Реферат: Культура Византии. Крещение Руси

МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРАПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Культура Византии.

Крещение Руси.

Авторизованный реферат по курсу «Культурология»

Фамилия,имя, отчество студента

Номерзачетной книжки       

Руководительпреподаватель)           

Рецензент                    ____________________________

З/О

МОСКВА — 2001год

Содержание

 TOC o «1-3» h z Содержание. PAGEREF _Toc515109286 h 2

КультураВизантии. PAGEREF _Toc515109287 h 3

Ранняя Византия. PAGEREF _Toc515109288 h 3

Развитие культуры Византии. PAGEREF _Toc515109289 h 8

КрещениеРуси. PAGEREF _Toc515109290 h 15

Приобщение язычников к христианству. Крещениекнягини Ольги.PAGEREF _Toc515109291 h 15

Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия враспространении христианства на Руси.PAGEREF _Toc515109292 h 15

Массовое крещение восточных славян.PAGEREF _Toc515109293 h 16

Распространение христианства на Руси.PAGEREF _Toc515109294 h 18

Заключение. PAGEREF _Toc515109295 h 22

Литература:PAGEREF _Toc515109296 h 23

Культура ВизантииРанняя Византия

Первые столетия существования Византийского государстваможно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрениявизантийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма ипринципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философиянеоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников — Прокл, Диадох, Плотин,Псевдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно примыкал исосуществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм требовалот своих приверженцев специальной философской подготовки, особого мышления,поворота мозгов. Он был элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем исказалась его историческая обреченность.Формирование христианства какфилософско-религиозной системы было сложным и длительным процессом.Христианство впоитало в себя многие философские и религиозные учения тоговремени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не толькоближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства, но инеоплатонизма.Догмат о троичности божества, один из центральных догматовхристианского вероучения, — это, по существу переосмысленная триаданеоплатоников. Однако христианство, несмотря на наличие общих с манихейством инеоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновскогомонизма. Само христианство являлось не только синкретическим религиознымучением, но и синтетической философско- религиозной системой, важнамкомпонентом которой являлись античные философские учения. Это, может быть,объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось сантичной философией, но и  использовалаее в своих целях. На смену непримиримости христианства со всем что несло клемоязычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Всамом неоплатонизме образовалось два течения: одно — радикальное, настроенноепротив христианства, другое — более умеренное. Постепенно берут верх сторонникикомпромисса с христианством. Происходи процесс отталкивания, обособления иодновременно сближения, слияния неоплатоничекой философии и христианскогобогословия, который завершается поглощением неоплатонизма христианством.Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли необходимостьовладения всем арсеналом языческой культуры для использования ее в созданиифилософских концепций. В трудах Василия Кесарийского, Григория Нисского иГригория Назианзина, в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание идейраннего христианства с неоплатонической философией, порой парадоксальноепереплетение риторических идей с новым идейным содержанием. Такие мыслители,как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладываютсобственно фундамент византийской философии. их философские построения уходятглубокими корнями в историю эллинского мышления. В центре их философиинаходится понимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному оправданиюкосмоса, а следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепцияпорой приближается к пантеизму.

В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя истановления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферахдуховной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных инравственных ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональнымзапросам средневекового человека. Патристическая литература, библейскаякосмография, литургическая поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника,христианская агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалуовладевают умами византийского общества и приходят на смену античной культуре.

Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, егоотношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению сантичностью «образ мира», воплощенный в особую знаковую систему  символов. На смену античному представлению огероической личности,  античномупониманию мира, как мира смеющихся богов и бессташно идущих  на смерть героев, где высшее благо — ничегоне бояться и ни на что не  надеяться(очень симпатичная философия), приходит мир страждущего,  раздираемого противоречиями, маленького,греховного человека. Он  бесконечноунижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в  этом пытается найти утешение. Христиансво снебывалой интенсивностью  выявляетмучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется  и представление человека о космосе, овремени, о пространстве, о ходе  истории: на смену замкнутым историческим циклам античных писателей,  обусловленное волей Бога, библейское видениепоступательного движения  историиранневизантийских историков и хронистов.

В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальныхидей  средневековья — идея союзахристианской церкви и «христианской империи».         Духовная жизнь тогдашнего обществаотличается драматической  напряженностью;во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается удивительное смешение языческих и христианских идей,  образов, представлений, колоритное соединениеязыческой мифологии с  христианскоймистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры  рождает талантливых, порой отмеченных печатьюгениальности мыслителей,  писателей,поэтов. Индивидуальность художника еще не растворилась в  церковно-догматическом мышлении.

Коренные изменения происходят в сфере изобразительногоискусства  и эстетических воззренийвизантийского общества. Византийская эстетика развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она вомногом  опиралась на античные воззрения осути прекрасного, однако  синтезировала ипереосмысливала их в духе христианской идеологии.  Отличительной чертой византийской эстетикибыл ее глубокий  спиритуализм. Отдаваяпредпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм земного и небесного, божественного и  человеческого, духа и плоти. Не отрицаятелесной красоты византийские  мыслителикрасоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили  много выше. Большое значение для установлениявизантийского  эстетического сознанияимело раннехристианское осмысление мира как прекрасного творения божественного художника. Именно поэтомукрасота  естественная ценилась выше, чемкрасота, созданная руками человека,  какбы «вторичная» по своему происхождению.

Византийское искусство генетически восходило кэллинистическому и  восточнохристианскомухудожественному искусству. В ранний период в византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и  трепетная чувственность позднеантичногоимпрессионизмас наивной, порой грубоватой экспрессивностью народного искусства Востока. Эллинизм  долгое время оставался главным, но неединственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм, правильностьпропорций,  чарующую прозрачностьколористической гаммы, техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере противостоять  мощному потоку восточных влияний, нахлынувшихна Византию в первые  столетия еесуществования. В Это время ощущается воздействие на  византийское искусство египетских, сирийских,малазийских, иранских  художественныхтрадиций.

В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильныпозднеантичные  традиции. Есликлассическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и тела, аего  эстетический идеал воплощалгармоническое единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантичном художественном творчестве намечаетсятрагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется  столкновением противополжных начал, «духкак бы пытается сбросить  оковы телеснойоболочки». В дальнейшем византийское искусство  преодолело конфликт духа и тела, его смениласпокойная  созерцательность, призваннаяувести человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа. Это «умиротворение»происходит в  результате признанияпревосходства духовного начала над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского  исскуства отныне становится стремлениехудожника воплотить в  художественномобразе трансцендентную идею.

В VI-VII вв. византийские художники сумели не тольковпитать эти  многообразные влияния, но и,преодолев их, создать свой собственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в  прославленный художественный центрсредневекового мира, в «палладиум наук и искусств». За ним следуют Равенна, Рим, Никея,Фессалоника,  также ставшие средоточиемвизантийского художественного стиля.

Расцвет византийского искусства раннего периода связанс  укреплением могущества империи приЮстиниане. В Константинополе в это  времявоздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным  шедевром византийского творчества сталпостроенный в 30-х годах VI в.  храм св.Софии. Впервые в нем была воплощена идея грандиозного  центрического храма, увенчанного куполом.Блеск разноцветных мраморов,  мерцаниезолота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали  иллюзию беспредельности пространства собора,превращали его в подобие макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он  всегда оставался главной святыней Византии.

Другой шедевр византийской архитектуры — церковь св.Виталия в  Равенне — поражаетизысканностью и элегантностью архитектурных форм.  Особую славу этому храму принесли егознаменитые мозаики не только  церковного,но и светского характера, в частности изображения  императора Юстиниана и императрицы Феодоры иих свиты. Лица Юстиниана  и Феодорынаделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик  отличается полнокровной яркостью, теплотой исвежестью.

В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфическивизантийский  образ, очищенный отинородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших независимо друг от друга к  созданию нового искусства, соответствующегоспиритуалистическим  идеаламсредневекового общества. В этом искусстве появляются уже  различные направления и школы. Столичнаяшкола, например, отличалась  великолепнымкачеством исполнения, утонченным артистизмом, живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и  переливчатостью цветов. Одним из самыхсовершенных произведений этой  школы былимозаики в куполе церкви Успения в Никее.

Другие направления в искусстве ранней Византии,воплотившиеся в  мозаиках Равенны, Синая,Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских мастеров от античных реминисценций. Образы становятся  более аскетичными, не только чувственному, нои эмоциональному моменту  в такомискусстве уже нет места, зато духовность достигает необычайной  силы.

Церковное богослужение превратилось в Византии в своегорода  пышную мистерию. В полумраке сводоввизантийских храмов сумеречно  сияломножество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками  золото мозаик, темные лики икон, многоцветныемраморные коллонады,  великолепнуюдрагоценную утварь. Все это должно было, по замыслу  церкви, затмить в душе человека эмоциональнуюприподнятость античной  трагедии,здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристаний и  даровать ему отраду в повседневности реальнойжизни.

В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем вархитектуре  и живописи, определиласьведущая линия развития византийского искусства, отражающая становлениесредневекового миросозерцания.  Живучестьантичных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в  формах художественного выражения. Вместе стем и сюда проникали  постепеннохудожественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в  меньшей мере чем в Западной Европе, сыгралосвою роль воздействие  ваварского мира.

Музыка занимала особое место в византийскойцивилизации.  Своеобразное сочетаниеавторитарности и демократизма не могло не сказаться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла  сложное и многоликое явлениедуховной жизниэпохи. В V-VII вв.  поисходилостановление христианской литургии, развивались новые жанры  вокального искусства. Музыка обретает особыйгражданский статус,  включается всиситему репрезентации государственой власти. Особый  колорит сохраняла музыка городских улиц,театральных и цирковых  представлений инародных праздненств, отразишая богатейшую песенно-  музыкальную практику многих народов,населявших империю. Каждый из  этих видовмузыки имел свой собственный эстетический и социальный  смысл и в то же время, взаимодействуя, онисливались в единое и  неповторимое целое.Христианство очень рано оценило особые возможности  музыки как искусства универсального и вто жевремя обладающего силой  массового и индивидуальногопсихологического воздейсвия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было сужденозанять  доминирующее положение всредневековой Византии.

В жизни широких народных масс по-прежнему огромную рольиграли  массовые зрелища. Правда,античный театр начинае клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениямимимов,  жонглеров, танцовщиков,гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями,  пользующимися огромной популярностью.

Если подвести итог по первому периоду существованияВизантии, то  можно сказать, что в этотпериод сформировались основные особенности византийской культуры. Прежде всего к ним следует отнести то, что  византийская культура была открыта другикультурным влияниям  получаемым извне. Нопостепенно уже в ранний период они синтезировались главной, ведущейгреко-римской культурой.

Культура ранней Византии была городской культурой.Крупные города  империи, и в первую очередьКонстантинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагамивысочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое наследие античности.

Борьба светской и церковной культур особенно характернадля  первого периода истории Византии. Вистории Византийской культуры  первыевека существования Византии были временем острой идеологической борьбы,столкновения противоречивых тенденций, сложных идейных  коллизий, но и временем плодотворных исканий,интенсивного духовного  творчества, позитивногоразвития науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего  средневекового общества.

Развитие культуры Византии

Во втором этапе развития культуры, который пришелсяна  время со второй половины VII в. доXIIв., выделяют время  иконоборчества(вторая четверть VIII — 40-е годы IXв., время правления  императоров Македонской династии (такназываемое «Македонское возрождение»: 867-1056гг., и время царствования Комнинов  («Комниновское возрождение»: 1081-1185гг.).

Определяющей чертой духовной жизни империи к серединеVII  столетия стало безраздельноегосподство христианского мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические  споры, сколько наступление ислама, котороевели арабы, вдохновляясь  «священнойвойной» и борьбой с язычниками — славянами и проболгарами.  Еще более возросла роль церкви.Нестабильность жизненных устоев, хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и  постоянная опасность со стороны внешнеговрага обострили религиозное  чувствоподданых империи: утверждались дух смирения перед  превратностями «мира сего»,безропотного подчинения «духовным пастырям», безграничная вера в чудеса и знамения, в спасениечерез  самоотречение и молитву. Стремительноувеличивалось сословие монахов, множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых,в  особенности поклонение известным лишьв данной местности, округе,  городе; наних как на «собственных» небесных заступников возлагались  все надежды.

Широкое распространение суеверий помогало церквивластвовать над  умами прихожан, умножатьсвои богатства и упрочивать свое положение. Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения,крайнее  сужение светского знания.

Однако торжество теологии, утверждение ее господства спомощью  насилия таили серьезнуюопасность — богословие могло оказаться бессильным перед критикой иноверцев и еретиков. Как всякая  идеологическая система христианство нуждалосьв развитии.  Необходимость этого осознаваласьв узких кругах церковной элиты, сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.  Систематизация богословия становиласьпервейшей задачей, а для этого предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности — безее  идеалистических теорий и формальнойлогики новые задачи теологов были невыполнимы.

Поиски оригинальных философских и богословскихрешений  предпринимались уже во второйполовине VII в., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии.

Характерен в данной связи тот факт, что на общем фонеупадка  культуры в середине VII в., всущности лишь теология испытывала определенный подъем: этого требовали насущные интересы правящей  элиты, выдаваемые за острую потребность самыхшироких слоев общества.  Независимо оттого, что Максима Исповедника подверг гонениям сам  император Констант II, теоретические исканияэтого теолога отвечали  потребностямгосподствующего класса; без них, кстати говоря, было бы  невозможно проявление и «Источниказнания» Дамаскина.

Основой богословских построений Максима составляетидея  воссоединения человека с богом(через преодоление пропасти между духовным и плотским) как воссоединение первопричины всего сущего,  целого с его частью. В восхождении кдуховному активную роль Максим  отводилсамому человеку, его свободной воле.

Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил двеосновные  задачи: он подверг остройкритике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и систематизировал богословие как  миросозерцание, как особую систему идей обоге, сотворении мира и  человеке,определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах.  Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина«Не люблю ничего  своего») наоснове аристотелевской логики представляла основной метод  его работы. Он использовал иестественнонаучные представления древних, но тщательно отобрал из них, как и из догматов своих предшественников-  богословов, лишь то, что ни в коей мере непротиворечило канонам  вселенскихсоборов.

В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековыммеркам  лишено оригинальности. Его трудысыграли крупную роль в идейной борьбе  сиконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту  традиционных представлений и религиозныхобрядов, а благодаря  устранению изцерковных догматов противоречий, приведению их в  стройную систему.

Значительный шаг вперед в развитии богословской науки,в  разработке новых идей, касающихсяпроблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, былсделан  во время ожесточенных споровмежду иконоборцами и иконопочитателями. Но в целом вплоть до середины IX в.философы и богословы оставались в  кругутрадиционных идей позднеантичного христианства.

Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшаяострую  политическую форму,распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной необходимость повышения образованности  духовенства и представителей высших слоевобщества. В обстановке  общего подъемадуховной культуры новое направление в научной и философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриархаФотия,  сделавшего больше, чем кто-либоиной до него, для возрождения и  развитиянаук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и  литературных трудов предшествующей эпохи исовременности, основываясь  при этом нетолько на церковном вероучении, но и на соображениях  рационализма и практической пользы и стараясьпосредством  естественнонаучных знанийобъяснить причины природных явлений. Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым  нарастанием интереса к античности, стал ещеболее ощутимым в XI-XII вв. Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как этовесьма  часто бывало в Византии,разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские теории. Одной из таких теорий, созданнойна  рубеже X-XI вв. и не получившейширокого признания в XI-XII вв., была определена крупная идейная и политическая роль в последующем: она  легла в основу могущественного течения вправославной церкви в  XIV-XVI вв. — исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,  развившего тезис о возможности для человекареального единения с  божеством,соединения чувственного и умственного (духовного) мира  путем мистического самосозерцания, глубокогосмирения и «умной  молитвы».

Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречияв  интерпретации идеалистическихконцепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона. После эпохидлительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами учениюАристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к платонизмуи неоплатонизму. Ярким представителем именно этого направления был  Михаил Пселл. При всем своем преклоненииперед античными мыслителями и  при всейсвоей зависимости от цитируемых им положений классиков  древности Пселл оставался, тем не менее,весьма самобытным («артистическим») философом, умея, как никто другой, соединятьи  примирять тезисы античной философии ихристианского спиритуализма,  подчинятьортодоксальной догматике даже таинственные прорицания  оккультных наук.

Однако, сколь ни осторожны и искусны были попыткиинтеллектуальной  византийской элитыуберечь и культивировать рационалистические элементы  античной науки, острое столкновение оказалосьнеизбежным: пример  тому — отлучение отцеркви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна  Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткиерамки теологии.  Рационалистическиетенденции в византийской философии воскреснут теперь не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв.,в  особенности в условиях ожесточеннойборьбы с мистиками-исихастами.

Общий упадок творческой активности в «темныевека» с особой силой  отразился насостоянии византийской литературы. Вульгаризация,  отсутствие литературного вкуса, «темный»стиль, шаблонные  характеристики иситуации — все это утвердилось надолго как господствующие черты произведений литературы, созданных во второй  половине VII- первой половине IX столетия.Подражание античным  образцам уже ненаходило отзвука в обществе. Главным заказчиком и  ценителем литературного труда стало черноедуховенство. Монахи были  сплошь и рядоми авторами житий. Агиография и литургическая поэзия  вышли на передний план. Проповедь аскетизма,смирения, надежд на чудо  и потустороннеевоздаяние, воспевание религиозного подвига — главное  идейное содержание литературы этого рода.

Особых высот византийская агиография достигла в IXстолетии. В  середине X в. около полуторасот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны видным хронистом Симеоном Метафрастом  (Логофетом). Упадок жанра обозначился вследующем, XI в. вместо  наивных, ноживых описаний стали господствовать сухая схема, шаблонные  образы, трафаретные сцены жизни святых.

Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей  популярностью среди народных масс, оказывалзаметное влияние на  развитиевизантийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация  нередко сочеталась с яркой образностью,реалистичностью описаний,  жизненностьюдеталей, динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко  оказывались неимущие и обиженные, которые,совершая мученический подвиг  во славубога, смело вступали в борьбу с сильными и богатыми, с  несправедливостью, неправдой и злом. Нотагуманизма и милосердия -  неотъемлемыйэлемент множества византийских житий.

Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и впоэтических  произведениях. Часть ихнепосредственно относилась к литургической поэзии (церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, как и  агиография, прославлению религиозного подвига.Так, Федор Студит  стремилсяопоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок  монастырской жизни.

Возрождение литературной традиции, заключавшейся вориентации на  шедевры античности и в ихпереосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и  художественных форм. Как во временаантичности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии,  стала средством ярко эмоциональногоповествования, самовыражения  автора,поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются в  этот период сюжеты и формы и восточной изападной литературы.  Осуществляютсяпереводы и переработки с арабского и латыни. Появляются  опыты поэтических сочинений на народном,разговорном языке. Впервые за  всюисторию Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно  расширяться с XII в. цикл народоязычнойлитературы. Обогащение  идейного ихудожественного содержания литературы за счет усиления  народной фольклорной традиции, героическогоэпоса наиболее наглядно  предстает вэпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе  цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорныемотивы проникают и в  возродившийся в тупору эллинистический любовно-приключенческий роман.

На второй период приходится также и расцветвизантийской  эстетики. Развитиеэстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано  борьбой вокруг культовых изображений.Иконопочитателям пришлось  подытожитьглавные христианские концепции образа и на их основе  разработать теорию соотношения образа иархетипа, прежде всего  применительно кизобразительному искусству. Были изучены функции  образа в духовной культуре прошлого,осуществлен сравнительный анализ  образовсимволических и миметических (подражательных), — по-новому  осмысленно отношение образа к слову,поставлена проблема приоритета  живописив религиозной культуре.

Наиболее полное развитие получило в ту эпохуантикизируещее  направление эстетики,ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возрождался интерес к физической (телесной) красоте  человека; получала новую жизнь, порицавшаясярелигиозными ригористами  эстетикаэротизма; вновь пользовалось особым вниманием светское  искусство. Новые импульсы обрела также теориясимволизма, особенно  концепцияаллегории; стало цениться садово-парковое искусство;  возрождение коснулось и драматическогоискусства, осмыслению которого посвящались специальные труды.

В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв.достигла,  пожалуй, высшей точки своегоразвития, оказывая сильной влияние на художественную практику ряда других стран Европы и Азии.

Кризисные явления переходной эпохи в византийскойкультуре были  особенно затяжными в сфереизобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось  иконоборчество. Развитие наиболее массовых,религиозных видов  изобразительногоискусства (иконописи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.  Особенность нового этапа состояла в том, что,с одной стороны, заметно  возрословоздействие античной традиции, а с другой — все более  устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийсяв ту эпоху  иконографический канон с егоустойчивыми нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок,распределения  светотеней и т.п. Этомуканону в последующем будут строго следовать византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось  усилением стилизации, призванной служитьцелям передачи через  зрительный образ нестолько человеческого лика, сколько заключенной в  этом образе религиозной идеи.

Достигает в тот период нового расцвета искусствоцветного  мозаичного изображения. В IX-XIвв. реставрировались и старые  памятники.Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые  сюжеты, в которых находила отражение идеясоюза церкви с государством.

В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декоррукописей,  богаче и разнообразней сталикнижные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый период в развитии книжной миниатюры приходится на  XI-XII вв., когда переживала расцветконстантинопольская школа  мастеров вэтой области искусства. В ту эпоху, вообще ведущую роль в  живописи в целом (в иконописи, миниатюре,фреске) приобрели столичные  школы,отмеченные печатью особого совершенства вкуса и техники.

В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии истран  византийского культурного кругагосподствовала та же крестово-купольная композиция, которая возникла в VI в. ихарактеризовалась  слабо выраженнымвнешним декоративным оформлением. Большое значение  декор фасада приобрел в IX-X вв., когдавозник и получил  распространение новыйархитектурный стиль. Появление нового стиля было  связано с расцветом городов, усилениемобщественной роли церкви,  изменениемсоциального содержания самой концепции сакральной  архитектуры в целом и храмового строительствав частности (храм как  образ мира).Возводилось много новых храмов, строилось большое число  монастырей, хотя они были, как правило,невелики по размеру.

Помимо изменений в декоративном оформлении зданий,менялись и  архитектурные формы, самакомпозиция строений. Увеличивалось значение вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма.  Строители все чаще прибегали к использованиюузорной кирпичной кладки.  Черты новогоархитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.  Например, в Греции X-XII вв. свойственносохранение некоторой  архаичностиархитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада,  традиционные формы небольших храмов) — сдальнейшим развитием и ростом  влияниянового стиля — здесь также все шире использовались узорный  кирпичный декор и полихромная пластика.

В VIII-XII вв. оформи

еще рефераты
Еще работы по истории