Реферат: Русские монастыри

СОДЕРЖАНИЕ:

I Введение.

II Основнаячасть:

1.   Русские монастыри в IX-XVI веках.

2.   Русские монастыри в период 1601-1860 годов.

3.   Русские монастыри в период 1861-1917 годов.

III Заключение.

IV Списоклитературы.

          Цельданного реферата — проследить  историюпроисхождения и, в какой-то степени, становления и развития русских монастырейв период с IX века по1917 год, а также на конкретных примерах показать, какова их роль в культурной,общественной и государственной жизни нашей страны. В основе написания рефераталежит принцип повествования о всех сторонах деятельности монастырей в различныепериоды истории Русского государства.

РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В IX-XVI ВЕКАХ.

          Монашество– особая форма «посвящения своей жизни» богу: аскетизм, то есть жертва земнымисокровищами и радостями, удаление от суеты повседневного существования,вознесение молитв за себя и за других как основное занятие; в основе монашествалежит отшельничество. Поэтому вполне закономерно, что оно возникло на Русивместе с принятием христианства. Появление последнего датируется IX в., и тогда же, попреданию, были основаны первые монастыри: Пустынно-Николаевский «на Угорском» вКиеве и Вознесенский в Менске (древнем Минске). В Х в.  упоминается Спасский или Спасов Белый, в Киеве.После массового крещения киевлян (в конце Х в.) в следующем, ХI в., появились уже 22 монастыря, что,несомненно, отражало успехи распространения христианства. Но что это были замонастыри?

          Судяпо летописным известиям, многие из них вовсе не соответствовали религиознымтребованиям. «Много монастырей, — говорит летописец, — поставлено от царей ибояр на богатом иждивении, но не таковы эти монастыри, как те, которыепоставлены слезами, постом, молитвою, бдением».

          Приводяэти слова летописца, С. М. Соловьев отмечает, что «эти монастыри не были такие,какие надобны были тогда для упрочения христианства, их монахи не былинастоящими подвижниками».

          Датыоснования монастырей в IX-XIIIвв. и их размещение показаны в табл. 1.

          Какследовало ожидать, больше всего монастырей в XI столетии было основано в Киеве – девять, из них два женских.Среди мужских были сохранившиеся до наших дней Киево-Печерский и Выдубецкий. НаПравобережье возникло еще четыре мужских монастыря: в Луцке,Владимире-Волынском и два Сельских.

          НаЛевобережье появилось тоже четыре мужских: в Чернигове (два), Переяславле иНовгороде — Северском.

          Всегодва монастыря были основаны в Новгороде: мужской Юрьев и женскийПетропавловский.

          Тримужских монастыря возникли в Северо — Восточной Руси: в Ростове (Авраамьев),Суздале и Торжке.

          Большевсего, таким образом, христианизация охватила Киевскую землю- на ней былоосновано 17(2 женских) монастырей. Но почему так мало их было в Новгороде иСеверо – Восточной Руси?

          Видимо,процесс христианизации шел там медленно. Это находит косвенное подтверждение влетописном рассказе о вооруженном сопротивлении новгородцев попыткам ихкрещения в конце Х в. По археологическим данным, как установил В. Л. Янин,«полную христианизацию Новгорода следует отнести, вероятно, к концу XIII века. До конца XIII века рядом с именем,полученным при крещении существует мирское имя… В берестяных грамотах до конца XIII века христианские именавстречались очень редко». С. М. Соловьев отмечал, что при Владимире (умер в1015 г.) христианство распространялось преимущественно по узкой полосе, вдольводного пути из Киева в Новгород, «к востоку же от Днепра, по Оке и верхнейВолге, даже в самом Ростове, несмотря на то что проповедь доходила до этихмест, христианство распространялось очень слабо… иноки Печерского монастырябудут проповедниками у витячей и мери и будут мучениками там; летописец прямоговорит, что в его время витячи сохраняли еще языческие обычаи».

          Датыоснования первых монастырей – в IXи X вв. – могутбыть и неточными, а сведения о них неполными. Так, по В. В. Зверинскому, первыймонастырь в Киеве был основан, как уже говорилось, в IX в. и назывался «Пустынно-Николаевскийна Угорском», у С. М. Соловьева же сообщается, что первый монастырь былпостроен первым киевским митрополитом Михаилом «на горе против холма Перунова».Видимо, что это один и тот же монастырь, но если его построил Михаил, то этопроизошло не в IX в.,  а в конце Х в. Тут же С. М. Соловьев приводит«иностранное известие, что киевский митрополит встречал Святополка и БолеславаХраброго в монастыре св. Софии», о котором у В. В. Зверинского не упоминается(может быть, в этом «иностранном известии» монастырем назван Софийский собор,построенный в XI в.).

          ВXII в. было основановтрое больше монастырей, чем за предшествующий период – 71, в том числе 53мужских и 18 женских (табл. 1).

          Вкняжествах на Правобережье и Левобережье появилось 13 (2) монастырей, все вгородах – Киеве 7(2), Переяславле 4, Каневе и Галиче.

          ВНовгородско-Псковской земле возникло 23 (9) монастыря.

          Вэтом столетии новгородцы активно заселяют и осваивают Приладожье, где появились2 мужских монастыря. Остальные – в городах: 17(7) в Новгороде, 3(2) в Пскове иодин в Старой Руссе.

          ВСеверо-Восточной Руси было основано 19(3) монастырей, в том числе 14 городскихи 5 сельских. Больше всего их было во Владимире – 8(2), 2 в Переяславле-Залесском,по одному в Ростове, Суздале, Ярославле и Муроме (тут был женский).

На Севере, в Сухоно-Двинскомрайоне, встретились миграционные потоки из Новгородской земли иСеверо-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской земли). Здесь были основаны 2мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге (известный впоследствиимонастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, рядом с городом).

          Одинженский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске), 8 мужских – вСмоленске, 5(3) – в Белоруссии: 4(3) в Полоцке и один мужской в Турове.

          Такимобразом, из 71(18) монастыря 64(18) было основано в городах и только 7 всельской местности. Чем это объясняется?

          Вначале XII в. КиевскаяРусь распалась на ряд княжеств, которые были, по существу, вполненезависимыми  феодальными государствами.Процесс христианизации в их стольных городах зашел уже далеко; князья и бояре,состоятельные купцы, жизнь которых отнюдь не соответствовала христианскимзаповедям, основывали монастыри, стремясь замолить в них грехи. При этомбогатые вкладчики не только получали «обслуживание специалистов» – монахов, номогли и сами провести остаток жизни в привычных условиях материальногоблагополучия. Возросшее количество населения в городах обеспечило и ростчисленности монахов.

          ВXIII в. основаниемонастырей продолжалось и до, и после татаро-монгольского нашествия. Ксожалению, многие монастыри датируются просто XIII в., так что неизвестно, к какойполовине столетия относится их появление. Вероятнее все же, что они возниклипосле нашествия.

          Вторжениетатар нанесло огромный ущерб нашей стране. Были разрушены и сожжены многиегорода и села, погибли и уведены в рабство тысячи работоспособных и знающихремесла людей.

          Носколько же было уничтожено монастырей? Из основанных в IX – первой половине XIII в., как указано в источниках, наУкраине и в Северо-восточной Руси были разрушены в 1155 г. половцами 2монастыря (в Переяславле-южном) и 12(3) при нашествии  Батыя. Кроме того, 13(2) монастырей,основанных там же в этот период, были ликвидированы неизвестно когда, но доцарствования Екатерины II.Поскольку число разрушенных татарами монастырей явно занижено, а другие 13монастырей позднее в источниках не упоминаются, будем считать, что они тожебыли разрушены при нашествии. Тогда общее количество разрушенных монастырейсоставит 25(5), в том числе 22(4) городских и 3(1) сельских, из них 10(4) вКиеве, 5 городских и один сельский на Правобережье Днепра, 2 городских и одинсельский (женский) на Левобережье и 5 городских и один сельский вСеверо-Восточной Руси.

          Нои это число, вероятно, неполно, так как часть монастырей могла быть уничтожена,но в том же столетии восстановлена.

Посмотрим теперь, гдеосновывались монастыри в XIIIв. (табл. 1).

          ВКиеве, на Правобережье, возникло 9 монастырей, в том числе один в Киеве, по 2 вЛуцке и Владимире-Волынском и 4 сельских. Все они были мужскими.

          НаЛевобережье – 3(1), из них по одному мужскому в Чернигове и Путивле.

          ВНовгородско-Псковской земле – 10(2), из них 3(2) в Новгороде и 3 в Пскове.

          ВСмоленске – один мужской.

          ВРязани и Брянске – по одному мужскому.

          НаСевере-3, в том числе 2 в Великом Устюге и один в Вологодской земле, наКубенском озере.

          ВБелоруссии – 5(1), из них 4(1) в городах: мужские в Полоцке, Бресте и Пинске иженский в Турове.

          Большевсего было основано монастырей в Северо-Восточной Руси, куда после нашествиястало уходить население с опасного юга. Здесь возникло 25(4) монастырей: 6(4) вСуздале, 3 в Ростове, по 2 в Москве и Твери, по одному во Владимире, Костроме,Ярославле, Нижнем Новгороде, Переяславле-Залесском, Старице, Юрьеве иВолоколамске и еще 4 сельских в Тверской земле.

          Исключивиз общего числа основанных в IX-XIIIвв. монастырей те из них, которые разрушены, и те, которые позднее XIII в. не упоминаются, получимобщее количество монастырей, существовавших в конце XIII в.

          Большевсего монастырей, как и следовало ожидать, находилось тогда в Северо-ВосточнойРуси – 33(7) городских и 8 сельских, всего 41(7) монастырь.

          Навтором месте была Новгородско-Псковская земля – 28(12) городских и 6 сельских,всего 34(12) монастыря.

          Довольномного оказалось на Украине – 18 городских и 5 сельских, всего 23 монастыря, всемужские.

          Востальных районах было гораздо меньше: 8(4) в Белоруссии (7 в городах), 6 вСмоленске и 5 на Севере (4 городских).

          Всегов конце XIII в.насчитывалось 120(24) монастырей, из низ 99(24) городских и 21 сельский.Отметим существенное преобладание городских монастырей – они составляли 83%.Чем это объяснить?

          По-видимому,здесь сыграло роль распространение христианства сначала среди богатых исостоятельных людей, близких к князьям и живших вместе с ними в городах.Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них. Конечно, и простые горожанепринимали христианство скорее, чем сельские смерды.

          Динамикаоснования и особенности распространения монастырей подтверждают, что датакрещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только начало активных действийправящей верхушки Киевского государства по христианизации населения.

          Прослеживаяразмещение монастырей по регионам, можно видеть, что распространениехристианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в Новгородско-Псковскую иСмоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-Восточную Русь. Нашествиетатаро-монголов ускорило заселение Северо-Восточной Руси, и соответственно вней возросло число монастырей.

          Необходимов связи с этим остановиться на вопросе так называемой «монастырскойколонизации» Севера. Хотя еще А. А. Савич убедительно показал, а И. У. Будовникне менее убедительно подтвердил, что говорить о ней не приходится, потому чтомонастыри основывались в уже заселенных местах и встречали сопротивлениеместных крестьян, понимавших, что это грозит им закабалением, все же понятие«монастырская колонизация» продолжает появляться в печати. На территорию Севераславяне приходят в IX в.,а к концу XII в. ониуже заселяют ее вплоть до Пермско-Вятской земли. По мнению некоторыхисследователей, «монастырская колонизация» Севера наблюдается уже в XI-XIII вв. Однако в XI в.  там монастырей еще не было, в XII в. – основано лишь 2монастыря; в Вологде и Великом Устюге, в XIII в. – еще 3: в Великом Устюге и один на Кубенском озере,недалеко от Вологды. О какой же «монастырской колонизации» можно тут говорить?Ее не было.

          Монастырив рассматриваемый период имели земельные владения, но сведения о их источникахскудны и отрывочны. Так, уже в XIв. Киево-Печерский Монастырь получил земли от князя Изяслава Ярославича;три волости (с крестьянами) – от Ярополка Изяславовича; пять сел – от егодочери; села в Суздальской земле – от тамошнего епископа; новгородский Юрьевмонастырь получил в XIIв. погост Ляховичи «с землею, и с людьми, и с коньми, и  лес, и борти, и ловища на Ловати», селоБуйцы; Изяслав Мстиславович дал новгородскому Пантелеймонову монастырю  в том же XII в. село Витославич с крестьянами и землями; другойновгородский же монастырь, Антониев, получил от своего основателя – АнтонияРимлянина купленную последним землю; Хутынский монастырь получил землю тоже отсвоего основателя – новгородского боярина. «Не приходится сомневаться, — отмечал И. У. Будовниц, — что и другие крупные монастыри, о землевладениикоторых  источники не сохранили нампрямых известий, по самой природе своей также обладали землями и зависимыми людьми,причем монастырское землевладение уже в этот ранний период обнаруживалотенденцию к непрерывному росту».

          Нонаряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы которых моглиими распоряжаться и передавать их наследникам.

          Монахив таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти измонастыря, могли потребовать свой вклад обратно.

          Ссередины XIV в.начинается возникновение монастырей нового типа, которые основывались людьми,не имевшими земельных владений, но обладавших энергией и предприимчивостью. Онидобивались от великого князя пожалования земель, принимали пожертвования отсоседей-феодалов «на помин души», закабаляли окрестных крестьян, скупали ивыменивали земли, вели собственное хозяйство, торговали, занимались ростовщичествоми превращали монастыри в феодальные вотчины.

          Этотпроцесс, отмеченный еще В. О. Ключевским, хорошо был изучен И. У.  Будовницем, который убедительно показал, чтоон был связан с деятельностью митрополита Алексея и основателя Троице-Сергиевамонастыря Сергия Радонежского. «Алексей, отметил И. У. Будовниц, — вместе свеликим князем Дмитрием Ивановичем повсюду насаждал общежитейные монастыри, накоторые как митрополиту, так и великокняжеской власти было опираться удобнее,чем на мелкие монастыри старого типа, находившиеся в полном подчинении местныхфеодалов». Дело здесь, конечно, не столько в политической опоре – мелкиемонастыри не могли иметь политического значения, — сколько в том, что появлениемонастырей-вотчинников означало материальное укрепление церкви в целом,превращало ее тоже в крупнейшего землевладельца, возможность поддержатьвеликокняжескую власть деньгами, натуральными продуктами и войском, набраннымиз зависимых крестьян.

          Земельныевладения стремились приобрести не только монастыри, но и другие церковныеорганизации: митрополичья, архиепископские и епископские кафедры (дома) икрупные церкви – соборы. «Митрополиты и епископы с древнейших времен получалиот князей различные дотации и земельные владения… до середины XIV в. иерархи церкви были главнымипредставителями несветского землевладения… монастыри с древнейших времен иприблизительно до середины XIVв. не имели крупных земельных владений и далеко уступали в этом иерархамцеркви. Со второй половины XIVв. монастыри начинают приобретать владения и в дальнейшем, быстрообогащаясь, оставляют далеко за собой иерархов церкви». Основными способамиприобретения земельных владений были пожалования великокняжеской, авпоследствии царской власти, дарения (вклады) светских феодалов, захват земельу оставшихся еще свободных крестьян и их закабаление, а позднее главным образомпокупка земель у средних и мелких феодалов.

          Ксожалению, общие данные о величине землевладения церковных иерархов имонастырей имеются только с XVIIв., и то весьма приблизительные. До этого времени о формированиицерковного землевладения можно составить некоторое представление    только по числу монастырей.

          В.О. Ключевский полагал (и И. У. Будовниц с ним согласился), что все монастыри,основанные вне городов и их ближайшей округи, были землевладельцами. Этологично: поскольку монастырь основывался в отдалении от города, он должен былиметь свое хозяйство, то есть владеть землей. Но были, конечно, имонастыри-землевладельцы, основанные в городах.

          Рассмотримпроцесс основания монастырей в XIV-XVIвв. на территории великорусских княжеств, поскольку именно эти княжествасоставили в XVI в.единое Русское государство, и на присоединенных землях Приуралья и Поволжья(табл. 2).

          ВXIV в. началосьвозвышение Московского княжества и объединение под его властью Русской земли.Политическая ловкость московских князей позволяет избежать татарских вторжение;митрополит всея Руси избирает Москву своей резиденцией; в относительноспокойных условиях развивается феодальное хозяйство, увеличивается население,успешно осваивающее свою государственную территорию. Неудивительно потому, чтоименно  в этом центральном районе(впоследствии получившем название Центрально-Промышленного) появляетсянаибольшее количество новых обителей: 51(10) городской и 29(1) сельскихмонастырей.

          Назападе страны, в Новгородско-Псковской земле (будущем Озерном районе) их былоосновано гораздо меньше: 26(6) городских и 8 сельских, всего 34(6) монастыря.

          Ещеменьше возникло на севере – 4(1) городских и 17(1) сельских, всего 21(2), и наюге, в будущем Центрально-Черноземном районе, — один городской и 4(1) сельских,всего 5(1) монастырей.

          По-прежнемув относительно густо населенных Центральном и Озерном районах в городахосновывались намного больше монастырей, чем в сельской местности, на севере же,где крестьянство интенсивно осваивало землю, а городов было меньше, сельские монастыри преобладали. Совсем непоявилось новых монастырей в Смоленской земле (Западном районе).

          Всегов XIV в. было основано82(17) городских и 58(3) сельских, а вместе – 140(20) монастырей.

          Победана поле Куликовом, несмотря на последовавшее вторжение Тохтамыша и разорениеМосквы, существенно укрепила положение московских князей. В развернувшихся в XV в. феодальных войнах ониодерживают верх над соперниками; Золотая Орда, раздираемая междоусобицами,слабеет. Продолжается освоение территории русских княжеств увеличивающихся населением, а вслед закрестьянами идут монахи: в XV в.в Центральном районе основаны 51(10) городской и 49(5) сельских, всего  100(15) монастырей, в Озерном –24(9)городских и 49(2) сельских, всего 73(11) монастыря, на севере – 6(1)городских и 19(1) сельских, всего 25(2) монастырей, в Смоленской земле – 2мужских, в Черноземном районе – 3 городских и 2 сельских, всего 5 монастырей.

          Вотличие от XIV в.,когда  уже было сказано, появилосьзначительно больше городских монастырей – 82 против 58 сельских, в XV в. было основано почтистолько же городских – 85(20), но гораздо больше сельских – 120(8), а всего205(28) монастырей. Рост числа сельских монастырей, несомненно, отражает успехивнутреннего крестьянского освоения территории страны.

          Свержениетатарского ига, объединение княжеств в единое государство способствовало  укреплению церкви как феодальной организации.В сложившемся Русском государстве она сразу стала крупнейшимземлевладельцем.  Попытка отнять у нееземлю, которую предприняло правительство в середине XVI в., окончилась  неудачей – царское самодержавие еще нуждалосьв поддержке церкви и не пошло на открытый конфликт в сложной обстановке борьбы с потомками удельных князей икрупными землевладельцами-боярами, стремившимися ограничить власть царя.Строительство монастырей и, само собой разумеется, расширение земельныхвладений церкви продолжалось в возрастающем темпе вплоть до 1580 г., когдаокрепшее самодержавие и алчущие расширения своих владений боярство и дворянствовсе же добились от церковников согласия на запрещение монастырям приобретатьземли от служивых людей. Но монастыри, как и раньше, расширяли свои владения,получая от правительства свободные земли и призывая на них крестьян на льготныхусловиях. По истечении срока льгот крестьяне оказывались в крепостнойзависимости от монастырей.

          ВXVI в. в Центральномрайоне было основано 77(22) городских и 97(5) сельских, итого 174(27)монастыря, в Озерном – 32(8) городских и 63(3) сельских, итого 95(11), вЗападном (Смоленской земле) – 3(1) городских и 6 сельских, итого 9(1), вСеверном районе – 7(1) городских и 63(3) сельских, итого 70(4), а всего в этихчетырех районах – 119(32) городских, 229(11) сельских, итого 348(43)монастырей. Как и в XVв., количество новых сельских монастырей существенно превышает число городских.

          Спереселением крестьян и присоединенные Среднее и Нижнее Поволжье и ЮжноеПриуралье, а также в уже ранее заселявшееся Северное Приуралье там возникают имонастыри: в Среднем Поволжье – 18(4) городских, 3(1) сельских, итого 21(5), вСеверном Приуралье – 4 городских, 6 сельских, итого 10 и в Южном Приуралье иНижнем Поволжье (в городах Уфе и Астрахани) – 4(1) городских монастыря, авместе с Черноземным районом (по 13(1) в городах и селах) всего в этих пятирайонах появилось 39(6) городских, 22(2) сельских, итого 61(8) монастырь.

          Всегов XVI в. возникло158(38) городских и 251(13) сельских, итого 409(51) монастырей.

          Такимобразом, за три столетия, с XIV по XVI в., было основано 325(75) городских,429(24) сельских, а всего 754 монастыря, в том числе 655 мужских и 99 женских.

          Частьмонастырей была упразднена по разным причинам. Наличное количество составляло(с учетом основанных ранее XIVв.) в XIV в. 155(37) городских,72(3) сельских, всего 227(40), в XV в. – 230(58) городских, 194(11) сельских, итого 414(69) и в XVI в. – 369(92) городских,402(22) сельских, итого 771(114) монастырь.

          Каквидим, если в XV в.количество монастырей увеличилось по сравнению с XIV в. на 200, то в XVI в. по сравнению с XV в. – уже более чем на 350 монастырей.

          Конечно,не все они владели землей (кроме той, на которой были построены). Но хотя висточниках нет сводных данных  ни в целомпо стране, ни по одному какому-либо монастырю, не может быть сомнения в том,что у многих  были владения и зависимыекрестьяне, а ряд монастырей имел крупные вотчины. Мы уже говорили о том, чтонекоторые монастыри получали земли еще в XII в. Обратившись к данным по XVII в., можно выделить крупные – по понятиям тогдашнихчиновников монастыри, имевшие свыше ста дворов крепостных крестьян, то естьоколо 700 человек обоего пола. Понятно, что такие владения обычно приобреталисьпостепенно на протяжении долгого времени (конечно, иногда монастыри получаликрупные пожалования от царей, членов царской семьи или бояр, но это все же былоне так уж часто). Так вот, в XIVв. таких монастырей было основано в Центрально-промышленном районе22(4),  сельских, итого 28(4), в другихрайонах  3(1) городских и 8 сельских,итого 11(1), всего 39(5), из них 8 монастырей имели в конце XVII в. свыше 2 тыс. дворов (свыше 14тыс. крепостных крестьян). Это были монастыри Кириллов Белозерский (более 5тыс. дворов), Ипатьев и Чудов (более 3 тыс. дворов каждый), Спасо-Евфимьев иПокровский женский суздальские, Симонов и Вознесенский женский Московские иБорисоглебский ростовский «на Устье» (более 2 тыс. дворов каждый).

          ВXV в. возникло 32(4)таких монастыря, из них 17(4) в Центрально-промышленном районе, среди нихНовоспасский московский и Троицкий калязинский (более 2 тыс. крепостных дворовкаждый), Иосифов волоцкий, Пафнутьев боровский и Печерский псковский (более 1тыс. дворов), а также Соловецкий и вологодский Павлов обнорский и Корнильевкомельский.

          ВXVI в. таких монастырейбыло основано 39(5), в том числе 18(3) в Центрально-промышленном районе, срединих Новодевичий московский (более 2 тыс. дворов) и Богородицкий свияжский(более 1 тыс.).

          Еслиже учесть, что монастыри, имевшие в конце XVII в. более ста дворов, основывались начиная с XI в. (в этом столетии,например, возник новгородский Юрьев монастырь, имевший в XVII в. более 600 дворов), то общее ихчисло составит в XIV в.71(9), в XV в. –103(13) и в XVI в. –144(18) монастыря. А ведь и среди монастырей, имевших в конце XVII в. менее ста дворов крепостныхкрестьян, вероятно, были и такие, у которых земельные владения сформировались(или появились) ранее XVII в.

          Именнов этот период складывались и владения архиереев. Наибольшая вотчина была умитрополита всея Руси, ставшая патриаршей в конце XVI в., после учреждения патриаршествана Руси. Изучавший ее историю С. Б. Веселовский отметил, что «истинныморганизатором митрополичьего дома был… Алексей». При нем митрополичья кафедраокончательно обосновалась в Москве, а ее земельные  владения были значительно увеличены.

          Образованиюкрупных вотчин способствовали привилегии, которые архиереи и игумены получалиот великих князей. «Привилегированность митрополичьих и монастырских земель, — указывал С. Б. Веселовский, — выражалась не столько в свободе от тех или иных налогов и повинностей, сколько в том,что во владениях этих учреждений, сравнительно более крупных, крестьяне былилучше защищены от притеснения княжеской администрации и от обид со стороныпосторонних людей, чем в мелких поместьях и вотчинах. Затем эти учреждения,располагая большими средствами, имели возможность  привлекать к себе крестьян ссудами иразличными льготами».

          Вкачестве примера формирования крупной монастырской вотчины приведем данные поистории московского Симонова монастыря.

          Этотмонастырь возник около 1370 г. вблизиМосквы. С самого начала он был общежитийным, и его монахи вели хозяйствособственными силами. Но монастырь был основан племянником Сергия Радонежского,близкого к великому князю и митрополиту Алексею, и, видимо, очень быстро сталполучать земельные владения. На первых порах это были промысловые угодья.

          Впервой половине XV в.,особенно во время феодальной войны 1425-1453 гг., монастырь сильно увеличилсвои владения за счет великокняжеских пожалований и вкладов постриженников и«на помин души». В результате войны и сопутствующих  ей голода и эпидемий запустело немалокрестьянских участков. Монастырь воспользовался этим и захватил 13 пустошей, 2селища, 3 земельных участка, луг, пашню. Всего же за это время он приобрелоколо 50 сел, селец и деревень, 5 селищ, 43 пустоши, соляную варницу, 5крестьянских участков и другие угодья. Его владения оказались в 11 уездах; вМоскве он имел двор и каменную церковь. У него скопились большие средства и онначал строительство каменных зданий монастыря и стен.

          Вовторой половине XV в.вотчина продолжала расширяться, но теперь в основном за счет покупок, так какправительство стало стремится ограничить монастырское землевладение путемзапрета вкладов. Вследствие этого темп увеличения вотчины замедлился.Характерным для этого периода являлось большое количество споров о земле сгосударственными («черносошными») крестьянами; обычно они решалисьправительством в пользу монастыря.

          Впервой половине XVI в.рост вотчины продолжался по-прежнему главным образом путем покупок.

          Вцелом в XIV-XVI вв.Симонов монастырь приобрел около 500 селений. В начале XVII в. его владения находились в 19уездах, в них было около 8 тыс. десятин пашни, не считая лугов и лесов, чтовыдвинуло монастырь в крупные вотчинники.

          Основаниемонастырей-вотчинников и пожалование им земель (даже без крестьян)вызывали  сопротивление окрестногонаселения. Крестьяне прогоняли отшельников, основавших монастыри. Это испыталиДмитрий прилуцкий, Стефан махрищский, Арсений комельский, Антоний сийский.Несколько раз пытались поджечь келью Кирилла белозерского. Убили Григория иКассиана авнежских, Агапита тотемского. Примеры можно было бы продолжить. Ноэто не могло остановить основание монастырей и рост их вотчин. «Многие их этихмонастырей, если не большинство, — отмечал В. О. Ключевский, специальноизучавший жития святых – основателей монастырей, — разрослись в крупные  землевладельческие общества со сложнымхозяйством и привилегированным хозяйственным управлением, с многообразнымижитейскими суетами, поземельными тяжбами и запутанными мирскими отношениями.Окруженное монастырскими слободами, слободками и селами, братство такогомонастыря представляло из себя черноризческое барство, на которое работалисотни и тысячи крестьянских рук, а оно властно правило своими многочисленнымислугами, служками и крестьянами».

          ВXVI в. обилиемонастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев.«Монашествующих у них бесчисленное множество, — писал Дж. Флетчер в конце XVI в., — гораздо более, чемв других государствах, подвластных папе. Каждый город и значительная часть всейстраны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заняты обителямии монастырями… монашеская жизнь наиболее отстранена от притеснений и поборов,падающих на простой народ… Кроме того что монахи владеют поместьями (весьмазначительными), они самые оборотливые купцы во всем государстве и торгуютвсякого рода товарами».

          Всеэто – хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение в ее руках огромныхземельных владений, закрепощение крестьян, нарушение церковных заповедейархиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не только со стороныпосторонних людей, но и самих церковников, среди которых развернулось движениеза отказ от церковных богатств. Один из самых видных  деятелей этих «нестяжателей», Вассиан, писал:«Господь сказал: раздай имение твое. А мы, войдя в монастырь, не перестаем, понашему безумию, всячески приобретать себе чужие села и имения, то бесстыдновыпрашивает у вельмож лестью, то покупая… Господь повелевает: отдай нищим. Амы, заразившись ненасытным сребролюбием, различным образом оскорбляет братийнаших, живущих у нас в селах, обижаем их неправедными поборами, налагаем на нихлихву на лихву… И если они не имеют сил отдать нам лихвы, то мы без жалостилишаем их имущества, отнимаем и них корову или лошадку, а самих с детьми, какпоганых иноверцев, далеко прогоняем от своих пределов, а иных, предав княжескойвласти, доводим до конечного разорения… Иноки, забыв свой обет и отринув всякоеблагоговенство, уже в седой старости поднимаются из своих обителей и толкаютсяв мирских судилищах, то тягаясь с убогими людьми о своих многолихвенныхзаимоданиях, то судясь с своими соседями о границах земель и сел… Сами выизобилуете богатством и объедаетесь сверх иноческой потребы… все годовыеизбытки берете себе: или обращаете их в деньги, чтобы давать в рост, илихраните в кладовых, чтобы после, во время голода, продавать за большую цену».

          Конечно,в отношении жажды наживы и нравственной распущенности православная церковь непредставляла собой чего-то особенного: католические монахи ни в чем ей неуступали. Достаточно вспомнить, как их изображали современники,западноевропейские писатели, хотя бы Ф. Рабле.

          Вцелом прирост числа монастырей составил в XV в. 65(8), а в XVIв. – 204(23) монастырей, несмотря на то, что уже с конца XV в. правительство начинает пытатьсяограничить рост землевладения. Чем же объяснить это увеличение темпов основаниямонастырей?

          По-видимому,здесь сыграл свою роль целый ряд факторов.

          Главныйиз них был медленный (замедленный татаро-монгольским разорением иустановившимся игом), но все же рост производительных сил страны, которому способствовалоразвитие и укрепление феодальных отношений, в то время еще прогрессивных.

          Развитиеэкономики сопровождалось и в значительной мере обуславливалось ростомчисленности населения. Этот рост тоже шел замедленно вследствие феодальных войни вызванных ими голода и эпидемий, но он был. Войны, голод, эпидемииувеличивали число увечных, инвалидов, одиноких женщин, прибежищем для которыхбыли монастыри-богадельни (характерен рост количества женских монастырей).«Иногда монастырь строился, — писал В. О. Ключевский, — при содействии целогообщества, городского или сельского. Монастырь был нужен городу и сельскомуокругу, чтобы обывателям было где постричься в старости и при смерти и«устроить душу» посмертным повиновением», и далее он приводит пример «убогого»монастыря (то есть богадельни) на Северной Двине, о котором крестьяне показали,что «у него было 14 деревенек, что тот монастырь строили и деревни к нему«подпущали и прикупали» их прадеды и деды и отцы, проча его себе и своим детями внучатам «на постригание и поминок»; монастырем и его деревнями заведовалиони же, волостные крестьяне, и монастырскую казну держали у себя в волости».

          Укреплениефеодальных отношений выражалось в увеличении зависимости крестьян от феодалов,росте налогов, стеснении их жизни. Для части населения уход в монастырь былсредством облегчить себе жизнь. На церковном соборе 1551 г., как указывал С. М.Соловьев, отмечалось, что «в монастырях некоторые постригаются для покоятелесного, чтоб всегда бражничать… в кельи женки и девки приходят, ребятамолодые по всем кельям живут… монахи и попы пьянствуют… в монастырях монахи имонахини и миряне живут вместе».

          Кэтому надо добавить, что церковь получала привилегии как от татар, освободившихее от дани (при условии проповеди покорности хану), так и от великого князя,что также способствовало росту числа монастырей.

РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В ПЕРИОД1601-1860 ГОДОВ.

          ИсточникиXVII в. позволяют –несмотря на то что они все еще разработаны недостаточно – получить более полноепредставление о монастырях вотчинниках и о землевладении духовенства в целом.

          Преждевсего, оказывается возможным выделить монастыри, имевшие в середине и конце XVII в. населенные имения, тоесть земли с крепостными крестьянами. Затем можно также установить, сколькокрестьян было у епархий и церквей в конце XVII в.  и сколько былоземли у духовенства во второй половине XVII в.

          Хотяприобретение земель монастырями было в конце XVI в. ограничено правительством, оно все же продолжалось, ивладения духовенства возросли. Сильно увеличилось и количество монастырей(правда, часть из возникших в XVIIв. без указания года, возможно, была основана еще в XVI в.) Их размещение показано в табл.3.

          ВXVII в. было основано657(156) монастырей – в полтора раза больше, чем в XVI. При этом, несмотря на ограничениемонастырского землевладения, 189(22) монастырей, то есть около трети, имели вконце XVII в.крепостных крестьян. В их число вошли только те монастыри, которые имели  крестьян в конце столетия; но монастырей,имевших крепостных  лишь в середине века,было очень мало, не больше двух десятков. К концу столетия многие монастырипрекратили свое существование. Прибавив количество основанных монастырей (657) к числу бывших в конце XVI в. (771), получим 1428, аисключив бывшие в конце XVII в. (1153), определим количестволиквидированных – 275(41) монастырей. Правда, полной уверенности в том, что всеони  перестали существовать именно в XVII в., нет – ликвидациямогла происходить и в первой половине XVIII в. Но даже за полтора столетия это значительная цифра.

          Большевсего монастырей было основано в Центральном районе: 75(25) городских, 113(24)сельских, итого 188(49), в том числе имевших крепостных крестьян (возможно, нетолько в конце, но и в начале столетия) – соответственно 17(5) и 28(2), итого45(7), или около 25%.

          Еслив XVI в. на второмместе по числу новых монастырей был Озерный район, то теперь он уступил этоместо Северному: в них было основано соответственно 62(13) и 83(8) монастыря. ВЗападном районе, относительно небольшом,