Реферат: Китайская цивилизация

Китайскаяцивилизация пережила переход от древности к средневековью незаметно, безглобальных трансформации и разрушения всех основ, как это было на Западе. Болеетого, средневековый Китай во многом напоминал Китай древний. Но изменения всеже происходили. Средние века в Китае, в сущности, начались гораздо раньше, чемв Европе. Зарождение феодальных отношений (в особой форме, о которой будетсказано ниже) историки датируют временем от XI до IV в. до н.э., хотя считается,что наилучшие возможности для развития они получили приблизительно к III в. н.э. Постепенно, медленно изживалось рабовладение. Формировались феодальныеотношения в их своеобразном, «восточном», варианте. Серьезные трансформации шлив духовной жизни, пересоздавалась государственная структура и ее нравственныеосновы. В этом смысле переломным моментом в истории Китая стало появлениеконфуцианства.

В середине первого тысячелетия до н.э. философ Конфуции (551—479 гг. дон. э.) создал учение, которому было суждено стать плотью и кровью цивилизации.Цель его философской системы состояла в том, чтобы сделать государствоидеальным, основанным на твердых нравственных принципах, с гармоничнымисоциальными отношениями.

Идеи Конфуция, на первый взгляддалекие от реальности, спустя несколько веков стали государственной религией ина протяжении более чем двух тысячелетий, почти не изменившись, сохраняливедущую роль в духовной жизни китайского общества.

Конфуцианство: спасение наземле

Конфуцианство — очень «земная»религия. Рациональность и практицизм настолько сильно выражены в нем, чтонекоторые ученые вообще не считают его религией в полном смысле слова.

Методы управления государством,регулирование отношений между разными социальными слоями, принципы семейнойжизни, этические нормы, которым должен следовать человек, — вот что в первуюочередь интересовало Конфуция и его последователей.

Однако мир потусторонний все-такинезримо присутствует в учении: древнее божество — Небо — воспринимается каксредоточие высшего блага и гармонии, как образец для подражания. И основныепринципы конфуцианства как раз зиждутся на подражании небесной гармонии, онинацеливают человека на создание своего рода Царства Божьего на земле.

Государство, которое Конфуцийстремился привести в строгое соответствие с Божественным порядком, определялоськак большая семья. В этой семьекаждый должен занимать свое место и вести себя так, как подобает при егоположении.

Государь должен бытьгосударем, сановник — сановником, отец— отцом, сын — сыном.

                                                                      Конфуций

Стержнем, на котором держитсягосударство, были для философа преданностьи покорность. Эти качества должныпронизывать всю жизнь общества сверху донизу. Дети почитают родителей, младшиебратья и сестры — старших, а подданные — своих правителей.

Однако принцип большой семьи означали другое:

не только покорность нижестоящих по отношению к вышестоящим, нои полную ответственность властей переднародом. Только в этом случае народ будет доверять своим правителям, а без доверияне может существовать прочное государство.

 «Преданность государю изабота о людях» — вот те основы, на которых, по мысли китайского философа,зиждется благополучие страны. Конфуций стремился сделать государственную властьгуманной.

Зачем, управляягосударством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народбудет добрым.

                                                        Конфуций

Поэтому Конфуций придавал большоезначение нравственному облику чиновников — представителей власти, непосредственноосуществляющих управление страной и напрямую связанных с народом. К ним философпредъявлял очень высокие требования, создавая образ чиновника-рыцаря —бескорыстного борца за справедливость, духовно совершенного человека, готовоговсем пожертвовать во имя своих идеалов.

Конфуций и приверженцы его ученияпытались перевести теорию в практику: создавали специальные школы, в которыхготовили новую бюрократическую элиту к выполнению высокой миссии. Впоследствии,когда конфуцианство превратилось в государственную религию, учение философавошло как основной предмет в систему государственных экзаменов: только те, ктоблестяще знал работы Конфуция, могли претендовать на получение должностичиновника.

Реальность нередко расходилась свысокими идеями философа: среди чиновников, наизусть знавших конфуцианский«моральный кодекс», попадалось немало корыстолюбцев, жестоких и нечестныхлюдей.

 Однако были и другие, относившиеся к своим обязанностямименно так, как хотел основатель учения. Так, в XVI в. чиновники-инспекторы,обеспокоенные бедственным положением в стране, стали обращаться к императору спредложениями о реформах и с критикой деятельности правительства — от экономикидо внешней политики. На эти смелые доклады власть ответила жестокими репрессиями:неугодных казнили, ссылали, лишали должности; некоторые чиновники, чтобыдоказать свое бескорыстие, кончали жизнь самоубийством. Несмотря на расправы, потоккритики не ослабевал, и в конце концов правительство было вынуждено уступить исогласиться на некоторые преобразования.

Конфуцианствос его идеей гуманности и нравственности государственной власти укрепило бюрократическийаппарат, а в конечном счете и саму государственность.

Конечно, конфуцианство не определялополностью духовную жизнь Китая. Оно существовало в обстановке соперничества сдругими религиозными учениями; почти одновременно с конфуцианством, в VI—V вв.до н.э., появилось учение философа Лао-Цзы — даосизм, в котором проповедовалосьдуховное совершенствование и созерцательный образ жизни (недеяние), слияние с природой. В IV—Vвв. н.э. в Китае стал широко распространяться буддизм. И буддизм, и даосизм имелимного поклонников и в верхах общества, и особенно в народной среде, однако никогдане вытесняли конфуцианства полностью. Скорее, они дополняли эторационалистическое, исполненное практицизма учение мистическим осмыслением мираи человека.

Конфуцианство выдержало и борьбу сполитической школой легистов(от словаlex— закон), которые претендовали на ведущую роль в управлении страной. Легисты видели основу благополучия государства в строгом,суровом культе закона. Выполнение законов поощрялось, малейшее отступление отних преследовалось.

Во времена Конфуция политикакитайских правителей почти целиком находилась под влиянием легистов.Но в конце концов (и это очень примечательный факт) власть сделала ставку наконфуцианство, пророчески оценив это гуманное учение как цементирующуюцивилизацию силу.

 Циклыкитайской истории

Государственность конфуцианскогоКитая является своего рода образцом долголетия и устойчивости:

ведь на протяжении почти двухтысячелетий она сохранялась практически в неизменном виде. Между тем историяКитая в средние века была весьма бурной. Страна переживала времена процветанияи жесточайших бедствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, единстваи раздробленности.

Еще в древности китайские историкизаметили, что в чередовании этих периодов есть определенный ритм, действующий счеткостью часового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикли действовала весьма успешно. Но спустя некоторое время в стране все сильнее исильнее проявлялись признаки упадка: разорялось крестьянство, среди чиновниковросла коррупция, крупные земельные собственники отстаивали свою независимостьот центральной власти. Под конец всеобщий развал завершался народнымвосстанием, участники которого требовали смены правящей «плохой» династии.

Именно в таких условиях —жесточайшего экономического и социального кризиса, голода и распада административнойсистемы, восстаний — в 206 г. до н. э. начала своесуществование первая конфуцианская империя, которой правила династия Ханъ. Ееоснователем был крестьянин, один из вождей восставших. Новая династия вновьобъединила страну, отменила многие казарменные законы прежних времен, снизиланалоги. В систему управления стали вводиться конфуцианские нормы; ставка быласделана не столько на насилие, сколько на моральные принципы и древниепочитаемые традиции. Однако уже с середины II в. н. э.империя вступила в роковую полосу упадка.

В III в. Китай распался на трисамостоятельных государства. Правда, в конце III в. была предпринята попыткавернуться к централизации, но новой династииЦзинь удалосьобъединить Китай лишь на несколько десятилетий..

В начале IV в. с севера на Китайхлынули орды кочевников, в том числе гуннов. Население бежало из районов,занятых чужеземцами-варварами, а на севере страны возникло множество мелкихгосударств, созданных захватчиками. Они довольно быстро кита-изировались,перенимая местную культуру, обычаи и систему управления.

Следующий этап централизации былосуществлен при династии Суй, котораяв конце VI в. объединила север и юг, но была свергнута в начале VII в.

Эпоха истинного расцвета Китаясвязана с династией Тан,правившей достаточно долго (с начала VII по начало Х в.) и династией Сун (X—XIII вв.). В ту эпоху повсей стране строились дороги, каналы и новые города, необычайного расцветадостигли ремесло и торговля, все изящные искусства и особенно поэзия.

Правление Сунской династиизакончилось трагически для Китая, пережившего новую волну вторжения кочевыхплемен. В течение XIII в. империя была завоевана монголами, и великий хан Хубилай основал новую монгольскуюдинастию Юань (1280—1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китайсопротивлялся монголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные сооружения,от которых зависело сельское хозяйство, не ремонтировались, огромное числокитайцев было обращено в рабство.

Хотя монголы довольно быстро сталиассимилироваться, недовольство их правлением возрастало. Древняя буддийская сектаБелый Лотос, которая к XIV в. превратиласьв тайное общество, объединила восставший народ. Руководитель движения, Чжу Юань-Чжан, родом из крестьян,бывший послушник буддийского монастыря, опираясь на свои войска и примкнувших кнему ученых-конфуцианцев, разгромил монголов и в1368г. объявил себя императором династии,получившей символическое название Мин(Свет).

 Минское правительство сумело восстановить экономикустраны; было отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получилибольшие возможности продвигаться вверх по иерархической лестнице. Но в концеXVI в. последовал очередной кризис, закончившийся весьма драматично: в началеXVII в. небольшое племя маньчжуровстало набирать силу и, объединившись с соседними племенами, повело вооруженнуюборьбу с Китаем, и во второй половине XVII в. в стране снова воцариласьиноземная династия Цин.Маньчжуры со временем удивительно органично вписались в структуру китайскойимперии и конфуцианскую культуру. Очевидно, именно в этом была причинадолголетия династии, которая просуществовала вплоть до начала XX в.

Чем же можно объяснить регулярноповторяющиеся периоды расцвета и упадка, централизации и децентрализации вистории Китая? Многие китайские историки считают, что в этих циклах отражаетсяборьба двух космических сил — добра и зла, попеременно одерживающих победу. Ноесли перевести разговор из плана метафизического в конкретно-исторический, тообъяснение получится иным.

В борьбе с частной собственностью

Сильная централизованнаягосударственная власть в Китае имела древние и прочные традиции. Ее важнейшейопорой было право верховной собственности на землю. Государство, осуществляющеежесткий контроль над обществом (как и во всех восточных деспотиях), издавнавзяло на себя функцию управления экономикой. «Земледелие, торговля и управление— три основные функции государства» — так реформатор легистШан Ян (390—338 гг. до н. э.)сформулировал концепцию, которой правительство руководствовалось в своейдеятельности на протяжении практически всей истории Китая.

Направляя экономические процессы,власть стремилась ограничить частную собственность (прежде всего на землю),сохранить свою монополию в использовании природных богатств, пыталась поставитьпод контроль торговлю и ремесло. Главным, разумеется, был вопрос о земле иположении земледельцев. Крестьяне, составлявшие 90% населения страны, всегдабыли объектом внимания и заботы. Их благополучие являлось условием существованиякрепкой централизованной власти, ибо все они были для государства в первуюочередь налогоплательщиками.

В Китае, конечно, существовалокрупное частное землевладение (так называемые «сильные дома»), относительно независимое от центральной власти, ноименно по этой причине и невыгодное для правительства. Как только начиналорасти крупное землевладение, доходы казны резко падали: обезземеленные,разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых землевладельцев, которыевсеми возможными способами старались сократить сумму налогов, выплачиваемыхгосударству. В результате возрастали сила и влияние (в том числе иполитическое) местной знати, в провинциях усиливался произвол администрации,авторитет центральной власти падал. А в ответ начинался протест снизу — в видевосстаний, участники которых требовали возврата земли и восстановления принципауравнительности. Выступления против «недобродетельных» правителей, допускающихбеззаконие, освящались конфуцианством.

Вновь созданная династия обычноначинала свое правление с реформ, призванных установить социальную гармонию.При этом в вопросе о частной собственности правительство, казалось бы, неслишком расходилось с требованиями восставших масс: оно тоже отстаивало принципуравнительности, разумеется, преследуя свои цели и интересы.

Поэтому реформы обычно сводились кгигантскому, в рамках всей Поднебесной империи, переделу земли — с тем чтобыкаждый трудоспособный

 крестьянин получил свойучасток. Иногда правительство даже шло на конфискацию земель у богатых землевладельцев.Использовались и другие средства: на некоторое время запрещалась продажа земли.Крупные владения облагали повышенными налогами.

Обезземеленным крестьянам выдавались наделы из фондагосударственных земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывалпустоши, в течение определенного времени освобождались от налогов.

Ныне в течение несколькихпоколений в Поднебесной царит мир, богатые и сильные из числа чиновников ипростолюдинов обладают имуществом в несколько сот миллионов монет, а бедные ислабые испытывают все большие тяготы… Поэтому следует несколько ограничитьколичество земель, находящихся в частном владении.

Изпостановлений эпохи династии Хань, конец I в. до н. э.

Таким образом, вновьвосстанавливалась система «равных полей», которая всегда считалась в Китае идеалом.Конечно, несмотря на эти меры, невозможно было совсем остановить рост частногоземлевладения, но государственная власть была достаточно сильна, чтобы на определенномэтапе резко сокращать его. Поэтому в Китае, как и в других восточныхцивилизациях, сформировался государственныйфеодализм.

Правительство сделало ставку намелкое крестьянское хозяйство, которому отводились наделы при условии выплатыналогов. Чиновники получали землю в зависимости от ранга — доходы с нее,точнее, то, что от них оставалось после уплаты налогов государству, шли в счетжалованья. Т-акие владения нельзя назвать феодом:понижение в должности означало и утрату земли; чиновник в качествеземлевладельца был полностью зависим от государства.

Примерно такая же политикаосуществлялась и по отношению к ремесленникам и купечеству. С древнейших временвласть стремилась утвердить свою монополию на разработку недр и использованиеводоемов; постепенно в руках государства оказалось производство и продажа важнейшихпредметов потребления: соли, чая, меди, железа и других металлов. В XIV— XVIIвв. государственное производство охватывало изготовление фарфора, судостроение,добычу угля, литейный промысел и др. Центральная власть регулировала рыночныецены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ростовщичеством. Государственнаяторговля не всегда выдерживала конкуренцию с частной, но правительствокомпенсировало это тем, что облагало купцов большими налогами, закупало у нихтовары по твердым ценам, установленным казной.

В настоящее время следуетрегулировать движение товаров: при повышении цен надо продать, при понижении —закупить; если сделать большие запасы продовольствия и уравнять цены, то людибудут своевременно заниматься земледелием и ростовщические дома не смогутвоспользоваться их затруднениями. Все вышесказанное делается для народа, а не сцелью получения доходов для казны.

Иззаконов реформатора Ван Ань-Ши, XI в.

Кроме того, правительство разрешалозаниматься торговлей чиновникам, освобождая их от налогов и превращая такимобразом в силу, противостоящую частной торговле.

Только в XVI—XVII вв. в Китаепроизошел некоторый сдвиг: расширилось крупное землевладение, стали создаватьсямануфактуры с использованием наемного труда (в том числе и рассеянные). Хотягосударство по-прежнему имело монополию на добычу и обработку полезныхископаемых, в отдаленных горных районах тайно возникали частные предприятия подобыче угля и серебра. Цинское правительствозакрывало глаза на рост частного землевладения. Возможно, потому, чтоинтенсификация сельского хозяйства давала возможность даже в этих условиях получатьбольшую сумму налогов.

Буржуазные отношения отстаивали своеправо на существование, но, как правило, проигрывали в неравной борьбе сгосударственной властью, а потому остались неоформленными.

Слабый народ — сильное государство

Власть, игравшая роль покровителя иуправителя в большой семье, персонифицировалась в лице императора. Всеостальные социальные слои, на какой бы ступени иерархической лестницы они нистояли, являлись подданными непосредственно императора. Поэтому в феодальномКитае не зародилась, как это было в Западной Европе, система вассалитета;единственным сюзереном было государство.

Когда народ слаб —государство сильное, когда государство сильное — народ слаб. Поэтомугосударство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ.

                                                            Шан Ян

Характеризуя такие отношения междувластью и обществом, немецкий философ XIX в. Ф. Гегель писал, что в Китае неможет существовать большого различия между рабством и свободой, так как передимператором все равны, т. е. все одинаково бесправны. Насколько справедлива этаоценка, ставшая классической при определении восточных деспотий? Конечно,общество в Китае не сумело добиться тех прав, какие оно получило в ЗападнойЕвропе. Там не оформились сословия, которые могли бы претендовать на участие вгосударственной политике и с интересами которых власть вынуждена быласчитаться.

Одним словом, народ (т. е.подданные) в Китае действительно был слабым, если иметь в виду его политическоебезгласие. Прекрасный тому пример — положение многочисленногогородского населения, которое так и не сумело добиться внутреннегосамоуправления. Города — эти очаги вольности в Европе __ находилисьв Китае под жестким контролем государства. Цехи использовались для того, чтобыраспределять повинности, взимать налоги. Ремесленники были приписаны копределенному месту жительства и не могли покидать город без разрешениявластей.

Государство оказывало давление наобщество самыми разнообразными способами. В том числе использовался знаменитыйтезис Конфуция о большой семье, означающий, что необходимо повиноваться власти,поступаться личными интересами ради общих, т. е. государственных. В Китае былараспространена система коллективной ответственности.Так, за преступление отца мог поплатиться сын, а то и вся семья; староста вдеревне подвергался наказанию, если на еготерритории была не полностью обработана земля; в таком же положенииоказывались и уездные чиновники.

Однако установкана коллективизм имела и обратную сторону. В Китае огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные ивозвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей, и богатых,и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации,основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Кроме того, были распространенывсякого рода землячества, тайные общества, секты. Все эти общности представлялисобой вполне реальную социальную силу, с которой власти приходилось считаться,что создавало некоторый баланс сил, хотя и неполноценный, не закрепленныйюридически.

В китайском обществе действовал принцип равных возможностей. Каждый,независимо от своего происхождения, мог стать чиновником, т. е. войти в элитныйслой китайского общества. Для этого нужно было лишь сдать государственныеэкзамены. Конечно, к этим сложным экзаменам, требовавшим многолетнейподготовки, у верхов общества допуск был гораздо шире, чем у низов. Но здесьпомогали клановые и общинные связи: жители деревни, например, моглиобъединенными усилиями дать образование наиболее способным детям и выдвинутьсвоих кандидатов на экзамены в расчете на их будущее покровительство. Врезультате в Китае был создан поистине уникальный для средних вековбюрократический аппарат, в котором ранг во многом зависел от личных достоинств.

В XVII—XVIII вв. Китай представлял собой могущественнуюдержаву с хорошо налаженной экономикой, сильной армией и достаточнобольшими  внутренними потенциями, что ипозволило ему сохранить независимость в отношениях с Европой. Слабостьтрадиционного конфуцианского Китая проявилась позднее, в XIX в., когда Западстал все больше активизировать свою колониальную политику.

еще рефераты
Еще работы по истории