Реферат: Учение Платона о государстве и законах

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Юридический институт

Кафедра теории, истории государства иправа,
административного права

Допустить к защите в ГЭК

Зав. кафедрой теории, истории государства и права, административногоправа,
доктор юридических наук, профессор

_____________ А.Ф. Волович

«____» _____________ 2000 г.

Савельева Татьяна ВалерьевнаУчение Платона о государстве и законах

(Дипломнаяработа)

Научный руководитель

Канд. юрид. наук,
ст. преподаватель

_____________ А.М. Дягтерева

Томск— 2000

ОГЛАВЛЕНИЕ

TOC o «1-2» ВВЕДЕНИЕ… PAGEREF_Toc478729749 h 3

1. ПЛАТОН. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО… PAGEREF_Toc478729750 h 5

2. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА«ГОСУДАРСТВО»… PAGEREF_Toc478729751 h 13

2.1. Характеристика сословий… PAGEREF_Toc478729752 h 13

2.2. Учение о совершенных и несовершенных формах государстваPAGEREF_Toc478729753 h 29

3. ВОПРОСЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ЗАКОНЫ» PAGEREF_Toc478729754 h 38

3.1. Учение о смешанной форме государства… PAGEREF_Toc478729755 h 39

3.2. Учение о законах… PAGEREF_Toc478729756 h 48

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… PAGEREF_Toc478729757 h 55

ЛИТЕРАТУРА… PAGEREF_Toc478729758 h 58

ВВЕДЕНИЕ

Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия: егоучение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи.

Влияние платонизма прослеживается не только варистотелевском учении и в новой Академии, но в доктрине неоплатоников(Плотика, Прокла и др.), в философии «отцов церкви» (в особенности Августина),в классической философии (особенно в философии Канта и Гегеля) и в различныхдоктринах абсолютного идеализма философии начала ХХ века. Платонизм является философскимоснованием логицизма — крупного направления в современной философии иметодологии математики, к которой принадлежали такие мыслители, как Фреге,Рассел и Уайтхед[1]

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещенияобширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из нихотмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве,высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до нашихдней.

В истории философской мысли после Платона еще не было ниодного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, топринижая в каком-либо отношении.

Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве иправе посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. ученикамиПлатона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучениюПлатона посвящаются научные работы и по сей день.

При написании дипломной работы были использованы русские дореволюционныепроизведения, иностранные источники и произведения советского времени.

Из дореволюционных авторов можно выделить:В. Виндельбанд, Н.М. Коркунова, А.Н. Гилярова, П.И. Новгородцева, А.Клеванова, Б.Н. Чичерина, В. Соловьева, Карпова,Е.Н. Трубецкого, С.Н. Трубецкого и др. В советский период былиопубликованы работы В.Ф. Асмус, А.Ф. Лосева, А. Ципко, В.С.Нерсесянц, Г.В. Васильевой и др. Из авторов современного периода можноотметить В.Н. Сафонова, Е.А. Кондрашову и др.

По своему характеру источники подразделяются на работы поистории Древней Греции, философии права и истории политико-правовых учений.

Цель настоящей работы — раскрыть основные положения ученияПлатона о государстве и праве и показать актуальность идей Платона в современныйпериод.

Дипломная работа состоит из введения, трех глав изаключения. В первой главе изложен материал о жизни и творчестве философа. Вовторой главе, самой объемной по содержанию, рассматриваются вопросы государстваи права в диалоге Платона «Государство», а именно, характеристика сословий иучение о совершенных и несовершенных формах государственной власти. Третьяглава посвящена учению Платона о смешанной форме государства в его диалоге«Законы». В ней рассматриваются характеристика идеального государства и учениео законах.

1. ПЛАТОН. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Платон — древнегреческий философ, родоначальник одного изглавных направлений в античной философии. Родился в 88-ю олимпиаду, седьмогофаргелиона в Афинах между 430 и 427 гг. до рождества Христова. Его родители,Аристон и Периктиона, принадлежали к древним знатным родам[2]

. По отцу Платон был непросто высокого происхождения, но отдаленным потомком последнего античного царяКодра. Мать Платона происходила по прямой линии от брата знаменитого афинскогозаконодателя первой половины VIвека до н.э. Солона, тоже родовитого аристократа, одного из «семимудрецов».

Вначале он был назван по имени своего деда Аристоклом ипрозван Платоном – “широкий” — за крепкое сложение.Родители Платона, имевшие значительный достаток, дали сыну хорошее образованиев соответствии с античными представлениями об идеальном человеке, соединяющем всебе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство[3]

. По всем принятым в товремя предметам обучения (гимнастика, музыка, грамматика и риторика) он имеллучших наставников.

Платон был отличным гимнастом и, кроме этого, отличался втаких видах спорта, как борьба и верховая езда. Есть сведения, что за успехи вборьбе он получил первую премию на Истмийских, а, возможно, также и на Пифийскихсостязаниях[4]

.Также Платон учился музыке и живописи, очень серьезно увлекался поэзией, ондобился успеха буквально во всех существовавших тогда поэтических жанрах.Платону приписывали произведения эпического стиля и лирику (дифирамбы иэлегические стихотворения); он писал трагедии.

Общественная среда Афин и всей Греции в эпоху юности Платонаразделялась на три главные партии: консерваторов, требовавших безотчетнойверности отеческим преданиям; софистов, возводивших в принцип умственнуюанархию; и третью партию, представлявшуюся одним человеком, Сократом, учившимсознательной, отчетливой вере в безусловное добро[5]

. Между двумя первымипартиями — представителями мнимой верыи мнимой свободы мышления, Сократ был единственным вполне сознательнымносителем глубокого и искреннего религиозно-нравственного настроения исерьезного философского интереса. “Вся сила Сократовой мысли состояла в простом и неоспоримомутверждении, что жизненная задача должна решаться по существу, согласно с тем,что само по себе хорошо или безусловно желательно для всех, а не покаким-нибудь внешним соображениям частным или общественным”[6]. Сократ не выработал цельнойфилософской системы. Он ничего не писал; жил в Афинах, разговаривая на площади,допрашивая всех, добиваясь истины[7]. Главная его задачасостояла в выяснении противоречий, которые заключались в учении Софистов. Такимобразом, у лучших умов молодого поколения того периода не могло быть вопроса,за кем идти: “ – в сократовскомучении, словно в едином потоке, слились идеи, занимавшие воображение молодыхотпрысков знатных афинских родов”[8]. Простой образ жизни, который велфилософ, его пренебрежение земными благами и материальным благополучием сталипримером практического воплощения идеала философского образа жизни,противопоставляемого стремлению к наживе, свойственному как основной масседемоса, так и платным учителям мудрости – софистам[9].

К моменту встречи с Сократом в 407 г. до н.э. Платон — весьма талантливый молодой человек, впитавший в себя все последние достижениятогдашней цивилизации. “Он– премированный гимнаст, борец и наездник. Он – музыкант и живописец. Он –поэт, т.е. эпик, лирик и драматург. Он общается с модными тогдафилософами-софистами, старательно изучает Героклита, Парменида, пифагорейцев,Демокрита и многому у них учится”[10]

Знакомство с Сократом наложило неизгладимый отпечаток наобраз жизни и мыслей Платона. Сократ оказал на него такое сильнейшее воздействие,что после знакомства Платон уничтожил свои поэтические произведения и всю жизньпосвятил философии[11]

Сократ оказал огромное влияние наформирование всего мировоззрения Платона, с которым он общался в течение многихлет (407-399 гг. до н.э.)[12]

. “Платон полностью воспринял сократовскоепонимание справедливости, добродетели, и знания как абсолютных истин,сопричастных божественной природе мира и высшему божественному разуму, посравнению с которым человеческий разум является по существу ничем. Подобно учителю, он отвергалтакже софистическое противопоставление природы и закона[13].Кроме того, Сократявляется центральным персонажем, формирующим позицию автора, практически вовсех (за исключением ‘Законов’) диалогов Платона, “выстроенных на основе сократическогометода экспликации содержания понятий”[14].

Платон находился в ряду близких учеников Сократа. А.А.Горелов считает, что “Платонпредставлял главную линию учеников Сократа, и он существенно расширил и обосновалосновные положения философии своего учителя”[15]

. Детские годы и юностьПлатона приходятся на период Пелопонесской войны (431-404 гг. до н.э.), дооснования потрясшей афинский демократический строй[16].Два события во многомопределили не только отношение Платона к Афинской демократии, но и общуюнаправленность политической мысли философа. Этими событиями являлисьустановление “тираниитридцати” в 404 г. до н.э. и последовавшаявскоре после её падения казнь его учителя Сократа в 399 г. до н.э.

Молодой Платон хотел посвятить себя практическойгосударственной деятельности, но, увидев потом необузданное правление тридцатитиранов, совершенно оставил свое желание. Когда же иго тирании было свергнуто,- в Платоне снова пробудилось было стремление к государственной службе, но вэто время пришлось ему познать на опыте до какой степени афинское правлениеуродливо, законы неправосудны, народ развратен и своеволен[17]

После переворота 404 г. до н.э., через несколько лет властьтридцати тиранов пала, в Греции снова воцарилась демократия, но её “золотой век” так и не вернулся[18]

.Вновь пришедшие к власти демократы привлекли Сократа к суду иказнили его, еще более укрепив у Платона уверенность в том, что “государство – уже неуправлялось в соответствии с отеческими обычаями и нравами“, а описанные законы и обычаи сталипортиться и ослабевать[19].

Во время суда над Сократом Платонбыл из числа его учеников, предложивших за него денежное поручительство. Послеприговора он заболел и не присутствовал при последней беседе в темнице[20]

Гибель учителя была для Платона тяжелым ударом как в смыслеличной утраты, так и в смысле осознания факта отторжения современниками своегомудреца[21]

. Достаточно было однойпоразительной катастрофы Сократа, чтобы в высокой душе Платона убить всякоесочувствие к официальному служению обществу. После смерти Сократа Платон вместес другими учениками казненного философа покинул Афины и переселился в Мегару,откуда предпринимает свои первые путешествия в Кирену к математику Феодору и вЕгипет – предполагаемый очаг всякой мудрости. В 388 г. до н.э. он посетилНижнюю Италию и Сицилию, сначала для ближайшего знакомства с пифагорейцами, азатем ради опыта создать образцовое государство через подчинение своему влияниюсиракузского тирана Дионисия (Старшего). Принятый сперва хорошо, Платон скороотсылается с бесчестием и продается в рабство, из которого счастливоосвобождается. Вернувшись в Афины (386 г. до н.э.), Платон приобрел рощу взеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитуюАкадемию, которой руководил до конца жизни[22]. Академия, основаннаяПлатоном, существовала после него около 1000 лет – вплоть до “закрытия” её императором Юстинианом в 525 г.н.э. Здесь сохранились все предания о Платоне, и ей мы обязаны тем, что имеемподлинные сочинения философа. “Нарядус философией он преподавал также и математику и принадлежал к первым еёзнатокам своего времени; кроме диалогического преподавания, он читал и связныелекции”[23].Данный период его жизни был всецело посвящен им научной ифилософской деятельности. Преподавательская деятельность Платона прерываласьдва раза. В 366 и 361-360 гг. до н.э., с вышеуказанной целью, Платоном былипредприняты еще две поездки в Сиракузы ко двору нового тирана Дионисия(младшего) – “две новыесамоотверженные попытки воплощения в жизнь своих идей, и хотя они кончилисьстоль же неудачно и едва не стоили Платону жизни, настойчивость его может рассматриватьсякак пример высокого служения идеалу и веры в социальный потенциал философскогознания”[24]. В 360 г. до н.э. Платон вернулся вАфины и не расставался с Академией вплоть до самой своей смерти, наступившей в347 г. до н.э.

Восторженные последователи философии Платона прозвали егобожественным; некоторые современники смотрели на него как на старого болтуна;знаменитейший из его учеников – Аристотель, разошедшись с учителем, держался онём среднего мнения. Сочинения Платона очень неравны между собою подостоинству; некоторые из них дают основания как для самой высокой, так и длясамой низкой оценки, предшествовать которой должно решение вопроса о подлинностии хронологии сочинений Платона. Этот вопрос, породивший большое количестволитературы в XIX в.(особенно в Германии), ставился еще в древности[25]

.“Литературная деятельность Платонапродолжалась в течение полувека. Платон – первый философ, все сочинениякоторого (или почти все) дошли до нас”[26]. Корпус сочинений Платона, дошедшихв рукописях, включает 34 диалога, “Апологию Сократа”и 13 писем, а также “Определения”, в античностиприписывавшиеся Спевсиппу, и 7 не подлинных диалогов.

Воззрения Платона заметно изменялись на протяжении егодолгого жизненного пути. Так, в его ранних диалогах, называемых “сократическими” (“Апология Сократа”, “Протагор”, “Критон” и др.), в целом доминируют взгляды, метод подход Сократа – рационализм.Собственно платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах (“Государство”, “Политик”, “Софист”, “Парменид” и др.). Заметным влиянием пифагорейскойцифровой мистики и религиозно-мифологических верований отличен последний трудПлатона – “Законы”[27]

“Своифилософскиеи общественно –политические взгляды Платон изложил в произведениях, имеющих форму диалогов,где одним из собеседников обычно выступает Сократ”[28]

Манера Платона писать диалогами “есть единственная в своемроде; никогда ни прежде, ни после него ни один философ не достигал ничего подобного”[29]

. “Диалоги Платона полны живогодраматического движения; широко и свободно набросанные, выразительные покраскам и живописному изображению характеров, они блещут героиней, насмешкой, дышатвдохновением и страстью”[30].

Многогранность дарования Платона удивительна. “В нем не только философсочетается с ученым. В свой черед философ и ученый неотделимы в нем отхудожника: поэта, драматурга”[31]

.2. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА
В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО»

Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложеноим в известном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится краннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенноеразвитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитогодиалога Платона – “Государство”. Этот последний принадлежитк более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в егосамой совершенной форме.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит еговоззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том,каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны бытьподготовлены к устройству и сохранению такого общежития[32]

.2.1. Характеристика сословий

<img src="/cache/referats/6575/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1038">Ряд авторов [1, 8, 60, 72] считают, что “причиной возникновения совместной общественнойжизни и государства Платон считает наличие у людей врожденных социальныхпотребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственнымиусилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов”. Таким образом, каждый человек привлекает тоодного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нуждуво многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказыватьдруг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас названиегосударства[33]

. Помимо этого, государство создается для того, чтобы обеспечить егочленам благополучие и безопасность. ”Разнообразиючеловеческих потребностей в государстве должна соответствовать специализациятруда, ибо только на её основе можно обеспечить высокое качество ипроизводительность”[34].К. Марксуказывал, что “в республике Платонаразделение труда является основным принципом строения государства, онапредставляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя”[35]. Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимыедля общества функции; “этомуспособствуют навыки ремесла, изощренные профессиональным обучением и опытом,умноженные наследственной передачей, усвоением их с детства в собственной семьеи ближайшей среде”[36]. Поэтому город должен состоять из землевладельцев,ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей,врачей, и т.д. Платон уверен, что лучше работает тот, кто владеет одним делом,к которому более способен, и занимается только им. “Поэтому можно делать все в большом количестве,лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своимприродным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы”[37]. Все способности человека принадлежат государству,которое вольно распоряжается ими по своему усмотрению.

По убеждению Платона,государство должно также выполнять и нравственные функции – “воспитывать граждан в верностиустановленным порядкам и религии отцов”[38]

В диалоге “Государство” Платон рассматривает идеальныйгосударственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческойдуши – разумному, яростному и вожделеющему — аналогичны три основных началагосударства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие)– совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия –правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников иземлевладельцев)[39]

.Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства.Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшимпреступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому онпредназначен от природы: “Заниматьсясвоим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость”[40].

Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трёмсторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним,переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетельправителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающихобщественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается вподчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; асправедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целыесословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из нихвсё более утверждается в свойственной себе добродетели[41]

Для обоснования вводимой иерархии сословий Платон большоезначение придавал распространению среди населения идеального государства “благородного вымысла” о том, что хотя все они –братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, кто способен править,примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а в землевладельцев иремесленников – железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родитсясеребряное потомство, а от серебра – золотое и т.д., возможны переходы членоводного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением, что государствопогибнет, когда охранять его будет железный или медный страж. По мнениюВ.С. Нерсесянц, вышеуказанный миф имеет своей целью обосновать послушание,единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство в структуреидеального государства[42]

В “Государстве” Платона третье сословие(землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названияграждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворениюнизших потребностей человека. “Третьесословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промыслами иторговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”[43]

. В. Виндельбанд считает,что “крестьяне, ремесленникии торговцы являются для Платона гражданами низшего разряда; для государственнойцели они не более чем средства и играют почти такую же роль, как рабы в античномобществе, именно роль трудящейся массы”[44]. Третье сословье, формальноимеющее свою долю в процветании, лишено добродетели в собственном смысле этогослова, поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшему достается лишьсистема общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения[45].

Образ жизни третьего сословия Платон освещает под угломзрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданамтретьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать нарынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленниковпредполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить среднийдостаток для всех членов общества и в то же время исключить возможностьвозвышения богатых над стражами[46]

. Вопросы регламентациибрака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословияПлатон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В политическомотношении третьему сословию не предоставлено никаких прав: “иметь же вредное нравственное влияниена высшие сословия Платон не допускает, строго разграничивая взаимные отношениясословий”[47].

Сословию правителей Платон уделяет значительно большевнимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон,необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотитьнебесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо такназываемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать,до тех пор государство не избавится от зол”[48]

.Но правители должны быть истинными философами, являющимися, по мнению Платона,теми, которые, взирая на вечные образцы явлений, познают самую истину., — созерцая красоту добродетели, не только удивляются ей, но и всеми силамиследуют за нею, и воплощают её в себе своими делами, которые богаты сколькознанием вечной истины, столько же и опытностью в употреблении вещей[49].Нужны особенныекачества и особенное воспитание, чтобы сделать человека способным к истинномууправлению. Философ должен был обладать следующими качествами: мужество, разумность,рассудительность, великодушие, память, справедливость. Все эти качества Платонназывает одним словом – добродетель. Кроме того, необходимо также “способность охранять законыи обычаи государства”[50]. Созерцая “вечно тождественное и упорядоченное”, он подражает божественномуобразцу и сам становится упорядоченным и божественным, уподобляясь емунасколько это возможно для человека. Наконец, он достигает совершенства в самомважном и наиболее нужном философу знании – знании идеи бога. Таким образом,идеальному государству соответствует и идеальный человек, олицетворениемкоторого у Платона выступает философ[51].

Граждан, способных к государственному управлению, совсем немногои способности их зависят от природных данных. Детей со способностями отделяютот других и готовят к будущей государственной деятельности: Платон предлагаетзанести их в особый список. Когда им исполнится двадцать лет, необходимовыделить в особую, почетную группу и продолжить образование, в виде общегообзора, раскрывающего внутреннюю связь наук между собой и с “природой бытия”. На данной ступени обнаруживается,имеются ли природные данные для занятия диалектикой. Когда молодым людям исполнитсятридцать лет, из них отбираются те, кто умеет, не обращая внимания на ощущения,подняться до истинного бытия. Проявивших указанную способность следует окружитьеще большим почетом и после пятилетнего обучения диалектике отправить на службудля приобретения опыта практического управления государством: в течение 15 летих испытывают на военном и гражданском поприще. Тех, кто не выдержал испытанийпрактического управления, переводили в жрецы. А когда им исполнится пятьдесятлет, тех из них, кто остался в живых и отличился в государственных делах и впознании, пора будет привести к “окончательнойцели”: заставитьустремить свой умственный взор в идеальную сферу, увидеть там “благо само по себе” и по его образцу упорядочить всегосударство, всех составляющих его граждан, в том числе и самих себя.

Оставшуюся жизнь эти мужи будут проводить вфилософствовании, в трудах над гражданским устройством, в отправлении, когданаступит черед, государственной службы. Они будут воспитывать граждан подобноим самим, ставить их вместо себя стражами государства, а потом отойдут на “Острова блаженных”[52]

.Философамвверяется неограниченная власть в государстве,которым они правят, охраняя законы и следя за гражданами от самого рождения досмерти. Власть философов в государстве не подвержена ни каким–либоограничениям, ни контролю.

Они не должны стесняться писаными законами и в каждомотдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением. Прежде всего,внимание их обращается на вновь возникающие поколения. Несмотря на общность жен,половое сожительство не предоставляется случайности, а ставится под надзорфилософов. Последние заботятся о том, чтобы всегда были дети в нужномколичестве, и чтобы сохранялась “порода”, способная поддерживатьгосударство. Для этого соединяются преимущественно мужчины и женщины сотличными качествами, а дети с “дурнымсложением” удаляютсяили уничтожаются. Философы заведуют и воспитанием граждан; они же, кромепрочего, назначают каждому подобающее ему место и занятие в государстве, “разбирая” душевные свойства детей и распределяяих по сословиям в связи с тем, что каждый имеет свои свойства и свое призвание[53]

Правителями должны быть старшие и притом лучшие. Лучшими правителямибудут те, которые лучше всех знают дела государственного управления. Для этогонадо, чтобы они были мудры и вместе с тем выше всего ставили общественноеблаго.

еще рефераты

Еще работы по истории политических и правовых учений

Реферат по истории политических и правовых учений

Правление дома Медичи во Флоренции в XV веке по "Историям Флоренции" Франческо Гвиччардини и Никколо Макиавелли

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Политико-правовые учения Н.М. Коркунова

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Либерализм и марксизм: сравнительный анализ

29 Августа 2013

Реферат по истории политических и правовых учений

Политическое и правовое учение Древнего Китая. Учение мудреца Конфуция

29 Августа 2013