Реферат: Наука в истории культуры
ЛЕКЦИЯ 1: НЕКОТОРЫЕПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Целью этого курса является попытка показать взаимодействие научных представлений,
метода и стиля научного мышления с культурным фоном цивилизации, давшей им жизнь.
Более правильным было бы назвать этот курс «Наука в контекстекультуры». Как любой
текст предполагает в качестве контекста «вкус, цвети запах» времени, в которое он был
создан, так и движение научной мысли происходит не в вакууме, а в определенном
культурном пространстве. Способ существования человека, живущего в этомкультурном
пространстве, во многом задается часто не осознаваемым, но прочно вросшими в его
подсознанание интуициями и эти же интуиции пронизывают собой творимые им науку,
искусство, религию. Так, основная интуиция античности — это воспринимаемое чувственно-
материально и прежде всего оптически гармоническое физическое тело, - отсюда яркие
зрительные образы, используемые Платоном при описаниисвоих идеальных сущностей; отсюда
такое внимание, которое уделяет «отец современнойатомистики» Демокрит размерам и форме
придуманных иматомов (существуют атомы гладкие и круглые, как шар, существуют
крючковатые, как колпак клоуна и т.д.), отсюдастатичность и созерцательность античного
мировоприятия, отсутствие в античной культуре сильноразвитого чувства истории. Отсюда
подчиненность античной религии античному искусству, подчеркнутая эстетичность античных
богов. И, естественно, что тот же подход во многом определяети мышление античной науки
— прежде всего, математики. Так, известно, что античнаяматематика - это, главным
образом, геометрия, даже стереометрия и все алгебраические задачи формулировались и
решались ею на геометрическом языке. И пределы античной математики определены именно
внутренними возможностями этого языка; вершиной геометрической алгебры сталорешение
некоторых уравнений четвертой степени. Для дальнейшегодвижения вперед требовался новый
язык, который мог возникнуть, однако, лишь в другом культурном пространстве. Такое
пространство было порождено новоевропейским сознанием, опиравшимся на столь не
характерную для античности интуицию бесконечности. Приэтом внутри математики произошло
очень существенноесмещение акцентов. Диктат геометрии сменился диктатом анализа,
построенного на такой же стремительной, как и вся новоевропейскаякультура, идее
предела, место античной созерцательности и статичности заняли скорость и динамизм, на
смену античному конструктивизму пришло понятие фукции ифункциональной связи.
Этот пример — достаточно характерный, но далеко не единственный показывает, как
тесно наука и культура связаны между собой. Их взаимодействие является взаимодействием
части и целого: хотя часть и целое могут рассматриваться до некоторой степени
обособлено от целого, однако вне этого целого онамертва. Отсюда и внутренняя логика
нашего курса. Структура его такова: после двух вступительных лекциймы обратимся к
наиболее крупным цивилизациям древности и европейскому средневековью, причем сначала
будут изложены основные мировозренческие установки человека изучаемой культуры, стиль
его мышления, восприятия им мира и своего места в нем, итолько потом разговор пойдет о
науке, рассматриваемой на уже заданном культурном фоне.
Однако«менталитет» человека древности существенно отличен от «менталитета» нашего
современника, поэтому, для облегчения процесса адаптациив необычном культурном поле
нам необходимо сделать несколько вступительных замечаний. Первое из них касается
мифопоэтического способа мышления, доминантного длячеловека древности и ютящегося где-
то на задворках сознания в нашем рациональном двадцатомвеке. Остановимся на основных
его особенностях:
1. Принцип«все во всем», принципвсеобъемлющего единства мира, когда каждая вещь
«кивает» на любую другую, когда каждая вещь может стать любой другой,или, более того,
оставаясь собой, одновременно принимать какой-то другой облик, как бы существовать в
различных ипостасях. Как говорится в египетской«книге мертвых», бог Атум далназвания
частям своего тела и при этом появилось восемь новыхбогов. Каждая часть тела бога
Атума, обладаясобственным, присущим только ей именем, одновременно становилась и
самостоятельным богом. Так же и в месопотамской мифологии лицом бога Нинутры былбог
солнца Шамаш, одним из ушей — бог мудрости Эа (жители Месопотамии считалиухо, а не
мозг сосредоточием разума) и т.д. Также человек мог в результате заклинания слиться с
одним из богов и обрести какое-либо из его свойств, например, неуязвимость. Для того,
чтобы вызвать дождь, индийский жрец одевал черную одежду и тем самым становился
подобным дождю, т.к.черное — образ дождя. Очень ярким примером, раскрывающим подобный
метод мышления, являются так называемые «черепкипроклятий». Известно, чтоегипетские
жрецы, чтобы обезопасить фараона от ненужных емуиспытаний, наносили на глиняные сосуды
имена неугодных ему правителей Сирии и Палестины, а потом разбивали эти сосуды,
сопровождая действия соответствующими заклинаниями. Смысл этой странной для нас
процедуры состоял в том, что сосуд с написанным на нем именем человека становился как
бы тождественным человеку и враги фараона должны были погибнуть, как сосуды. Кстати,
это же действие сохранилось в виде рудимента и в нашихсказках: вспомните о Кащее, вся
сила которого заключена в яйце!
Другойразновидностью подобного типа мышления является принцип pars pro toto (часть,
заменяющая целое), когда имя человека, прядь его волос, его тень полностью
отождествлялась с человеком и действовала вместо него в некоторых ситуациях. И опять
мировая литература сохранила как фантастический мотив то,что раньше казалось очевидной
истиной (здесь можно назвать повесть Гоголя «Нос», сказку Андерсена«Тень» и т.д.)
2. Следущаяважная особенность мифопоэтического мышления — обращение к миру не как к
безличному «оно», а как к другому«я». Главным вопросом, интересовавшим человека был не
вопрос «почему», а вопрос «кто». За каждым природным явлением, за каждымпредметом, он
видел одушевленное существо, и действия его определялись именновосприятием. Если нет
дождя и поля засыхают без воды, надо принести жертву богудождя. Если на море нет ветра
и стоят корабли, надо принести жертву богу ветра. Если человек заболел, значит, в него
вселились злые духи и нужно прогнать их магическими заклинаниями. Все происходящие в
природе процессы определяются чьим-то желанием или нежеланием, а не следствием
объективных законов. Это, кажущееся нам примитивным инаивным миропонимание, имеет,
однако, свой глубокий внутренний смысл. Безличный закон никогда не охватывает всего
многообразия космической жизни. Здесь уместным будет вспомнитьрассуждение В.В.Розанова:
«Заботится ли солнце о земле ? Ни из чего не видно: оно ее »притягивает" прямо
пропорционально массе и обратно пропорционально квадратурасстояний"
Таким образом,первый ответ о солнце и земле Коперника был глуп.
Просто - глуп.
Он«сосчитал». Но счет в применении к нравственному явлению я нахожупросто глупым.
Он ответилпросто глупо, негодно.
С этого глупогоответа Коперника на нравственный вопросо планете и солнце началась
пошлость планеты и опустошение Небес.
«Конечно, земля не имеет обсебе заботы солнца, а только притягивается по кубам
расстояний»
Тьфу!"
Действительно,если рассматривать Солнце как огромную мертвую глыбу, притягивающуюся
к Земле по закону «обратных квадратов», то как вместить в это радость солнечногоутра,
нежную и удивительно спокойную красоту заката, как вместить в это бесконечное много-
образие форм растительной жизни, даруемой мируСолнцем ? А Розанов говорит: «Солнце
заботится о земле». И все. И больше ничего не надо.
3. Третьей особенностью мифопоэтического мышления, на которой нам бы хотелось
остановиться, является его отношение кпонятию «реальности». Для человека древности
реально все, что его волнует. Реальны боги, реальны медуза Горгона и чудовище Тифон,
реален духМарафонской долины, явившийся грекамво время битвы с персами, реальны
грифоны, драконы, химеры, изображаемые египтянами Среднего царства рядом с газелями и
лисицами. Такое мировосприятие во-многом анологично мировосприятиюнаших детей, которые
верят во всяких Дедов Морозов, Шум-Шумов и которыепереживают за Иванушку-дурачка не
меньше, чем за собственного брата, т.к. первый для нихтакже реален, как и второй.
Далее, одним из самых существенных проявлений «менталитета» цивилизации является
отношение цивилизации к таким категориям как«пространство» и «время». Понятие однород-
ного и изотропного пространства, т.е. такого пространствавсе области которого абсолют-
но идентичны, и однородного времени как об огромном «пространственно-временном ящике»,
в который вложены все материальные объекты, свойственные лишь культуре Нового времени.
Пространство и время древних, так же, кстати, как и пространство и времяобычной чело-
веческой жизни неоднородны: различные областиобладают разной наполненостью событиями,
разной напряженностью, разной значимостью. Здесь каждый может сослаться наличный опыт.
Обыденная жизнь с ее спокойным ритмом и минуты прозрения, за которые проживаешь годы,
несопоставимы по интенсивности. То же можно сказать и о существованиистран, народов,
культур. Человек древности ощущал все это очень хорошо и о различной напряженности его
пространственно-временого бытия мы будем подробно говорить в следующихлекциях.
Другой важнойособенностью временного мышления культуры является вопрос о восприя-
тии культурой «стрелы времени». Здесь возможнотри подхода: линейное время, направлен-
ное из прошлого в будущее, циклическое время и линейноевремя, направленное из будущего
в прошлое. Первый из них предполагает основной ценностный акцент на будущем, прошлое и
настоящее в этом случае существуют для будущего ибез него бессмыслены, такой тип мыш-
ления связан с идеей прогресса; восприятие времени как циклического понятиясвязанно с
идеей вечного возвращения, основой для такого восприятия является периодическая смена
времен года, такоевосприятие свидетельствует о статичнойкартине мира, единственным
движением в которой является круговое эквивалентное отсутствию всякого движения. При
третьем подходе основной ценностный акцент делается напрошлом, будущее и настоящее
существуют здесь для того, чтобы стать прошлым через некоторое время,все нововведения
выдаются за восстановление забытого порядка, а древности какой-либо идеи являются
лучшим доказательством ее истинности.
Конечно, в любойкультуре реально сосуществуют все три типа временного мышления,
однако, почти всегда можно выделить из них наиболее характерный, доминантный для нее.
Примером такого сосуществования является человеческая жизнь: в юности главное кажется
маячащим где-то далеко впереди, настоящее рассматриваетсялишь как подготовка к будуще-
му, с которым связываются все надежды и мечты; в зрелости жизнь превращается в однооб-
разную череду будней и праздников и кажется, что времязастыло на одной отметке и толь-
ко на юбилеях осознаешь: «сорок»,«пятьдесят», «шестьдесят» — в эти годы сознание под-
чинено ритмам «циклического времени»; встарости же будущее уже не представляет никакой
ценности, все самоеважное - за спиной, пришло время для долгих рассказов внукам и
мемуаров.
ВОПРОСЫ:
1. Как вы думаете, присущи ли человеку современной культуры элементы мифопоэтического
мышления?Постарайтесь привести соответствующие примеры.
2. Какими были и как изменялись идеологически задаваемые типы временного мышления в
Советском Союзеи на Западе в ХХ веке?
3. Приведите примеры, говорящие о неоднородностипространства в христианской культуре.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">ЛЕКЦИЯ 2: ПРИНЦИПЫ СОЗДАНИЯ КАЛЕНДАРЕЙ
Эта лекция носитскорее прикладной, чем сущностныйхарактер и, на первый взгляд,
выпадает из общей структуры курса. Однако, как показывает практика, сущностныевещи
часто понимаются недостаточно отчетливо безясного осознания техники процесса, а
отношение цивилизации к феномену времени — одна из важнейших характеристик ментали-
тета. Вопрос о принципах создания календарей интересентакже сам по себе: он показы-
вает, насколькотесно абстрактная математическая идея срастается иногда с плотью
истории, влияя на формирование бытового пространствацивилизации.
Сама идеякалендаря является проявлением циклической модели восприятия времени и
любой календарь опирается на три главных природных цикла:смену дня и ночи, обуслов-
ленную вращением Земли вокруг своей оси, смену временгода, задаваемую движением
Солнца по эклиптике и смену фаз Луны, обусловленную вращением Луны вокруг Земли. С
первым процессом связано понятие суток, со вторым — года,с третьим — месяца и недели.
Остановимсяна последнем цикле чуть подробнее. Как известно, поверхность Луны
холодна и лунный свет — это, в действительности,отраженный солнечный свет. При вра-
щении Луны вокруг Земли освещение видимой нам части ее поверхности изменяется, что
приводит к периодическому изменению фаз Луны. Перваяфаза, называемая новолунием,
соответствует моменту, когда Луна при своемдвижении оказывается между Солнцем и
Землей. При этом ее обращенная к Земле сторона неосвещается и планету вообще не вид-
но. Вскоре Луна вновь появляется на небе: сначала в форме узкого серпа, а приблизи-
тельно через семь суток — полукруга. Эта фаза называетсяпервой четвертью. Приблизи-
тельно еще через восемь дней Луна занимает положение прямо противоположное Солнцу и
ее обращенная в Земле сторона полностью освещаетсяим. Наступает полнолуние, в это
время Луна восходит при заходе Солнца и видна на небевсю ночь. И еще через семь
суток наступает последняя четверть, когда видимая частьЛуны снова становиться полу-
кругом, но обращенным выпуклостью в другую сторону.
2 <------------------ С
о
<------------------ л
3 1 н
<------------------ ц
Земля е
<------------------
4
Рис.1. ФазыЛуны: 1-новолуние; 2-первая четверть; 3-полнолуние; 4-третья четверть
Минимальныйпромежуток времени между двумя одинаковыми фазами называется синоди-
ческим месяцем. Онравен 29.5305 суток, а двенадцать месяцев составляют 354.3670
суток. Величина жетропического года (промежуток времени между двумя последователь-
ными прохождениями диска Солнца через точку весеннегоравноденствия) равна 365.24421
суток. Как видно,синодический месяц несоизмерим ни с сутками, ни с тропическим го-
дом: он не состоит из целого числа суток и неукладывается без остатка в тропическом
году. В этом изаключается основная проблема, возникающая при созданиикалендаря.
Обратимся к основным методам ее разрешения.
Существует тритипа календарей: лунный календарь, лунно-солнечный календарь и
солнечный календарь. Лунный календарь опирается толькона синодический месяц и не
связан с тропическим годом. Календарный год состоит вэтом случае из двенадцати меся-
цев и продолжительность его равна, как мы уже отмечали 354.3670 суток. Календарный
месяц, очевидно, может состоять из 29 или 30 суток.Необходимо придумать такую схему
чередования месяцев, чтобы она давала за год числодней, максимально приближенное к
календарному году. Можно, например, принять, что календарный год состоит из 354 су-
ток: из шести «полных» месяцев по 30 суток ишести «пустых» по 29 суток (6*30+6*29 =
354). А чтобыначало календарного месяца как можно точнее совпадало с новолунием,
эти месяцы должны чередоваться; например, все нечетные месяцы могут содержатьпо 30
дней, а четные — по 29 дней. Однако промежуток времени в 12 синодическихмесяцев на
0.3670 суток больше календарного лунного года в 354суток. За три года ошибка соста-
вит уже 1.1001 суток. Следовательно, в четвертом от начала счета году новолуния бу-
дут уже приходится не на первые, а на вторые числамесяцев. А это значит, что кален-
дарь время отвремени следует исправлять: приблизительно через три года делать
вставку в один день, т.е. вместо 354 дней считать в году 355 дней. Год в 354 дня
принято называть простым, год в 355 дней — високосным.
В более общемвиде проблема построения лунного календаря сводитя к следующему:
необходимо найти такой порядок следования простых и високосных годов лунных циклов,
при котором начала календарных месяцев не отодвигались быот новолуния. Для ее реше-
ния необходимо подобрать целое число лунных лет, закоторое набегает какое-то целое
или почти целое число вставных дней. Это найденое число вставных дней ираспределя-
ется между отдельными годами внутри цикла. Конечно, т.к.величина лунного года равна
354.3670, можно было бы вставлять 367 дней на протяжении1000 лунных лет. Однако это
слишком большой промежуток времени, с которым трудно работать. Хотелось бызаменить
эту дробь дробью, близкой по значению, но с меньшим числителем и знаменателем. Для
решения задачи используется метод разложения рационального числав цепную дробь.
Можно доказать, что произвольное число можно представитьв виде:
m 1
— =a0 + ----------------------------------
n 1
a1 + ---------------------------
1
a2 + ------------------
a3 +...
причем цепочка имеет конечное количество элементов. Тогдапоследовательные приближе-
ния данного числа и будут теми дробями, которые мы ищем. В рассматриваемом случае
цепная дробь имеет вид
367 1
K =------ = ---------------------------------
1000 1
2 + ----------------------------
1
1 +----------------------
1
2 + ----------
1 +...
а последовательные приближения равны: К(i) = 1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19; 11/30...
Как мы увидимдалее, при построении лунных календарей были использованы два после-
довательных приближения: К=3/8 и К=11/30. В первом случае («турецкий цикл»)на про-
тяжении восьми лет делается вставка из трех дней. Вовтором («арабский цикл») на про-
межутке в 30 лет 11 лет делаются високосными. Второй циклдает ошибку в один день за
2500 лет.
В теориилунно-солнечного календаря используютсядве величины: один тропический
год = 365.2422 суток и один синодический месяц = 29.5305 суток. Легко проверяется,
что один тропический год = 12,3682 синодических месяца.Итак, в солнечном году содер-
жится 12 полных лунных месяцев и еще примерно одна треть.Следовательно, год в лунно-
солнечном календаре может состоять из 12 и 13 лунных месяцев. При этом необходимо,
чтобы начало каждого календарного месяцарасполагалось как можно ближе кноволунию,
а средняя на протяжении цикла продолжительностькалендарного года была близка к про-
должительности тропического года. Вставку 13-го месяца лучше производить так,чтобы
начало календарного года располагалось как можно ближек какому-то моменту астроно-
мического солнечного года, например, к равноденствию. Разложим дробную часть отно-
шения продолжительности тропического года кпродолжительности синодического месяца в
цепную дробь:
3682 1
K = — = ----------------------------------------------
10000 1
2 +-----------------------------------------
1
1 + ------------------------------------
1
2 +-------------------------------
1
1 +--------------------------
...
Последовательные приближения имеют вид: К=1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19 ...
Знаменательдроби указывает на продолжительность цикла в годах, а числитель — на
количество вставных месяцев в цикле.
Созданные вдревности календари соответствуют третьему (К=3/8) и пятому (К=7/19)
приближениям. Опишем первый из этих циклов, использовавшийся в ДревнемВавилоне и
независимо от вавилонян открытый древними греками. В этом цикле сопоставляются две
величины: 8 тропических лет = 2921.9376 суток и 99синодичестких месяцев = 2923.5284
суток. Таким образом, восьмилетний календарный циклсостоит из 99 месяцев: 53 пол-
ных и 46 пустых, т.к. 53*30+46*29=2924 (суток). Ошибкапериода в отношении Луны рав-
на приблизительно половине суток, т.е. после двух таких циклов конкретная фазаЛуны
появляется на один день раньше, чем в начале цикла,следовательно, календарные циклы
должны содержать попеременно 2924 и 2923 суток. Но поотношению к Солнцу погрешность
составляет 1.53 суток за восемь лет или примерно троесуток за 16 лет. И если в на-
чале цикла новолуние произошло в момент равноденствия, то через 16 лет оно произой-
дет лишь трое суток спустя. Внутренняя структура цикла, т.е. распределение дней по
месяцам, такова: 2924 = ((8*354)+2)+(3*30) или2924=8(6*30+6*29)+(3*30)
В основесолнечного календаря лежит продолжительность тропического года — 365.2422
суток. Отсюда сразу видно, что календарный год можетсостоять либо из 365 либо из 366
суток. Теория должна указать порядок чередования простыхи високосных годов в каком-
то определенном цикле с тем, чтобы средняя продолжительность календарногогода за
цикл была по возможности ближе кпродолжительности тропическогогода. Разложение
дробной части тропического года в цепную дробь имеет вид:
2422 1
K = — =-------------------------------------------------------
10000 1
4 + --------------------------------------------------
1
7 + ---------------------------------------------
1
1 +----------------------------------------
1
3 +-----------------------------------
...
Соответствующиеприближения равны: К =1/4; 7/29; 8/33; 31/128 ..7
Итак, наиболеепростым является хорошо знакомый всемчетырех летний цикл, когда
на протяжении четырех лет производится одна вставка. Такой цикл используется в юли-
анском (введенном Юлием Цезарем в <st1:metricconverter ProductID=«45 г» w:st=«on»>45 г</st1:metricconverter>. до н.э.) календаре. Всреднем, продолжитель-
ность такого календарного года на 0.0078 суток большепродолжительности тропического
года, и этаразность за 128 лет составляет примерносутки. Несколько более точным
является григорианский календарь, принятыйстранами Западной Европы в <st1:metricconverter ProductID=«1582 г» w:st=«on»>1582 г</st1:metricconverter>. Про-
должительность календарного года здесь принята равной365.2425 суток. Т.к. 0,2425 =
97/400, в промежуток времени в 400 лет дополнительный366-й день вставляется 97 раз,
т.е. по сравнению с юлианским календарем здесь трое суток в 400 лет выбрасывается.
Для удобства это делается в те вековые годы календаря,число сотен которых не делит-
ся без остатка на 4. Так, 1500, 1700, 1800,1900 годысчитаются не високосными.
ВОПРОСЫ:
1. Предложите проект солнечного календаря, основанного на третьем приближении (к =
3/8).Постарайтесь рассчитать ошибку цикла.
2. Попытайтесь создать лунно-солнечный календарь, исходя из трехлетнего цикла. Рас-
считайте ошибки.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Batang;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:KO;mso-bidi-language:AR-SA">ЛЕКЦИЯ 3: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
Попытка диалогас культурой более чем трехтысячелетней давности — именно диалога,
т.е. разговора «на равных», а не «сверху вниз» — всегда тяжелый труд, связанный с
напряженным внутренним усилием. Простого желания понять здесь бывает недостаточно,
здесь необходимо умение слышать и видеть, определенный слуховой и зрительный опыт.
Один из современных исследователей пишет, что онсовсем по-новому ощутил человека
древности во время археологической экспедиции.«Несколько недель, проведенных в без-
людных песках на руинах древнего города, создали то психологическое настроение, ко-
торое заставляет особенно ярко представлять ивоспринимать прошлое. Именно тогда ав-
тор впервые почувствовал, насколько сознание обитателя безвестного поселения — зем-
ледельца, ремесленника, воина — должно отличаться отсознания людей нашей эпохи. Го-
рожанин, попавший в столь необжитую местность, не может непоражаться тому, сколь
многое из оказавшегося вдруг самым необходимым он незнает, и сколь многое из того,
что он знает, оказыватся совершенно бесполезным»(И.С.Клочков «Духовная культура Ва-
вилонии»). Без сопереживания опыту одиноко стоящегопосреди бескрайней степи челове-
ка, над головой которого бесконечное, незаслоняемое от него ни небоскребами, ни
вершинами деревьев небо, невозможно понять многиесущественные стороны его отношения
к миру. Когды житель Месопотамии говорит: «Бог,ужасный, как далекое небо, как широ-
кое море», — это очень далеко от ощущений нашегосовременника, развалившегося в теп-
лый солнечный день на лужайке и лениво наблюдающего за плывущими по небу облаками.
Небо было для человека древности неумолимой, частобезжалостной к людям силой, и та-
кое восприятие не оставляло места ленивой, мечтательнойсозерцательности. Коварные,
непредсказуемо разливающиеся Тигр и Ефрат, хлесткие ливни, превращающие вмессиво
землю под ногами, сухие колючие ветры, уничтожающие посевы и несущие смерть, — все
это лишало человека уверенности в своем «завтра» и не внушало ему никаких иллюзий
относительно значительности своего существования вовселенной. В отличие от древнего
египтянина, значительно более устойчиво стоящего на земле и запечатлевшего эту ус-
тойчивость в грандиозных пирамидах и величественныхзаупокойных храмах, житель древ-
ней Месопотамии заботился, главным образом, о днесегодняшнем и от созданной им куль-
туры почти не осталось монументальных сооружений, — наместе цветущих городов сейчас
лишь огромные песчаные холмы. Источником наших знаний обэтой культуре является гро-
мадное количество заполненных клинописью глиняныхтабличек: к настоящему времени их
найдено более полуторамиллионов. Эти таблички содержат экономические и юридические
документы, молитвы и заклинания, гимны богам, эпос,астрологические и математические
тексты. Однако,несмотря на обилие материала, составитьиз него связный рассказ о
судьбе цивилизации достаточно сложно: группы текстов крайне неоднородно расположены
по темам и эпохам, некоторые периоды вообще остаются втени. Можно сказать, что гро-
мадное культурно-историческое полотно, которое называют древнемесопотамской цивили-
зацией, распалось на множество клочков, и если кое-гдесоединенные вместе обрывки
воссоздают участок картины, в большинстве случаев недостающие связи ученому прихо-
дится домысливать самому. С этими оговорками мы перейдемк описанию контуров цивили-
зации древней Месопотамии.
Название «Месопотамия» («Междуречье») было данодревнегреческими географами рав-
нинной области между реками Тигр и Ефрат — сейчас на этой территории располагается
Ирак. За более чем трехтысячелетнюю историю (3500-<st1:metricconverter ProductID=«500 г» w:st=«on»>500 г</st1:metricconverter>. до н.э.) здесьсуществовало
и сменяло друг друга несколько крупных и множество мелкихгосударств: наиболее зна-
чительными из них являются Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилония. Каждое из этих госу-
дарств имело характерные, присущие только ему черты, эти государства разделяла гро-
мадная пространственно-временная пропасть. Тем не менее за всеми различиями отчет-
ливо различим единый каркас, единый тип восприятия, единыйменталитет, позволяющий
говорить о культуре древнего Междуречья как о целом.
Основным мотивомв многоголосии месопотамской цивилизации является, пожалуй, тема
власти. Измученныеокружающих их природным хаосом и бессистемностью, жители этих
мест тяготели к идее противостоящего хаосу порядка,ассоциирующегося в их сознании с
властью. Власть воспринималась ими как сила, придающаяустойчивые и осмысленные фор-
мы неорганизованному хаосу, превращающая случайный наборэлементов в единый организм,
сила, подчиняющая себе фукционирование космоса и определяющая