Реферат: Восточная цивилизация

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                          Запад есть запад, восток

<span Courier New"">                                           естьвосток, не встретиться

<span Courier New"">                                           имникогда.  Лишь у подножья

<span Courier New"">                                           Престола Божья вдень

<span Courier New"">                                          страшного суда.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           Эти строки,  принадлежащие великому английскому писателю

<span Courier New"">      Редьярду Киплингу,  и по сей деньпривлекают внимание.  Одни

<span Courier New"">      соглашаются с Киплингом,  говоря, что Востоку и Западу дейс-

<span Courier New"">      твительно не понять друг друга. Другие,наоборот, протестуют,

<span Courier New"">      указывая на то, что Востокевропеизируется, а Запад проявляет

<span Courier New"">      все больший интерес к традициям востока (философии,  искусс-

<span Courier New"">      твам, медицине).

<span Courier New"">           Под восточной  цивилизацией подразумевается прежде всего

<span Courier New"">      Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского  временного

<span Courier New"">      промежутка: с середины 2 тысячелетия дон.э. — по 17 век н.э.

<span Courier New"">      — 3000 лет. За это время на Западе успелиодна за другой сме-

<span Courier New"">      ниться несколько цивилизаций.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           В устойчивости  Восточной цивилизации  и состоит первая

<span Courier New"">      особенность Востока.  Запад движется вперед как бы рывками. И

<span Courier New"">      каждый рывок (Античность, Средневековье ит.д.) сопровождает-

<span Courier New"">      ся крушением старой системы ценностей, атакже политических и

<span Courier New"">      экономических структур. Развитие Востока,напротив, предстает

<span Courier New"">      как сплошная линия. Новые веяния здесь неразрушают устои ци-

<span Courier New"">      вилизации.  Напротив, они  органично  вписываются в старое и

<span Courier New"">      растворяются в нем.

<span Courier New"">           Восток очень  гибок, он способен вобрать и переработать

<span Courier New"">      многие чуждые себе элементы.  Так, по  замечанию  одного из

<span Courier New"">      крупнейших востоковедов,  нашествия «варваров» ( кочевых пле-

<span Courier New"">      мен, живших на границах Китая и переживавших период разложе-

<span Courier New"">      ния первобытнообщинного  строя ) нетолько не уничтожили ки-

<span Courier New"">      тайское государство, но даже не прервалиего существования...

<span Courier New"">      И даже в северной части страны, гдеобразовались «варварские»

<span Courier New"">      королевства, эти королевства очень скороперестали быть «вар-

<span Courier New»">      варскими",  превратившись в те же китайские. Коренноекитайс-

<span Courier New"">      кое население этой части страныассимилировало  пришельцев  и

<span Courier New"">      привило им свою цивилизацию.

<span Courier New"">           Кроме того,  в отличие от Европы, на Востоке сосущество-

<span Courier New"">      вало множество религий,  и даже ислам, непримиримый в отноше-

<span Courier New"">      нии западного христианства, довольноспокойно уживался с тра-

<span Courier New"">      диционными  восточными верованиями.  Таким образом,  какие бы

<span Courier New"">      потрясения не происходили,  основы цивилизации оставались не-

<span Courier New"">      зыблемыми.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           Второй важной особенностью Востокаявлялось то,  что об-

<span Courier New"">      щество здесь не утеряло связи с природой.

<span Courier New"">           Любимым доводом европейскихколонизаторов в пользу заво-

<span Courier New"">      еваний было утверждение,  что они облагодетельствовали  людей

<span Courier New"">      Востока тем,  что те были неспособны создать сами (машинами,

<span Courier New"">      новейшим оружием и т.д.).  Обычно в этом видят лишь примитив-

<span Courier New"">      ную попытку оправдаться. Однакобольшинство европейцев были в

<span Courier New"">      свое время свято в этом убеждены.  Так в чем же здесь  дело?

<span Courier New"">      Разгадка в  принципиальной разницепсихологии представителей

<span Courier New"">     двух цивилизаций.

<span Courier New"">           Европейцы в  своем развитии  пошли самым простымпутем.

<span Courier New"">      Свое несовершенство и слабость передсилами природы они нача-

<span Courier New"">      ли возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили

<span Courier New"">      себя из природы,  перестали чувствовать себя ее частью. Более

<span Courier New"">      того, природа в их понимании стала чем-товроде врага. Ее на-

<span Courier New"">      до было одолеть,  победить, поставить себе на службу. Убедив

<span Courier New"">      себя, что человек есть венец творения и все в этом мире соз-

<span Courier New"">      дано исключительно для него, европейцыпринялись перекраивать

<span Courier New"">      природу на свой лад и расхищать еебогатства,  не считаясь ни

<span Courier New"">      с загрязнением окружающей среды,  ни с другими потерями.  еще

<span Courier New"">      бы — природа ведь «не храм,  а мастерская», как выражался Ба-

<span Courier New"">      заров в романе Тургенева «Отцы идети».

<span Courier New"">           В отличие от европейцев человекВостока никогда не терял

<span Courier New"">      связи со средой обитания. Свои помыслы оннаправил не на соз-

<span Courier New"">      дание механизмов,  возмещающих собственное несовершенство,  а

<span Courier New"">      на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-

<span Courier New"">      нимался им,  как единое целое, и человек в этом целом негос-

<span Courier New"">      подин, а лишь одна из составных частей. А раз так,  то цель

<span Courier New"">      человека — не вражда, а стремление быть сприродой в гармонии

<span Courier New"">      и, познав основные ее законы, постараться не  противоречить

<span Courier New"">      им. Так,  философы Востока считали,что народы и государства

<span Courier New"">      должны развиваться  естественным (природным)  образом,  беря

<span Courier New"">      пример с растений и животных, в жизникоторых нет ничего лиш-

<span Courier New"">      него, случайного.

<span Courier New"">           Стили различных  боевых искусств Востока сложились в ре-

<span Courier New"">      зультате наблюдений за движениями дикихзверей (тигра, медве-

<span Courier New"">      дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучивокружающую среду, че-

<span Courier New"">      ловек Востока знал,  как она воздействует  на его  организм.

<span Courier New"">      Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-

<span Courier New"">      личные точки тела рассчитывалась  в зависимости  от  времени

<span Courier New"">      дня.

<span Courier New"">           Люди Востока были убеждены в том, что лишьтогда человек

<span Courier New"">      может совершенствовать мир, когда путемсовершенствования об-

<span Courier New"">      ретет гармонию и цельность в себесамом.  Ибо  ему полностью

<span Courier New"">      чужды зло и стремление разрушать.

<span Courier New"">           Культура Древнего Китая достиглавысокого уровня.  Уже в

<span Courier New"">      очень давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-

<span Courier New"">      рытия в области астрономии, математики,медицины и других на-

<span Courier New"">      ук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-

<span Courier New"">      лифическая письменность.  Несколько позднее  были изобретены

<span Courier New"">      компас, а затем сейсмограф. В серединепервого тысячелетия до

<span Courier New"">      н.э. был составлен первый в мире звездный каталог,  насчиты-

<span Courier New"">      вавший 800 светил.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           Третьей особенностью   Востока является  приверженность

<span Courier New"">      традиции. Традиция встречалась и вЕвропе, однако в цивилиза-

<span Courier New"">      циях Востока была возведена в далеком прошлом,  в мифическом

<span Courier New"">      «золотом» веке. И все новоеполучало оправдание только тогда,

<span Courier New"">      когда можно было подыскать, что-нибудьподобное в древности.

<span Courier New"">           Все здесь непрестанно повторяется,несколько видоизменя-

<span Courier New"">      ясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку евро-

<span Courier New"">      пейского Средневековья в голову не могло прийтиписать в сти-

<span Courier New"">      ле Гомера.  А на Востоке напротяжении 3000 лет можно встре-

<span Courier New"">      тить в стихах одни и те же размеры,мелодии и т.д.

<span Courier New"">           Любое неоправданное нарушениетрадиций ( даже самых нез-

<span Courier New"">      начительных) воспринималось как сущий  кошмар. Так,  великий

<span Courier New"">      китайский философ  Конфуций  повествует об одном сановнике,

<span Courier New"">      устраивавшем «в храме танцы,  в которых танцоры выстраивались

<span Courier New»">      в восемь  рядов".  Поскольку в древности такие праздники мог

<span Courier New"">      давать только император, Конфуций свозмущением заявляет:«Ес-

<span Courier New»">      ли это можно вынести,  то что же тогда нельзя выносить?!". Он

<span Courier New"">      же создал целую теорию ( до сих поримеющую на Востоке огром-

<span Courier New"">      ное влияние) о том, что общество должножить по раз и навсег-

<span Courier New"">      да установленному ритуалу поведения. Безритуала, по его мне-

<span Courier New"">      нию, обесценивается все.«Почтительность без ритуала приводит

<span Courier New»">      к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.

<span Courier New"">      Смелость без ритуала выглядитгрубостью". Ритуал властвует не

<span Courier New"">      только в человеческом обществе, но и вприроде. Ему подчинены

<span Courier New"">      смена времен года,  расцвет и увядание.  Свою теорию Конфуций

<span Courier New"">      также воспринимал не чем-то новым, а лишьвозрождением учений

<span Courier New"">      прежних веков.  «Излагаю, но не создаю. С любовью иверой от-

<span Courier New»">      ношусь к древности".

<span Courier New"">

<span Courier New"">           Отношение к религии является однимиз важнейших  показа-

<span Courier New"">      телей в характеристике цивилизации. НаВостоке оно весьма от-

<span Courier New"">      личается от западного. Да и сами религииздесь разнообразны и

<span Courier New"">      непохожи на христианство.  Вот, к примеру, конфуцианство. Его

<span Courier New"">      называют религией, но это скорее наборправил и норм, опреде-

<span Courier New"">      ляющих жизнь человека в обществе.

<span Courier New"">           Главным в конфуцианстве были вопросыэтики, морали и уп-

<span Courier New"">      равления государством. Основным принципомконфуцианской этики

<span Courier New"">      является понятие жэнь(«гуманность») как высший закон взаимо-

<span Courier New"">      отношений людей  в обществе и семье.  Жэнь достигается путем

<span Courier New"">      нравственного самоусовершенствования наоснове соблюдения  ли

<span Courier New"">      («этикета») — нормповедения,  базирующихся напочтительности

<span Courier New"">      и уважении к старшим по возрасту иположению, почитании роди-

<span Courier New"">      телей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-

<span Courier New"">      фуцианству, постичь жэнь могут лишьизбранные, так называемые

<span Courier New"">      цзюнь цзы  («благородныемужи»),  т.е.  представители высших

<span Courier New"">      слоев общества;  простолюдины же — сяэ жэнь (дословно — «мел-

<span Courier New»">      кие людишки") не в состоянии постичьжэнь. Это противопостав-

<span Courier New"">      ление «благородных»простолюдинам и утверждение превосходства

<span Courier New"">      первых над вторыми, часто встречающиеся уКонфуция и его пос-

<span Courier New"">      ледователей,-  яркое выражение  социальной   направленности,

<span Courier New"">      классового характера конфуцианства.

<span Courier New"">           Конфуцианство уделяло большоевнимание вопросам так  на-

<span Courier New"">      зываемого гуманного управления,  опираясь на идею обожествле-

<span Courier New"">      ния власти правителя,  существовавшую до конфуцианства, но им

<span Courier New"">      развитую и  обоснованную.  Государь объявлялся «сыном неба»

<span Courier New"">      (тяньцзы),  правившим по повелению неба и выполнявшим егово-

<span Courier New"">      лю. Власть  правителя признаваласьконфуцианством священной,

<span Courier New"">      дарованной свыше, небом. Считая, что«управлять — значит исп-

<span Courier New»">      равлять",  конфуцианство придавало  большое  значение учению

<span Courier New"">      чжэн мин (об «исправленииимен»),  которое призывало  ставить

<span Courier New"">      всех в обществе на свои места, строго иточно определять обя-

<span Courier New"">      занности каждого,  что было выражено словами  Конфуция:«Госу-

<span Courier New»">      дарь должен быть государем, подданный — подданным, отец — от-

<span Courier New"">      цом, сын — сыном".  Конфуцианствопризывало государей управ-

<span Courier New"">      лять народом не на основе законов и наказаний,  а при помощи

<span Courier New"">      добродетели, примером высоконравственногоповедения, на осно-

<span Courier New"">      ве обычного  права,  не обременять народ тяжелыми налогами и

<span Courier New"">      повинностями.

<span Courier New"">           Боги не очень-то волновали Конфуция.Они, конечно, уста-

<span Courier New"">      новили эти самые правила в незапамятныевремена.  Но этим,  в

<span Courier New"">      общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. «Богов я

<span Courier New»">      почитаю, но держусь от них подальше"- вот жизненный  принцип

<span Courier New"">      Конфуция. Основные взгляды Конфуция(Кун-цзы, родился прибли-

<span Courier New"">      зительно 551 — умер 479 до н.э.) изложеныв книге  «Беседы  и

<span Courier New»">      суждения" («Луньюй»),  которая представляет собойзапись из-

<span Courier New"">      речений и бесед Конфуция с его ближайшимиучениками и  после-

<span Courier New"">      дователями.

<span Courier New"">           Боги не властвуют над природой,  а являются ее частью  и

<span Courier New"">      находятся в зависимости от нее. Пример:на Западе монахи вели

<span Courier New"">      праведный аскетический образ жизни,  так как он угоден Богу и

<span Courier New"">      обеспечивает  райское блаженство.  В  индуизме же аскетизм -

<span Courier New"">      способ сравняться с богами,  а иногда и превзойти их. Отшель-

<span Courier New"">      ник-аскет благодаря  ему приобретал отВселенной такую силу,

<span Courier New"">      что мог налагать на богов проклятье инасылать на них всячес-

<span Courier New"">      кие несчастья.  Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-

<span Courier New"">      дуют и сами боги.  Только в индуизме можно встретить такую, с

<span Courier New"">      точки зрения европейца,  комичную картину:  могущественнейший

<span Courier New"">      бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную  в

<span Courier New"">      порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам.  На это

<span Courier New"">      подаяние и существует его  семья. Периодически  такая  жизнь

<span Courier New"">      становится  ему в тягость,  и он горько жалуется на свою нес-

<span Courier New"">      частную долю (остальные,  мол, боги живут в довольстве, а он

<span Courier New"">      нищенствует).  Однако понимая,  что в аскетизме источникего

<span Courier New"">      сверхъестественной силы, он неотказывается от него. В довер-

<span Courier New"">      шение всех несчастий у него возникаютскандалы с женой, пото-

<span Courier New"">      му что подаяний он приносит мало и т.д.

<span Courier New"">           Еще одной религией, возникшей наВостоке и ставшей впос-

<span Courier New"">      ледствии мировой,  является буддизм. Его основатель Будда од-

<span Courier New"">      новременно  является и неким космическим разумом,  скоторым

<span Courier New"">      стремятся слиться его последователи путемосвобождения от су-

<span Courier New"">      етных желаний и страстей,  привязывающих людей к земле,  зас-

<span Courier New"">      тавляющих рождаться вновь и вновь вразных обликах. Таким об-

<span Courier New"">      разом, достигнув нирванны (просветления),человек переходил в

<span Courier New"">      новое качество — неземное.

<span Courier New"">           И, наконец, в даосизме, возникшем вКитае, бог как тако-

<span Courier New"">      вой вообще отсутствует.  Вместо него имеется дао (путь) — не-

<span Courier New"">      кая первооснова  всех вещей,  познав законы которой и следуя

<span Courier New"">      им, человек становится совершенным.

<span Courier New"">           Религии Востока  -  этопрежде всего пути самосовершенс-

<span Courier New"">      твования, а через них и совершенствованияокружающего мира.

<span Courier New"">           Существеннейшую часть  мировоззрения людей Востока сос-

<span Courier New"">      тавляла вера в бесконечную цепь смертей ивозрождений каждого

<span Courier New"">      человека в разных обликах,  причем будущий человеческий облик

<span Courier New"">     надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае мож-

<span Courier New"">      но было  возродиться  кем угодно.  Подобная теория породила

<span Courier New"">      представление о вечном движении всегоживого в замкнутом цик-

<span Courier New"">      ле ( все когда-то уже было и когда-нибудьповторится вновь).

<span Courier New"">           Отсюда происходит и знаменитыйфатализм Востока — вера в

<span Courier New"">      невозможность  и ненужность изменения предназначеннойсудьбы.

<span Courier New"">      Вот как рассуждает Конфуций,  заехавший в  разбойничьи  зем-

<span Courier New"">      ли:«Если небу угодно погубитьмудрость,  заключенную во мне -

<span Courier New»">      так и будет. А если нет, то что могутсделать мне эти разбой-

<span Courier New"">      ники?".

<span Courier New"">

<span Courier New"">           Полностью отсутствует  на Востоке столь ценимое западной

<span Courier New"">      цивилизацией понятие свободы.  Так же, как и демографический

<span Courier New"">      образ правления.  Восточный  человек не свободен,  а обязан.

<span Courier New"">      Причем обязанностью этой нетяготится,  а признает ее  вполне

<span Courier New"">      естественной.  Обязан соблюдать традиции,  ритуалы,  системы

<span Courier New"">      подчинения (родители — дети, муж — жена,вышестоящий — нижес-

<span Courier New"">      тоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-

<span Courier New"">      леднего из его подданных.  Человек обязан жить строго опреде-

<span Courier New"">      ленным образом,  в противном случае лучше ему умереть. В этом

<span Courier New"">      плане показателен пример японскихсамураев — военного  сосло-

<span Courier New"">      вия. При  любом нарушении самураем«кодекса чести» он обязан

<span Courier New"">      был покончить жизнь самоубийством,  сделав себе харакири. Та-

<span Courier New"">      ким образом,  человек  тут был не волен ни жить,  ни умереть

<span Courier New"">      иначе, чем по установленному обычаю.

<span Courier New"">           Социальные структуры Востокапричудливы и пестры.  Здесь

<span Courier New"">      и замкнутые касты (в Индии).  И возможность перехода из одной

<span Courier New"">      социальной  группы в другую путем сдачи государственныхэкза-

<span Courier New"">      менов (Китай). Сын крестьянина, такимобразом, мог попасть на

<span Courier New"">      самую верхушку  общества.  Перед нами здесь редкий в истории

<span Courier New"">      случай, когда повышение образованияозначало одновременно по-

<span Courier New"">      вышение социального статуса.

<span Courier New"">           Не менее причудливыми были иполитико-экономические фор-

<span Courier New"">      мы. Так, империю Тан в Китае именуютфеодальным государством.

<span Courier New"">      Однако со своих земель китайская знать неполучала ни  гроша.

<span Courier New"">      Все доходы поступали в казну, а уж оттуда( в виде жалования)

<span Courier New"">      — кфеодалам,  занимавшим различныепосты  в государственном

<span Courier New"">      аппарате. Этим они низводились фактическидо роли простых чи-

<span Courier New"">      новников.

<span Courier New"">           Вообще надо иметь в виду, чтонесмотря на общие для всей

<span Courier New"">      восточной цивилизации моменты,  между странами,  входящими в

<span Courier New"">      нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышле-

<span Courier New"">      ния, путях развития.  Даже общий длявсех стран Востока буд-

<span Courier New"">      дизм и  даосизм (Китай,  Япония) в каждой из стран принимали

<span Courier New"">      свои особые,  неповторимые формы.  Что общего между  японским

<span Courier New"">      самурайством, презиравшим нижестоящиесословия, и странствую-

<span Courier New"">      щими рыцарями Китая,  считавшими своим долгом  вступаться за

<span Courier New"">      обиженных и отстаивать справедливость?

<span Courier New"">           Наконец, если Индия и  Китай развивались  исключительно

<span Courier New"">      самобытно,  то Япония  во  многом шла путями заимствования и

<span Courier New"">      преобразования на свой лад ихфилософии,  военного искусства,

<span Courier New"">      традиций, наук и т.д.

<span Courier New"">           Подведем итоги:  цивилизация Востока была жизнеспособна,

<span Courier New"">      пока ей приходилось сталкиваться сварварскими народами.  Она

<span Courier New"">      защищалась от них пассивно,  поглощая и переустраивая на свой

<span Courier New"">      лад. Однако,  встретившись  с цивилизацией Европы, технически

<span Courier New"">      более развитой,  несущей совершенно иную программу и  стремя-

<span Courier New"">      щейся к разрушению всего непохожего нанее, Восток не устоял.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                        СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">           1. Большая Советская Энциклопедия,том 13.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           2. Всеобщая История Искусств, том 1.

<span Courier New"">

<span Courier New"">           3. Основы   современной    цивилизации,

<span Courier New"">              под редакцией проф.Л.Н.Боголюбоваи А.Ю.Лазебниковой.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

еще рефераты
Еще работы по истории