, добродетелей, государства и права.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Разум — высшая и лучшая часть души, «царский империй»,обуздывающий все низменные чувства и страсти в человеке (алчность, жажду властии славы и т. д.), «мятеж души». Поэто­му, писал Цицерон, «при господствемудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманныхпоступков».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большоевнимание анализу различных форм государственного устройства, возникновениюодних форм из других, «круговоро­ту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т.д.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Критерии различения форм государственного устройства Цицеронусматривал в «характере и воле» тех, кто правит госу­дарством. В зависимости отчисла правящих он различал три простые формы правления: царскую власть,власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). «И вот, когдаверховная власть находится в руках у одного человека, мы на­зываем этого одногоцарем, а такое государственное устройст­во — царской властью. Когда онанаходится в руках у выбор­ных, то говорят, что эта гражданская общинауправляется во­лей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) являетсятакая община, в которой все находится в руках народа».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Все эти простые формы (или виды) государстванесовершен­ны и ненаилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут бытьвполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе иправовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия всоздании госу­дарства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недос­татки.В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпоч­тение отдается царскойвласти, а на последнее место ставится демократия. «Благоволением своим, — пишетЦицерон, — нас  привлекают к себе цари,мудростью — оптиматы, свободой — народы». Перечисленные достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона,могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной(а потому и

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">наилучшей) форме государства. В простых же формах государст­ваэти достоинства представлены односторонне, что и обуслов­ливает недостаткипростых форм, ведущие к борьбе между раз­личными слоями населения за власть, ксмене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Так, при царской власти, пояснял Цицерон, все прочие лю­диотстранены от участия в принятии решений и законов; на­род не пользуетсясвободой и отстранен от власти и при гос­подстве оптиматов. При демократии же,«когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был,все-таки само равенство это несправедливо, раз при нем нет ступе­ней вобщественном положении».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Основной порок простых форм государства состоит, соглас­ноЦицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности инеустойчивости, находятся на «обрыви­стом и скользком пути», ведущем кнесчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легковырож­дается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости идоблести) превращается в господство клики богатых и знатных. Хотя такая властьи продолжает ошибочно имено­ваться правлением оптиматов, но на деле, замечаетЦицерон, «нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшиелюди считаются наилучшими». Соответственно и полновластие народа, по оценкеЦицерона, приводит к пагуб­ным последствиям, к «безумию и произволу толпы», кее тира­нической власти.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Эти уродливые виды властвования (тирания единоличного владыки илитолпы, господство клики) уже не являются, со­гласно Цицерону, формамигосударства, поскольку в таких слу­чаях вовсе отсутствует само государство, понимаемоекак общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и обще­обязательноедля всех право.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Предотвратить подобное вырождениегосударственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наилучшего (т. е.смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного  смешения положительных свойств трех простыхформ правления. «Ибо, — подчеркивал он, — жела­тельно, чтобы в государстве былонечто выдающееся и царст­венное, чтобы одна часть власти была уделена и врученаавто­ритету первенствующих людей, а некоторые дела были предос­тавлены суждениюи воле народа». В качестве важнейших достоинств такого государственного строяЦицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Как путь к смешанной форме правления Цицерон (вслед за Полибием)трактовал эволюцию римской государственности от первоначальной царской власти ксенатской республике. При этом аналогию царской власти он видел в полномочияхмагист­ратов (и, прежде всего, консулов), власти оптиматов — в пол­номочияхсената, народной власти — в полномочиях народных собраний и народных трибунов.В этой связи Цицерон восхи­щался дальновидностью и мудростью «предков»,создавших та­кую разумную форму государства, и призывал твердо придер­живатьсяих политических заветов. Подчеркивая опасность крена в сторону того или иногоначала смешанной государст­венности и выступая за их взаимное равновесие, онподчерки­вал необходимость «равномерного распределения прав, обязан­ностей иполномочий — с тем чтобы достаточно власти было у магистратов, достаточновлияния у совета первенствующих лю­дей и достаточно свободы у народа».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Достоинства государственного устройства Рима — это, по оценкеЦицерона, плод многовекового опыта всего римского народа, а не созданиеотдельного одаренного лица, от которого обязательно что-то ускользает. Вотличие от Рима в других го­сударствах формы правления создавали на основесвоих зако­нов и установлений отдельные лица (например, Минос — на Крите;Ликург — в Спарте; Тесей, Драконт, Солон, Клисфен, Деметрий Фалерский — вАфинах и т. д.).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Значительное преимущество Рима, полагал Цицерон,обу­словлено географическим расположением города на суше, лег­ко соединяющейся(благодаря Тибру) с морем, но не у самого моря. Это, по мысли Цицерона,гарантирует от внезапного на­падения врагов, чему обычно подвержены приморскиегорода-государства. Кроме того, отмеченный географический фактор благоприятен ив нравственно-этическом плане. «Приморским городам, — писал Цицерон, —свойственны, так сказать, порча и изменение нравов; ибо они приходят всоприкосновение с чужим языком и чужими порядками, и в них не только ввозят­сячужеземные товары, но и вносятся чуждые нравы, так что в их отечественныхустановлениях ничто не может оставаться не­изменным в течение долгого времени».Политическим следст­вием близости города-государства к морю являются нестабиль­ностьего строя, частая смена власти. Так, причину бедствий и

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">переворотов, происшедших в Греции, Цицерон усматривает вгеографических недостатках, связанных с приморским располо­жением эллинскихполисов.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Свою концепцию наилучшей (смешанной) формы государ­ства, в отличиеот платоновских проектов идеального государ­ства, Цицерон считал реальноосуществимой, подразумевая при этом практику римской республиканскойгосударственности в лучшую пору ее существования («при предках»). Платоновскоеже государство — это, скорее, не реальность, а лишь желание, оно «не такое,какое могло бы существовать, а такое, в каком было бы возможно усмотретьразумные основы гражданствен­ности».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Правда, Цицерон отдавал себе отчет в том, что реальностьвосхваляемого им римского смешанного государственного строя скорее в прошлом,чем в настоящем. Отсюда и его мно­гочисленные апелляции к этому прошлому. Вовремена Цице­рона римская республика переживала тяжелый кризис и дожи­вала своипоследние дни. Политический строй Рима двигался к установлению единоличнойвласти, к принципату и монар­хии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении ивооб­ще его суждения о государстве как деле народа явно расходи­лись ссовременными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциямиразвития римской государст­венности. Как теоретик и практический политик,находивший­ся в гуще тогдашней борьбы за власть, Цицерон не мог не ви­детьтенденцию к перегруппировке сил и власти, к отливу ре­альных полномочий отпрежних республиканских институтов и их концентрации в руках отдельных лиц, ипрежде всего тех, кто опирался на армию. Об этом красноречиво говорили при­мерывозвышения Суллы, Помпея, Цезаря, Антония, Октавиа-на и др.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В своем творчестве и в своей практической политическойдеятельности (в качестве квестора, сенатора, эдила, претора и консула) Цицеронпоследовательно выступал за строй сенат­ской республики, противполновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военнойдиктатуры.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение огосударстве и праве, оказало большое влияние на всю после­дующую человеческуюкультуру. Его труды находились в цен­тре внимания римских (стоики, юристы,историки) и христиан­ских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный инте­реск его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и просветители,видевшие в Цицероне своего великого предтечу и гуманиста. Большим авторитетомимя и идеи Цице­рона как великого республиканца, борца за свободу и справед­ливостьпользовались у деятелей Французской революции (Ми-рабо, Робеспьера и др.).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В истории политической и правовой мысли наибольшее вниманиемногочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формахгосударства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовомсообще­стве, о естественном праве, о гражданине как субъекте права игосударства (Фома Аквинский, Гроций, Монтескье и др.). Суж­дения Цицерона поэтому кругу проблем сохраняют свою акту­альность и в современном мире.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">3. Римские стоики

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Основными представителями римского стоицизмабыли Луций Анней Сенека (ок. 1 до н. э. — 65 н. э.), Эпиктет (ок. 50 — ок. 120)и Марк Аврелий Антонин (121—180). Их общетеорети­ческие представлениянаходились под значительным влиянием философских, этических и политике-правовыхконцепций древнегреческих стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Поси-дония идр.). Творчество римских стоиков развивалось в усло­виях усилившегося кризисаценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режимацезариз­ма, превращения Римской империи в мировую державу. В этой обстановкеримские стоики в еще большей мере, чем древне­греческие, склоняются к проповедифатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистическойэтики нравственного самоусовершенствования.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Сенека

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">был сенатором, воспитателемимператора Нерона и ведущим государственным деятелем, чьи политические интригипривели в конечном счете к вынужденному самоубийству по приказу его жестокого имстительного ученика.<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека от­стаивалидею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения.Объектом (и сферой) рабства может быть, согласно его представлениям, лишьтелесная и чувствен­ная, но не духовная и разумная часть человека. «Тот, ктодума­ет, что рабство распространяется на всю личность, — писал он, —заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Толь­ко тело подчинено ипринадлежит господину, дух же сам себе господин».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Раб, согласно Сенеке, — человек, равный по натуре другим людям, иему присущи те же душевные качества, что и всем ос­тальным. Купля-продажакасается лишь тела раба, но не его свободного духа, неподвластного торговымсделкам. Не отвер­гая само рабство как социально-политическое явление и право­войинститут, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным,отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с нимкак с духовно равным" субъектом.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Все люди равны и в том смысле, что они — «сотоварищи по рабству»,поскольку одинаково находятся во власти судьбы. «А покажите мне, — говорил он,— кто не рабствует в том или другом смысле! Этот вот — раб похоти, тот —корыстной жад­ности, а тот — честолюбия… Нет рабства более позорного, чемрабство добровольное».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенекасчитал судьбу (или, что для него тоже самое, бога, божественный дух,провидение, природу, мировое целое) причиной всех причин. Идя «своимневозвратным путем», «закон судьбы совершает свое право». Люди не в силахизменить мировых отношений, частью которых являются их собственные отношения,но могут лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся предначертаниясудьбы, отдаться воле законов природы.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Исходя из стоической идеи единства божественного и чело­веческогомира, Сенека считал, что люди — «родные друг дру­гу», «члены единого тела»:ведь природа сотворила всех людей из одной и той же материи и для одних и техже целей. Высшее благо — в разуме, который есть божественный дух, погружен­ныйв тело человека. И разумность делает человека богоподоб­ным. Помимо разума природаодарила человека еще и общи­тельностью, лежащей в основе единства человеческогорода. Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существо­вание достиглигосподства над животными, овладели природ­ными стихиями и живут теснымисообществами.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественныйпо своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которомуподчинены все человеческие ус­тановления, в том числе государство и законы.Причем само естественное право здесь выступает и как природный факт (по­рядокмироустройства и причинная цепь событий), и одновре­менно как необходимыйимператив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощен и вчеловеческом сооб­ществе как части мирового целого. Соответствие человеческихотношений божественному началу базируется на разуме: чело­веческий разум —часть божественного духа.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Развивая космополитические идеи, Сенека утверждал, чтоВселенная — это естественное государство со своим естествен­ным правом,признание чего — дело необходимое и разумное. Членами (гражданами) этоговселенского государства (космо-полиса) по закону природы являются все люди,признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных обра­зований,то они случайны и значимы не для всего человеческо­го рода, а лишь дляограниченного числа людей. «Мы, — писал Сенека, — должны представить ввоображении своем два госу­дарства: одно — которое включает в себя богов илюдей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашегогосударства мы измеряем движением солнца; другое — это то, к которому насприписала случайность. Это второе мо­жет быть афинским или карфагенским илисвязано еще с ка- • ким-либо городом; оно касается не всех людей, а толькоодной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат ибольшому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, итакие, которые служат только малому».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Этически наиболее ценным и безусловным, согласно кон­цепцииСенеки, является «большое государство». Разумность и, следовательно, понимание«закона судьбы» (естественного пра­ва, божественного духа) как раз и состоят втом, чтобы, проти­водействуя случаю (в том числе и случайной принадлежности ктому или иному «малому государству»), признать необходи­мость мировых законов ируководствоваться ими. Эта космопо­литическая максима в равной мере значима какдля отдельных людей, так и для их сообществ (государств).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет — раб,затем отпущенный на волю, и император (в 161—180) Марк Аврелий Антонин.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">У Эпиктета призывы к личному нравственному совершенст­вованиюи надлежащему исполнению той роли, которая ни­спослана каждому судьбой,дополняется резкой критикой бо­гатства и осуждением рабства. Акцент при этомделается на безнравственности рабства. «Чего не желаешь себе, не желай идругим, — поучал Эпиктет, — тебе не нравится быть рабом — не обращай и других врабство. Раз ты не можешь обойтись без услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб,— как не уживаются друг с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Марк Аврелий Антонин

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">развивал «представление о государст­ве с равным для всех законом,управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всегочтущем свободу подданных». В. сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силуобщего всем людям духовного начала все мы — разумные существа. «Если так, —рассуждал император-стоик, — то и ра­зум, повелевающий, что делать и чего неделать, тоже будет об­щим; если так, то и закон общий; если так, то мыграждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, амир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство,которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, иду­ховное начало в нас, и разумное, и закон».<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">Дух целого, полагал Марк Аврелий, требуетобщения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюдавытекает и повсеместное в мире «подчинение и сопод­чинение», а среди людей(«наиболее совершенных существ») — «единомыслие», достижению чего и служитстоическая филосо­фия.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности,отстаиваемый ими индивидуализм, а также естественно-право­вые положения)оказали влияние на взгляды римских юристов.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">4.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black">Римские юристы

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-bidi-font-weight:bold">В

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Древнем Риме занятие правом первоначально было делом понтификов,одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из понтификов сообщал частным лицампозицию коллегии по правовым вопросам. Около 300 г. до н. э. юриспруденция осво­бождаетсяот понтификов. Начало светской юриспруденции, согласно преданию, связано сименем Гнея Флавия, Будучи вольноотпущенником и писцом видногогосударственного дея­теля Аппия Клавдия Цека, он похитил и опубликовалсоставлен­ный последним сборник юридических формул, употреблявших­ся по законув процессе (<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:EN-US">legis<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black"> <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">actiones<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">). <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">Эта публикация получи­ла название <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">ius<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black"> <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">civile<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black"> <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">Flavianum<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;color:black"> <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black">(цивильное право Флавия).<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В 253 г. до н. э. первый верховный понтифик из плебеев ТиберийКорунканий начал в присутствии учеников разбирать юридические вопросы иоткрыто высказывать свое мнение, по­ложив тем самым начало публичному обучениююриспруден­ции.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black">В начале

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-lang
еще рефераты
Еще работы по истории политических и правовых учений