Реферат: Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции"
КОНСПЕКТ статьи Н.Бердяева “Духи русской революции.”
в сборнике “ Из глубины.” 1918г.
Введение:
С Россиейпроизошла страшная катастрофа. Слишком изменилось выражение лиц русских людей,за несколько месяцев оно сделалось неузнаваемым. Кажется, что в Россиипроизошел небывалый по радикализму переворот, но более углубленное познаниедолжно открыть в России революционной образ старой России, духов, давно ужеобнаруженных в творчестве наших великих писателей, бесов, давно уже владеющих русскими людьми.
Долгийисторический путь ведет к революциям, ив них открываются национальные особенности даже тогда, когда они нанеслитяжелый удар национальной мощи и национальному достоинству. Каждый народ имеетсвой стиль революционный, как имеет и свой стиль консервативный. Каждый народ делает революциюс тем духовным багажем, который накопил в своем прошлом, он вносит в революциюсвои грехи и пороки, но также и свою способность к жертве и к энтузиазму.Русская революция антинациональна по своему характеру, она превратила Россию вбездыханный труп.
Нашистарые национальные болезни и грехи привели к революции и определили ее характер.Духи русской революции-- русские духи. Призрачность ее — русская призрачность.
Одержимость ее — характерно русская одержимость.
Революции, происходящие на поверхности жизни, ничего существенногоникогда не меняют и не открывают, они лишь обнаруживают болезни, таившиесявнутри народного организма. Революциявсегда есть в значительной степени маскарад, и если сорвать маски то можно встретитьстарые, знакомые лица.
Метафизическая диалектика Достоевского и моральная рефлексия Толстогоопределяют внутренний ход революции.
Каждый народ в любой момент своего существования живет в разные временаи разные века. Но нет народа, в котором соединялись бы столь разные возрасты,которые так совмещал бы ХХ век с Х! У веком, как русский народ. и Этаразновозрастность есть источник не здоровья и помеха для цельности нашейнациональной жизни.
Великим писателям всегда открывались образы национальной жизни, имеющиезначение существенное и непреходящее. Россия раскрывается ее великим писателям,Россия Гоголя и Достоевского, может быть обнаружена и в русской революции и в ней столкнетесь выс основными оценками, предопределенными Толстым… По-разному раскрывалась имРоссия, художественные методы их противоположны, но у того и у другого было поистине что-то пророческое для России,что-то проникающее в самое существо, самые тайны русского человека. Толстой какхудожник для нашей цели не интересен… Толстой более космичен, чемантропологичен… В русской революции раскрылся и по-своему восторжествовалдругой Толстой -- Толстой моральных оценок,обнаружилось толстовство как характерное для русских миросозерцание и мировоззрение.Много есть русских бесов, которые раскрывались русскими писателями или владелиими,-- бес лжи и подмены, бес равенства, бес бесчестья, бес отрицания, беснепротивления и мн.мн.др.
Гоголь врусской революции.
Гогольпринадлежит к самым загадочным русским писателям и еще мало сделано для егопознания. Он загадочнее Достоевского. Гоголь — единственный русский писатель,в котором было чувство магизма,-- он художественно передает действие темных,злых магических сил. У гоголя было совершенно исключительное по силе чувствозла. Впервые почувствовал жуткость Гоголя писатель другой школы, других истокови другого духа — В.В.Розанов,… он понял, что Гоголь был художникомзла. Его творчество есть художественное откровение зла как начала метафизического ивнутреннего, а не зла общественного и внешнего, связанного с политической отсталостьюи непросвещенностью.
ПроблемаГоголя встала лишь перед тем религиозно- философским и художественным течением,которое обозначилось у нас в начале ХХ века. Всю необычайность гоголевских художественных приемов просмотрели. Вгоголевском творчестве не видели ничего проблематического, потому что вообще невидели ничего проблематического.
Поистине можносказать, что критическая школа Белинского, Чернышевского, Добролюбова и их эпигоновпросмотрела внутренний смысл великой русской литературы и не в силах былаоценить ее художественные откровения. Должен был произойти духовный кризис,должны были быть потрясены все основы традиционного интеллигентскогомировоззрения, чтоб по-новому раскрылось творчество великих русскихписателей… Нам представляется чудовищным, как могли увидеть реализм в “Мертвыхдушах”, произведении невероятном и небывалом… Мертвые души не имеютобязательной и неразрывной связи с крепостным бытом и ревизор — с дореформенным чиновничеством. Исейчас после всех реформ и революций Россия полна мертвыми душами и ревизорами… Художественныеприемы Гоголя, которые менее всего могут быть названы реалистическими ипредставляют своеобразный эксперимент, расчленяющий и распластывающий органически-целостнуюдействительность, раскрывают очень существенное для России и для русского человека,какие-то духовные болезни, неизлечимые никакими внешними общественными реформамии революциями. То нечеловеческое хамство, которое увидел Гоголь, не естьпорождение старого строя, не обусловлено причинами социальными и политическими,наоборот,-- оно породило все, что было дурного в старом строе, оно отпечаталосьна политических и социальных формах.
… У гоголянет человеческих образов, а есть лишь морды и рожи, лишь чудовища, подобныескладным чудовищам кубизма. В творчестве его есть человекоубийство. Онмучительно искал образ человека и не находил его в России. Его великому инеправдоподобному художеству дано было открыть отрицательные стороны русскогонарода, его темных духов, все то, что в нем было нечеловеческого, искажающегообраз и подобие Божье.
Русскиелюди, желавшие революции и возлагавшие на нее великие надежды, верили, чточудовищные образы гоголевской России исчезнут, когда революционная гроза очиститнас от всякой скверны.... В этом былозаблуждение революционного сознания, неспособного проникнуть в глубь жизни. Вреволюции раскрылась все та же старая, вечно Гоголевская Россия, нечеловеческая,полузвериная Россия харь и морд… Россия по-прежнему полна мертвыми душами,по-прежнему происходит торг ими. Хлестаковская смелость на каждом шагу даетсебя чувствовать в русской революции. Но ныне Хлестаков вознесся на самуювершину власти… Хлестаковские речи мы слышим каждый день и на каждом шагу. Вседрожат и трясутся. Но зная историю старого и вечного Хлестакова, в глубине душиждут, что войдет жандарм и скажет:” Приехавший по именному повелению изПетербурга чиновник требует вас сейчас же к себе”. Страх контрреволюции,отравивший русскую революцию, предает революционным дерзаниям хлестаковскийхарактер. В силах ныне господствующих и властвующих, так же малоонтологического, подлинно сущего, как в гоголевском Хлестакове.
Личинаподменяет личность. Повсюду маски и двойники, гримасы и клочья человека.Изолгание бытия правит революцией. Все призрачно. Призрачны все партии,призрачны все власти, призрачны все герои революции. Нигде нельзя нащупатьтвердого бытия, нигде нельзя увидеть ясного человеческого лика. Этапризрачность, эта неонтологичность родилась от Лживости. Гоголь раскрыл ее врусской стихии.
Многиедекреты революционной власти совершенно гоголевские по своей природе и в огромноймассе обывателей они встречают гоголевское к себе отношение. В стихии революцииобнаруживается колоссальное мошенничество, бесчестность как болезнь русскойдуши.
Все хари и рожи гоголевской эпопеи появились на почве омертвениярусских душ. Не революция сама о себе создала их. Революция — великая проявителницаи она проявила лишь то, что таилось в глубине России. Формы старого строясдерживали проявления многих русских свойств, вводили их в принудительныеграницы.
Истиннаядуховная революция в России была бы освобождением от той лживости, которуювидел в русских людях Гоголь, и победой над той призрачностью и подменой,которые от лжи рождаются… Русская революция это трагикомедия. Это — финалгоголевской эпопеи.
ДОСТОЕВСКИЙ.
Если Гогольв русской революции не сразу виден и сама постановка этой темы может вызватьсомнения, то в Достоевском нельзя невидеть пророка русской революции. Достоевскому дано было до глубины раскрытьдиалектику русской революционной мысли и сделать из нее последние выводы. Онобнаружил, что русская революционность есть феномен метафизический ирелигиозный, а не политический и социальный; обнажил стихию русского нигилизмаи русского атеизма, совершенно своеобразного, не похожего на западный.
У Достоевскогобыл гениальный дар раскрытия глубины и обнаружения последних пределов.… Еготворческий художественный акт апокалиптичен, и в этом он — поистине русскийнациональный гений. … Достоевскийпрежде всего великий психолог и метафизик Все творчество… естьантропологическое откровение, — откровение человеческой глубины, не толькодушевной, но и духовной глубины.
На Достоевскомможно изучать природу русского мышления, его положительные и отрицательныеполюсы. Русский апокалиптик и илинигилист, апокалиптик на положительном полюсе и нигилист на отрицательном.
Культура можетиметь под собой глубину догматическую и мистическую, но она предполагает, чтоза серединой жизненного процесса признается какая-то ценность, что значение имеет не только абсолютное,но и относительное. Апокалипсическое и нигилистическое самочувствие свергает всю середину жизненногопроцесса, все исторические ступени, не хочет знать ни каких ценностей культуры,оно устремляется к концу, к пределу.
Не легко бываетрешить, почему русский человек отрицает государство, культуру, родину, нормативнуюмораль, науку и искусство, почему требует он абсолютного обнищания: из апокалиптичностисвоей или нигилистичности.
Русскоеискание правды жизни всегда принимает апокалиптичный или нигилистичный характер.Это — глубоко национальная черта. Это создает почву для смешений и подмен, длялжерелигий. В самом русском атеизме есть что-то от духа апокалипсического,совсем не похожий на атеизм западный.
В русскомнигилизме есть лжерелигиозные черты, есть какая-то обратная религия. Достоевский угадал какой характер приметрусская революция, он понял, что революция совсем не то у нас означает, чтона Западе, и потому она будет страшнее и предельнее западных революций. Русскаяреволюция феномен религиозного порядка, она решает вопрос о Боге.
Русскийреволюционный социализм никогда не мыслился, как переходное состояние, как временнаяи относительная форма устроения общества, он мыслился всегда, как окончательноесостояние, как царство Божье на земле, как решение вопроса о судьбахчеловечества. Это — не экономический и не политический вопрос, а прежде всеговопрос духа, вопрос религиозный.
… Русскиемальчики провозгласили, что не Бога и нет бессмертия. Осталось блаженство наземле, как цель. На этой почве и вырос русский нигилизм. Даже Вс.Соловьев непонял опасности русского нигилизма, когда шутливо формулировал credo русскихмальчиков таким образом: “ Человек произошел от обезьяны, следовательно, будемлюбить друг друга”.
Философомрусского нигилизма и атеизма является Иван Карамазов. Он провозглашает бунтпротив Бога и против Божьего мира из очень высоких мотивов, — он не может примиритьсясо слезинкой невинного замученного ребенка. ... Но пафос Ивана не любовь а бунт. У него есть ложная чувствительность,но нет любви.
ИванКарамазов — мыслитель, метафизик и психолог, и он дает углубленное философскоеобоснование смутным переживаниям неисчислимого количества русских мальчиков,русских нигилистов и атеистов, социалистов и анархистов. В основе вопроса Иваналежит какая-то ложная русская чувствительность и сентиментальности, ложноесострадание к человеку, доведенное до ненависти к Богу и божественному смыслумировой жизни.
Русскиесплошь и рядом бывают нигилистами-бунтарями из ложного морализма.
Достоевскийраскрыл, что природа русского человека является благоприятной почвой для антихристовыхсоблазнов. Русские революционеры апокалиптики и нигилисты по своей природе,пошли за соблазнами антихриста, который хочет осчастливить людей и должны былипривести соблазненный ими народ к той революции, которая нанесла страшную рануРоссии и превратила русскую жизнь в ад. Русские революционеры хотели всемирногопереворота, в котором сгорит весь старый мир с его злом и тьмой и с егосвятынями и ценностями и на пепелище подымется новая, благодатная для всегонарода и для всех народов жизнь. на меньшем чем всемирное счастье, русскийреволюционер помириться не хочет. Сознание его апокалиптично, он хочет конца,хочет завершения истории и начала процесса сверхисторического, в котором осуществитсяцарство равенства, свободы и блаженства на земле. Ничего переходного иотносительного , никаких ступенейразвития сознания этого не допускает. Русский революционный максимализм и естьсвоеобразная, извращенная апокалиптика.
Революционныйсоциализм не есть экономическое и политическое учение, не есть система социальныхреформ, — он претендует быть религией, он есть вера, противоположная вере христианской.
Религиясоциализма вслед за Великим Инквизитором принимает все три искушения, отвергнутыеХристом в пустыне во имя свободы человеческого духа. Религия социализма… есть религия рабовнеобходимости, детей праха… Он религиозно познал, что социалистическийколлективизм есть лжесоборность, лжецерковь, которая несет в собой смертьчеловеческой личности, образу и подобию Божьему в человеке, конец свободечеловеческого духа.
Далее идет разборромана Достоевского “Бесы” подтверждающего и пророчествующего не человеческий,а бесовской характер русской революции. О переполненности русской революцииШатовыми. О стремлении истребить Россию во имя русского мессианства. Разборобраза Петра Верховенского как оболочке опустошенной одержимой бесами.
В русскойреволюционной мысли всегда был “стыд собственного мнения”. Этот стыд почитаетсяу нас за коллективное сознание, сознание более высокое, чем личное.
В России вседолжно быть коллективом, массовым безличным. Русский революционный мессианизместь шигалевщина. Шигалевщина движет и правит русской революцией.
У рабов должны бытьправители. Достоевский обнаруживает всю призрачностьдемократии революции. Никакой демократии не существует, правит тираническоеменьшинство. Но тирания эта, неслыханная в истории мира, будет основана навсеобщем принудительном уравнении. Шигалевщина и есть исступленная страсть кравенству, доведенному до конца до предела до небытия.
Народопоклонство Достоевского потерпело крах в русской революции. Егоположительные пророчества не сбылись. Но торжествуют его прозрения русскихсоблазнов.
ТОЛСТОЙ
В Толстом нетничего пророческого, он ничего не предчувствовал и не предсказывал. Но в русскойреволюции торжествуют не художественные прозрения Толстого, а моральные егооценки. Л.Н. как моралист и религиозный учитель очень характерен для России ирусских.
Толстой уловил и выразил особенности морального складабольшей части русской интеллигенции, быть может, даже русского человека вообще.
Русская революцияявляет собой своеобразное торжество толстовства. На ней отпечатлелся и русскийморализм и русская аморальность.
Болезнь русскогонравственного сознания я вижу прежде всего в отрицании личной нравственнойответственности и личной нравственной дисциплины… Русский человек нечувствует неразрывной связи между правами и обязанностями, у него затемнено исознание прав, и сознание обязанностей, он утопает в безответственномколлективизме, в претензии за всех. Русский человек берет под нравственноеподозрение ценности культуры.
Толстой — индивидуалист и очень крайний индивидуалист. Он совершенно антиобщественен, длянего не существует проблемы общественности. Толстовский индивидуализмрешительно враждебен личности, как этовсегда бывает с индивидуализмом. Толстой не видит лица человеческого, не знаетлица, он весь погружен в природный коллективизм, который представляется емужизнью божественной. Нравственное сознание Толстого требует, чтобы не былобольше человека как самобытного,качественного бытия, а была только всеобщая, безкачественная божественность,уравнение всех и всего в безличной божественности.
Толстой делаетсянигилистом из моралистического рвения. Эгалитарная и нигилистическая страстьТолстого влечет его к истреблению всех духовных реальностей, всего подлинноонтологического.
Я не знаю вовсемирной истории другого гения. которому была бы так чужда всякая духовная жизнь.Он весь погружен в жизнь телесно-душевную, животную. И вся религия Толстого есть требование такойвсеобщей кроткой животности, освобожденной от страдания и удовлетворенной. Я незнаю в христианском мире никого, кому была бы так чужда и противна самая идея искупления,так непонятна тайна Голгофы, как Толстому. Во имя счастливой животной жизни всех отверг он личность иотверг всякую сверхличную ценность.
Толстой мешалнарождению и развитию в Россиинравственно ответственной личности, мешал подбору личных качеств, и потому онбыл злым гением России, соблазнителем ее. В нем совершилась роковая встреча русского морализма с русскимнигилизмом и дано было религиозно нравственное оправдание русского нигилизма,которое соблазнило многих. У нас не относятся еще достаточно серьезно ксоблазнительной лжи толстовской морали. Противоядием против нее должны были быть пророческие прозрения Достоевского.Толстовская мораль восторжествовала в русской революции, но не темиидиллическими и любвеобильными путями, которые преподносились самому Толстому.Толстой сам, вероятно, ужаснулся бы этому воплощению своих моральных оценок.Но он многого, слишком много из того, что сейчас происходит, хотел. Он вызывалтех духов, которые владеют революцией, и сам был ими одержим.
Толстой был максималистом.Толстовский максимализм осуществлялся в русской революции — она движетсяистребляющей моралью максимализма она дышит ненавистью ко всему историческому..
Толстой отрицалисторию и исторические задачи, он отрекался от великого исторического прошлогои не хотел великого исторического будущего, В этом русская революция верна ему,она совершает отречение от исторических заветов прошлого и исторических задачбудущего, она хотела бы, чтобы русскийнарод не жил исторической жизнью. Исторический мир — иерархичен, он весьсостоит из ступеней, он сложен и многообразен, в нем — различия и дистанции, внем — разнокачественность и дифференцированность. Все это так же ненавистнорусской революции, как и Толстому. Она хотела бы сделать исторический мир серым, однородным, упрощенным, лишенным всех качеств и всех красок. И этому училТолстой как высшей правде. Исторический мир разлагается на атомы, и атомыпринудительно соединяются в безличном коллективе.
Толстой сумелпривить русской интеллигенции ненависть ко всему исторически-индивидуальному и исторически- разностному.Толстовская мораль расслабила русский народ, лишила его мужества в суровойисторической борьбе, но оставила не преображенной животную природу человека сее самыми элементарными инстинктами. Она убила в русской породе инстинкт силы и славы, но оставилаинстинкт эгоизма, зависти и злобы. Эта мораль бессильна преобразитьчеловеческую природу, но может ослабить человеческую природу, обесцветить ее,подорвать творческие инстинкты.
Толстой отверг государство,как основанное на жертвах и страданиях, и видел в нем источник зла, которое длянего сводилось к насилию. Оказался выразителем антигосударственных, анархическихинстинктов русского народа. Он дал этим инстинктам морально-религиозную санкцию.И он один из виновников разрушения русского государства.
Также враждебенТолстой и культуре. Культура для него основана на неправде и насилии, в нейисточник всех зол нашей жизни.
Толстой был лишенчувства зла, потому что лишен был чувства свободы и самобытности человеческойприроды, не ощущал личности. Он был погружен в безличную, нечеловеческуюприроду и в ней искал источников божественной правды. И В этом Толстой оказался источником всей философии русской революции. Р. Р. хотела бы истребитьвесь культурный слой наш, утопить его в естественной народной тьме. И Толстойявился одним из виновников разгромарусской культуры.
Толстовскаяморальная рефлексия есть настоящая отрава, яд, разлагающий всякую творческуюэнергию, подкапывающий жизнь.
Онидеализировал простой народ, в нем виделисточник правды и обоготворял физический труд в котором искал спасения от бессмыслицыжизни. Но у него было пренебрежительное отношение ко всякому духовному труду итворчеству. Все острие толстовской критики всегда было направлено противкультурного слоя и эти толстовские оценки также победили в русской революции Всвятости, к которой стремился Толстой, была страшная безблагодатность,богопокинутость, и потому это — ложная злая святость. Благодатная святость неможет совершать таких истреблений, не может быть нигилистической.
Необходимоосвободиться от Толстого как от нравственного учителя. Преодоление толстовстваесть духовное оздоровление России, ее возвращение от смерти к жизни, квозможности творчества, возможности исполнения миссии в мире.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Русский человексклонен все переживать трансцендентно, а не имманентно. И это легко может бытьрабским состоянием духа. Во всяком случае это — показатель недостаточнойдуховной возмужалости.
Революция есть болезненнно-катострофическийпереход от благоговейного почитания трансцендентного к нигилистическому бунтупротив трансцендентного.
Русский нигилизместь неспособность имманентно и свободно пережить все богатства и ценностиБожьего мира, бессилие ощутить себя сынами Божьими и собственниками сегонаследия истории всемирной и истории родной.
Русскаяреволюционная мораль представляет совершенно своеобразное явление. Она образоваласьи кристаллизовалась в левой русской интеллигенции в течении ряда десятилетий исумела приобрести престиж и обаяние в широких кругах русского общества. В России образовался особенный культреволюционной святости. Культ этот имеет своих святых, свое священное предание,свои догматы.
Нравственноевырождение, которым кончилась революция 1905г., нанесло некоторый ударпрестижу революционной морали, и ореолреволюционной святости потускнел. Но действительного извлечения на которое такнадеялись, не произошло. Болезнь русского нравственного сознания быласлишком длительной и серьезной.Излечение может наступить лишь после страшного кризиса, когда весь организмрусского народа будет близок к смерти. Мы живем в дни этого почти смертельногокризиса.
Духовногооздоровления России нужно искать во внутреннем изобличении революционной лжесвятости и в освобождении от ее обаяния.
Человек,фанатизированный ложной идеей, способен выносить внешние лишения, нужду и страдания,он может быть аскетом не потому, что силой своего духа преодолевает своюгрешную и рабскую природу, а потому,что одержимость одной идеей и одной целью вытесняет для него все богатство имногообразие бытия и делает его естественно бедным. Это есть безбожная претензия достигнутьсвятости одним человеческим и во имя одного человеческого.
Обманчивая внешностьреволюционной святости послана была русскому народу как соблазн и испытание егодуховных сил. И вот испытания этого русские люди не выдержали.
… В русской апокалиптичности скрыты и положительные возможности. В русскойреволюции изживаются русские грехи и соблазны, то, что открывалось великимрусским писателям.
… Русский народ низко пал, но в нем скрыты великиевозможности и ему могут раскрыться великие дали… Меньшинство можетостаться верно положительной и творческой идее народа, и из него может начатьсявозрождение. Но путь к возрождению лежит через покаяние, через сознание своихгрехов, через очищение духа народного от духов бесовских.