Реферат: Политические воззрения Якобинцев: Марат и Робеспьер

Введение.

Революционныйпуть преобразований возник очень давно. Нельзя сказать однозначно, что этотпуть является негативным или позитивным – он сочетает в себе черты, какпривлекающие к нему, так и отталкивающие. Порой революция – единственный способсоциальных и политических преобразований в государстве, защита прав и интересовнекоторых социальных слоёв государства.

Разрабатываясвою тему, я обращался к широкому спектру исторических, политических и научно — популярных источников. И должен признаться: существует большое количествотрактовок и взглядов на Великую Французскую революцию. Было очень сложноуловить именно научную нить, которая являлась основой моей работы. Я надеюсь,что мне это удалось. Мне действительно было интересно разрабатывать тему«Политические взгляды якобинцев», поскольку она ставит человека перед выбором –реформа, постепенность развития, путь примирения и сотрудничества, или путьжестокой борьбы, революции, силовые методы и «кровь во имя справедливости». Немогу сказать, что какой-то из этих двух путей, по моему мнению, являетсяединственно правильным. Истина, как всегда, лежит где-то посередине.

Целями моей работы являются:

-рассмотрение политической обстановки во Франции накануне революции. Найти в нейпричины, спровоцировавшие революцию.

- подробноерассмотрение учения якобизма, постижение его экономических, политических исоциальных теорий.

-рассмотрение террора, как способа политической борьбы с этической иполитической точки зрения

- проследитьформирование и эволюцию политических воззрений вождей якобинцев – Марата иРобеспьера.

- выяснениепричин провала политики якобинцев.

Актуальность

темы сложно переоценить – проблемасилового насаждения политических решений актуальна, в той или иной степени, длявсех стран (пресловутая мировая гегемония США), глобальный мировой терроризм,внутригосударственная политическая борьба, кроме того, силовой метод решенияпроблемы лежит в основе решения даже некоторых простых межличностных отношений.Более того, в некоторых современных странах можно найти элементы якобинскойэкономической теории – переходные правительства, плановое хозяйство, потолокцен и др.

Революция,как политический феномен, действительно представляет большой интерес не толькодля истории, но и для современности, поскольку революции не происходятвнезапно, и эта проблем актуальна для всех стран. В какой-то мере, проблемасовременного мирового терроризма сходна с революционными взглядами тех жеякобинцев — чётко прослеживается направление на силовой путь свержения власти,крайняя непримиримость революционеров с существующим строем, строгая ипоследовательная линия на ликвидацию целых общественных классов.

Проблемареволюционного пути смены государственного политического строя должна бытьизучена во всех аспектах очень скрупулезно, поскольку история напоминает нам отом, что революция – не только внутреннее дело государства, в котором онапроисходит. Она, также, является серьёзной опасностью для прилегающих стран –это говорит о высокой международной важности революции. Она не может произойти вдруг, не может бытьорганизованной лишь одной группировкой или партией. Лишь черпая силы изнародных масс, опираясь на политические партии она может осуществиться. Длякаждого государства когда-нибудь наступает критический период, когда всепроблемы, которые государство не может решить, собираются воедино. И у людейвозникает справедливый вопрос: «Может ли строй, не способный решить этипроблемы существовать? Может ли власть лишь требовать, не выполняя при этомнародных требований? Способен ли этот строй гарантировать народусправедливость, свободу, равенство?»

Кроме того,революция поднимает широкий ряд нравственных и этических вопросов в аспектеведения политической борьбы.

Такимобразом, говоря об актуальности изучения революции, как общественно –политического феномена, можно с уверенностью сказать, что ни одна страна незастрахована от подобного явления. И было бы большой ошибкой, не вынеся никакихуроков из истории, сказать, что революция и её методы – пережиток прошлого и являетсяуже навеки явлением сугубо историческим.

Объектом

моей работы являются политическиевоззрения якобинцев, их теория государственности, методы реализации свихамбиций, теория отношений с другими партиями, с народом, с другими странами,якобинская экономическая политика, отношение к собственности.

Мне не менееинтересны и способы достижения цели в условиях революции, этика политическойборьбы. Ведь любое политическое движение, в идеале, направлено на достижениеобщественного благополучия. Однако может ли это благополучие быть реализованосилой, при сопротивлении самого народа? Можно ли через террор, как метод,придти к всеобщему благу, можно ли таким способом построить крепкое илегитимное государство?

Вопросы этикрасной нитью проходят через любую революцию в истории. Менялись лидерыреволюций, менялись цели, страны, но методы революций, по сути, оставалисьпрежними. В этом смысле вывод работы будет универсален для любой революции, какуже свершившейся, так и грядущей.

Предметом

исследования являютсязакономерности и тенденции возникновения идей якобинцев, якобинской диктатуры,сам корень террора, как способа политической борьбы, способа решенияэкономических, аграрных, политических, военных и других задач.

Французскаяреволюция напоминает мне некий маятник, который был запущен с началом народныхволнений, а остановился лишь с восстановлением монархии. Сначала революционноедвижение пошло вправо – к постепенным реформам, сохранению жизни королю, выкупуземель крестьянами… А потом маятник революции качнулся влево – к полномууничтожению дворянства, раздаче земель крестьянам, казни короля, начало военныхдействий с иностранными интервентами и «продвижение» революции в другие страны.Затем маятник вновь качнулся вправо (в сторону жирондистов), а затем и вернулсяк первоначальной позиции – восстановлению монархии.

Это былпервый опыт в мировой истории, когда революция напоминала скорее страшнуюбойню, нежели политическую борьбу. Кроме того, на Францию обрушиласьиностранная интервенция, в результате чего началась война Франции с Англией,Бельгией, ещё больше усугубившая ситуацию.

Французскую революцию

, как феномен мировой истории,разрабатывали многие учёные мира. Но, пожалуй, наиболее глубокие исследованиябыли проведены в СССР, ввиду сходства теории и идеологии якобинцев, совзглядами многих революционеров начала 20 века. Научную разработку ВеликойФранцузской революции вели такие учёные как Далин В.М., Тарле Е.В.,Бовыкин Д.М., Жорес Ж., Камю А. и др.

Существуетвеликое множество точек зрения на Великую Французскую революцию, множество книгбыло написано о ней. Она изучалась практически во всех известных мне аспектах.Так, Альбер Камю в своей книге «Бунтующий человек», пишет о революции, как оБожественном явлении, что революция была послана человечеству за многочисленныегрехи перед Богом.

А. Ламартинрассматривает революцию, как борьбу моральных и материальных традиций общества.В его работе отчётливо просматриваются бихевиористский и психологический аспектВеликой Французской революции.

Также,существует великое множество исследователей, историков, занимавшихся изучениемВеликой Французской революции 1789 года.

18век характерен сильными политическими и социальными колебаниями в Европе.Английская, Голландская, Французская революции… Происходило преобразованиесамого политического менталитета, отношений государства и народа, развивалсяновый экономический уклад, появился наёмный труд (человек – уже не раб феодала;теперь он является наёмным рабочим, получающим вознаграждение за свою работу,является свободным, претендует на участие в политической жизни своей страны)как средство достижения материального благополучия. Все революции того периодабыли инициализированы «снизу», т.е. непосредственно народом, а не монархом,элитой или духовенством. Монархия, как общественно – политический строй, уже неотвечала требованиям времени. Это было связано с тем, что веками устоявшиесятрадиции безраздельного властвования одного человека, и его приближённых, немогли быть отвергнуты немедленно. Но и дальнейшее неизменное их существованиене могло более устраивать многих. С другой стороны, в воздухе так и носилисьидеи свободы, всеобщего благополучия, процветания, равенства.[1]

Однако никто не могпредложить чёткого и продуманного плана политических реформ «социализации»государства. И получалось, что народ хотел реформ, но не знал каких именно, ауж тем более как их реализовать.

На примереФранции хорошо видно, как экономические проблемы (самый настоящий голод, даже вПариже), безземелье крестьян, их полная зависимость от феодалов, отсутствие ународа базисных прав и свобод, неумение и нежелание управлять страной Людовика16, всё это на фоне роскоши дворянства и духовенства, в конечном счёте привелик обострению недовольства крестьян и горожан существующим порядком. Проблемыэти копились не одну сотню лет, и не найдя иного выхода, вылились в самуюкровавую революцию в истории.

Глава 1.

Идеисвободы и равенства в истории Великой Французской Буржуазной революции(жирондисты, роялисты, якобинцы).

§

1

Политическаяобстановка во Франции накануне революции.

Причиныреволюции.

Во Франции вконце XVIII века назревали великие революционные события, связанные с кризисомодной из сильных европейских монархий феодального мира, процветавшей напротяжении веков, которая, так сказать, обветшала морально и физически. Термин“прогнивший режим”, часто употребляемый в политической литературе, в данномслучае вполне подходит для характеристики образа правления и жизни некогдасильной французской династии Бурбонов, правившей Францией с 1589 г. Гроза надголовой последнего из Бурбонов Людовика XVI (1754–1792) собиралась давно, ещепри жизни его славных прародителей. От наследника к наследнику все тужезатягивалась петля неразрешимых экономических, социальных и политических проблеми, наконец, затянулась на шее последнего отпрыска когда-то боевого ипроцветающего королевского рода.

Людовик XVIкак монарх не имел способностей и желания выполнять свои функции. Получивший понаследству власть инфантильный король, по-видимому, не очень ценил ее,предпочитал меньше вмешиваться в ход событий, поручая важные государственныедела придворным вельможам, большинство которых, также получив свои титулы понаследству, личные интересы предпочитали государственным заботам. Корольувлекался охотой, любил работать на столярном станке, знал толк в поделках издерева и металла, но на заседаниях, где обсуждались государственные дела, явноспал или притворялся спящим.

Во второйполовине XVIII века Францию и прежде всего Париж сотрясали волнения крестьян игорожан, требовавших земли и хлеба. Роскошь жизни феодалов и королевского дворасоседствовала с нищетой крестьян, третьего сословия, парижских трущоб. Всепонимали, в том числе и король Людовик XVI, что нужно что-то делать. Привилегиидворянства и духовенства, столетиями признававшиеся как нечто само собойразумеющееся, под влиянием идей французских просветителей и философов сталирассматриваться как анахронизм. В верхние слои общества рвались “безродные”молодые люди, все чаще бросавшие открытый вызов родовитым вельможам,толпившимся у трона короля.

Идеисвободы, которые в Европе тогда носились в воздухе и главным источником которыхбыли французские энциклопедисты-просветители, освободительные войны в Америке иустановление там конституционного республиканского правления приводилиокружение короля к выводу о необходимости реформ. Для решения насущныхсоциальных и экономических проблем было решено созвать собрание выборныхГенеральных штатов, где представлены все три сословия (дворянство, духовенствои третье сословие). В результате бурных дискуссий благодаря политическойактивности защитников третьего сословия собрание Генеральных штатов 17 июля1789 г. было преобразовано в Национальное (Учредительное) собрание,потребовавшее демократических преобразований и ограничения власти королевскогодвора и. дворянства. На улицах Парижа в это время проходили митинги идемонстрации под лозунгами “Долой деспотию!”, “Свобода, равенство, братство!”,в которых часто принимала участие и королевская национальная гвардия. 14 июля1789 г. вооруженные толпы при участии солдат национальной гвардии овладелиБастилией – главной политической тюрьмой Парижа, освободив всех находившихсятам заключенных. (Во имя исторической правды отметим факт, по-видимому, несоответствующий представлениям читателя: в Бастилии в день ее штурма былозаключено семь (!) человек, четверо из которых находились там за подделкувекселей, а один был душевно больным.) Когда Людовику XVI сообщили о взятииБастилии, он, недовольный тем, что его рано разбудили, спросил: “Это… бунт?”“Нет, Ваше величество, – был ответ, – вы ошиблись: это не бунт, этореволюция!”.

Первоначальнойцелью революции было ограничение власти короля и дворянства. На Учредительномсобрании была принята Декларация прав человека и гражданина[2]

, которая провозглашаларавенство всех граждан. Большинство депутатов Учредительного собрания в товремя считало, что революция – это пламенные речи, аплодисменты трибун,хлесткие статьи в газетах и что цели резолюции уже достигнуты. Ведь Собраниесохраняло конституционную монархию, короля утешили правом приостанавливающеговето, дворянство отказалось от большей части своих привилегий.

§

2

Началособытий. Казнь короля, взятие Бастилии.

21 июля 1791г. король Людовик XVI делает неудачную попытку бежать из Франции, бежать отреволюции, после чего его заключают под стражу во дворце Тюильри. Это событиевызвало взрыв политических страстей. Перед политическими группировками всталвопрос: что дальше? Со страниц парижских газет полились оскорбления ииздевательства в адрес королевской семьи. Марат[3]

требовал установлениявоенной диктатуры. В Якобинском клубе в повестке дня неизменно присутствуеттема: монархия или республика? В Учредительном собрании обсуждается вопрос остепени вины короля во всех бедах народа. 17 июля на Марсовом поле произошлакровавая бойня, связанная с подписанием петиции о низложении короля. Сторонникимонархии бросили национальную гвардию для разгона мятежников. Были убитые ираненые.

После взятия Бастилии по стране прокатилась волна «муниципальныхреволюций», в ходе которых создавались новые выборные органы местногоуправления. Формировалась армия революции национальная гвардия, во главекоторой стал Лафайет. Вспыхнули волнения и в деревне: крестьяне жгли замки,уничтожали документы феодального права и сеньориальные архивы. Учредительноесобрание на ночном заседании 4 августа, названном «ночью чудес»,объявило о «полном уничтожении феодального порядка» и отмененекоторых наиболее одиозных сеньориальных прав. Остальные повинности крестьянподлежали непосильному для них выкупу. Принципы нового гражданского обществабыли закреплены в «Декларации прав человека и гражданина»(26 августа 1789).

Политическое руководство страной осуществлялось в то время группировкойфейянов [4]

Самым знаменитым из т. н. «патриотическихобществ» стал Якобинский клуб[5]. Через разветвленную сетьфилиалов в провинции он оказал огромное влияние на политизацию большой частинаселения. Небывалое значение приобрела журналистика: «Друг народа» Ж.П. Марата, «Папаша Дюшен» Ж. Эбера[6], «Французскийпатриот» Ж. П. Бриссо[7], «Железные уста»Н. Бонвиля, «Деревенские листки» Ж. А. Черутти и другие газетызнакомили читателей со сложной палитрой политической борьбы.

§

3

Якобинская диктатура

Экономический кризис,массовые беспорядки, разраставшееся восстание крестьян Вандеи, поражение приНеервиндене (18 марта 1793) связанного с жирондистами Дюмурье и егопереход на сторону врага предопределили падение этой партии и гибель ее вождей.Переход власти к монтаньярам в результате очередного восстания парижан31 мая 2 июня 1793 означал политическую победу новой буржуазии капитала,возникшего в годы революции за счет купли-продажи национальных имуществ иинфляции над старым порядком и капиталом, сложившимся в основном до 1789.Победе монтаньяров в национальном масштабе предшествовала их победа над своимиоппонентами в Якобинском клубе; поэтому установленный ими режим получилназвание Якобинской диктатуры.

В условиях внешней и внутренней войны якобинское правительство пошло насамые крайние меры. По аграрному законодательству якобинцев (июнь-июль 1793)крестьянам передавались общинные и эмигрантские земли для раздела; полностьюбез всякого выкупа уничтожались все феодальные права и привилегии. В сентябре1793 правительство установило всеобщий максимум верхнюю границу цен на продуктыпотребления и заработную плату рабочих. Максимум отвечал чаяниям бедноты;однако он был весьма выгоден и крупным торговцам, сказочно богатевшим наоптовых поставках, ибо разорял их конкурентов мелких лавочников.

В 1793 была принята конституция, декларировавшая всеобщее избирательноеправо, однако реализация этого принципа была отложена до лучших времен из-закритического положения республики. Якобинская диктатура, успешно использовавшаяинициативу социальных низов, продемонстрировала полное отрицание либеральныхпринципов. Промышленное производство и сельское хозяйство, финансы и торговля,общественные празднества и частная жизнь граждан все подвергалось строгойрегламентации. Однако это не приостановило дальнейшего углубленияэкономического и социального кризиса. В сентябре 1793 Конвент «поставилтеррор на повестку дня».

Высший орган исполнительной власти Якобинской диктатуры Комитетобщественного спасения разослал своих представителей по всем департаментам,наделив их чрезвычайными полномочиями. Начав с тех, кто надеялся воскреситьстарый порядок или просто напоминал о нем, якобинский террор не пощадил и такихзнаменитых революционеров, как Ж. Ж. Дантон[8]

и К. Демулен[9]. Сосредоточение власти вруках Робеспьера[10]сопровождалось полной изоляцией, вызванной массовыми казнями. Решающая победагенерала Ж. Б. Журдана 26 июня 1794 при Флерюсе (Бельгия) над австрийцамидала гарантии неприкосновенности новой собственности, задачи Якобинскойдиктатуры были исчерпаны и необходимость в ней отпала. Переворот27-28 июля (9 термидора) 1794 отправил Робеспьера и его ближайшихсподвижников под нож гильотины.

§

4

Термидорианский переворот [11]

и Директория

В сентябре 1794 впервые в истории Франции был принят декретоб отделении церкви от государства. Не прекращались конфискации и распродажиэмигрантских имуществ. Летом 1795 республиканская армия генерала Л. Гошаразгромила силы мятежников шуанов и роялистов, высадившихся с английскихкораблей на полуострове Киберон (Бретань). 5 октября (13 вандемьера)1795 республиканские войска Наполеона Бонапарта подавили роялистский мятеж вПариже. Однако в политике сменявшихся у власти группировок (термидорианцы,директория) все больший размах приобретала борьба с народными массами. Былиподавлены народные восстания в Париже 1 апреля и 20-23 мая 1795(12-13 жерминаля и 1-4 прериаля). Широкомасштабная внешняя агрессия(Наполеоновские войны в Италии, Египте и т. д.) защищала термидорианскуюФранцию и от угрозы реставрации старого порядка, и от нового подъема революционногодвижения. Революция завершилась 9 ноября (18 брюмера) 1799 установлением«твердой власти» диктатуры Наполеона[12]

Основными идеологами якобизма были Марат, Сен-Жюст иРобеспьер. Но наиболее яркий след в истории оставили именно Робеспьер и Марат,ввиду своей активной политической деятельности. Сен-Жюст был скорее теоретикомякобизма, чем практиком. Кстати, именно Сен-Жюст первым среди якобинцев увиделугрозу провала идей якобинцев, первымпредсказал антиякобинский переворот.

Глава 2.

§

1

Якобинцы, кто они? Теория якобизма.

«Счастливы те народы, история которых производитвпечатление скучной» — сказал однажды Сен – Жюст.

Приходякобинцев к власти в результате народного восстания 31 мая — 2 июня 1793 г.явился не просто этапом, а «революцией в революции». Чрезвычайныемеры защиты революции сопровождались крутым поворотом, изменившим ее характер,и потому распространенное в проякобинской историографии политико-патриотическоеобъяснение возникновение «национальной диктатуры общественногоспасения» далеко не исчерпывает проблемы. Годом раньше антижирондистскоговосстания уже прозвучало «Отечество в опасности! »; между тем квласти пришли жирондисты. Под руководством близкого им генерала Ш. Дюмурье[13]

были одержанывнушительные победы над войсками коалиции, началось вторжение в Бельгию. Почемуи до какой степени верно, что жирондисты утратили национальный мандат на«общественное спасение»? Военно-политическая ситуация осенью 1792 ивесной 1793 г. были сходными. Иными стали люди, а конкретнее, — иными стали ихнастроения, радикализировались их ожидания и требования. На политической сценеутверждался новый революционный субъект.

Когда революцию соотносят с нашествиемнеизвестного народа, вторжением чуть ли не первобытных орд, то у этой метафорыесть реальное основание. Говоря языком науки, это пробуждение к политическойжизни, выдвижение на авансцену исторического процесса социальных слоев,пребывавших дотоле в относительной неподвижности и деполитизированности.«Вторжения» выявляют общенациональный масштаб революции и редкопроходят безболезненно из-за глубины стратификации дореволюционного общества,различной мобильности отдельных слоев в предреволюционный и революционныйпериоды, а усугубляет остроту кризиса сама контрастность состояний деполитизированностии политического действия, между которыми не оказывается видимого перехода. Неслучайно потребность осмысления рождает тогда образы эпидемии (например,«моровой язвы», по Достоевскому), какого-то внезапно охватившегообщество, нацию коллективного помешательства.

Социальные слои, выдвинувшиеся в 1793 г.,внесли в революционное движение особое умонастроение, которое их противникам, ачастью и потомкам могло показаться чем-то патологическим. Тем не менее оно былонормальным для этих слоев в «ненормальной» ситуации. В полной меревоплотившие «ситуационную логику», логику уникальной историческойситуации устремления «людей 1793 года» были в своей основе привычнымидля так называемых низов французского общества, во многом соответствовали их традиционномумировосприятию. Непривычной для общества, поистине аномальной для его историибыла степень воздействия устремлений и настроений этих низов на общественноемнение, на политическое руководство, на курс революционных преобразований.

Жиронда[14]

как политическаягруппировка отражала стремление французской революционной буржуазии утвердитьсвое безраздельное классовое господство над обществом, и именно жирондистыидеально соответствуют сложившемуся образу и теоретической модели«буржуазных революционеров». В своих политических устремлениях исоциальных установках жирондисты опередили современное им французское общество,предвосхитив эпоху безудержной экспансии капитала. Ни на йоту не поступаясьсвоими идеалами, они в практической деятельности стремились создать, таксказать, режим наибольшего благоприятствования для капиталистическогонакопления и предпринимательства. Разумеется, они не сталиконтрреволюционерами, если говорить о революции, разразившейся в 1789 г., еелиберальных установках. Напротив, потому, что они не желали поступиться этимипринципами, они оказались «контрреволюционерами» в 1793 г.Двусмысленность привычного определения здесь очевидна. По существу жирондистыоказались «контр» новой революции, которая заодно сделалаконтрреволюционным и многое из того, что провозгласила буржуазия в 1789 г.

Один излидеров Жиронды, ее идеолог и блестящий оратор Верньо на заседании Конвента 13марта 1793 г. заявлял, что его партия «считала революцию законченной стого момента, как Франция стала республикой. Жиронда полагала, что после этогонужно прекратить революционное движение». А месяцем раньше делегаты секцийПарижа убеждали законодателей: «Мало еще провозгласить, что мы — Французская Республика. Нужно, чтобы народ был счастлив; нужно, чтобы у него былхлеб, ибо там, где нет хлеба, нет законов, нет свободы, нет Республики! ».

В ходеострой дискуссии по продовольственной проблеме жирондисты пламенно, стойко и доконца защищали свободу торговли, которая для их противников все большеассоциировалась со спекуляцией. При этом жирондисты повторяли, что свобода естьсвященное право гражданина и бесценное свойство жизни, напоминали ореспубликанской клятве «жит свободным или умереть». Шометт[15]

от имени Коммуны Парижаотвечал: «Чтобы жить свободным, нужно жить, а поскольку нет разумногосоотношения между ценой труда бедняка и ценой продуктов, необходимых для егосуществования, бедняк не может жить». Люлье, возглавлявший делегациюПарижского департамента, добавлял: «Право собственности не может быть правомдоводит граждан до голода.».(12) Наконец. Жак Ру [16]в знаменитой петиции,названной «манифестом „бешеных“[17], провозгласил:«Свобода — это только плод воображения, когда один класс людей можетбезнаказанно морить голодом другой. Свобода — это только призрак, когда богачблагодаря монополии распоряжается правом жизни и смерти себе подобных».

Жирондисты,«классические республиканцы», по Мишле[18]

, безоговорочно выступализа «собственность», за утверждение частной собственности, занеограниченность ее господства (частный характер собственности и неограниченноеправо пользования ею выступали как тождество). Ну а их противники, названныеМишле «романтическими республиканцами, — можно ли считать, что они былистоль же безоговорочно против частной собственности? — Нет; не случайнокоммунистические устремления Бабёфа[19] или Буасселя остались впроектах, которые не были предложены массовому движению

Вмногоголосии народных требований отчетливо различим один общий мотив — убежденность, что от революции выиграли лишь «буржуа» да «жадныефермеры», революционные завоевания обратились в пользу«богачей», тогда как страдания народа усилились. Разрушение рыночныхсвязей, инфляцию и дороговизну народ объяснял не стечением объективныхобстоятельств, а торговыми и финансовыми махинациями, злой волей определенногокласса людей, наживающихся на страданиях миллионов. Признавая в своей массереволюцию народным делом, простые люди воспринимали сложившееся положение какследствие узурпации, извратившей ее характер и приведшей к установлению«аристократии богатств». Новое восстание должно было устранитьизвращения и направить революцию к счастливой жизни для «бедноготрудящегося класса».

«Аристократиибогатств» противопоставлялось Святое равенство. Речь шла главным образом оравенстве, можно сказать, в качественном плане. Не размеры собственности, асама принадлежность к разряду собственников, доступ в той или иной форме кобщему, национальному достоянию, и на этой основе гражданская и человеческаяполноценность — вот чем, на мой взгляд, были озабочены широкие кругиантижирондистского движения. По своей глубинной сути то было именно равенство вчеловеческих отношениях, равная принадлежность к национальной общности,рассматриваемой в духе общей связи своих членов, а не вещная, предметнаяуравнительность. В конечном счете, вопрос стоял о соблюдении достаточности вжизнеобеспечении, об известном достатке для всех, являлись ли они полноценнымисобственниками или, с современной точки зрения, — «неимущими». Длявсех предусматривалось равенство в доступе к средствам существования, вобеспечении свободы распоряжаться собой и своими силами, в праве на жизнь длясебя и своих близких.

Такоепонимание равенства, следует оговорить, расходится с привычной трактовкойэгалитаризма[20]

как уравнительства, точнее выходит за рамки последнего. Значим здесь идейныйисторический комплекс в своей целостности — Свобода, Равенство, Братство.Подчеркну: Свобода и Равенство в народных требованиях отнюдь непротивопоставлялись. Напротив, Равенство понималось как гарантия Свободы, какусловие ее полноты и универсальности, как способ реализации прав человека,которыми должны пользоваться все. Равенство в 1793 г. часто напрямуюпротивополагалось Диктату, новому виду несвободы, с которыми и ассоциировалась«аристократия богатств». Нередко говорилось о «новомдеспотизме», а наиболее зримыми проявлениями его для народных массоказывались диктат над рыночными ценами и условиями аренды, принудительноеопределение ставок заработной платы.

Соответственно,установление режима Равенства подразумевало осуществление набора разнообразныхмер регулирования социальных отношений и всей экономической жизнедеятельностиобщества. Предвещая большой террор, социальные преобразования рассматривалиськак схватка с могущественным и многоликим противником. «Новая аристократия,которая хочет возвыситься с помощью роковой власти богатства», которомусвобода торговли позволяет «диктовать цены на продукты пита

еще рефераты

Еще работы по истории политических и правовых учений

Реферат по истории политических и правовых учений

Учение Платона о государстве и законах

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Концепции естественного права и общественного договора в истории политических учений

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Людвиг фон Мизес. Бюрократия. Запланированный хаос

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений

29 Августа 2013