Реферат: Жизнь и исторические труды Н.И.Костомарова

Министерство образованияРоссийской Федерации

Сыктывкарскийгосударственный университет

Исторический факультет

Заочное отделение

Специальность: История

Контрольная работа По историографии

На тему:

Жизнь иисторические труды Н.И.Костомарова

Выполнил: Студент IVкурса, гр.: 5410

Толстиков КонстантинСтаниславович_________

Проверил:_________________________________

Датапроверки:_____________________________

Сыктывкар 2002

Содержание.

Введение………………………………………………………………………3Основная часть………………………………………………………………..5

Заключение…………………………………………………………………...14

Списокиспользованных источников и литературы……………………….15

Ведение

«…Не восхищаться народностью,а знать её следует. Точно так же – не восхищаться, не любоваться историеюпрошедшей жизни – наше дело, а уразуметь её».

Н.И.Костомаров

Средититанов российской исторической мысли XIXв., рядом с Н. М. Карамзиным, С. М.Соловьевым, В. О. Ключевским, занимает видное место Николай Иванович Костомаров (псевдонимы — Иеремия Галка, Иван Богучаров).Творчество русско-украинского учёного историка и археолога, фольклориста иэтнографа, поэта и просветителя оказало большое влияние на развитиесовременников и долго ещё будет жить в памяти благодарных потомков. Ныне вполнеуместно напомнить широкому читателю некоторые страницы жизни Костомарова,150-летие которого со дня рождения которого по решению ЮНЕСКО отмечало в 1967году просвещённое человечество.

Сложныйи неоднозначный жизненный путь прошёл Н.И.Костомаров. Современник А.И.Герцена,Т.Г.Шевченко, Н.Г.Чернышевского и Н.А.Добролюбова, он был учёным, писателем,фольклористом, трудами и жизнью определившим своё место в отечественной науке икультуре. Многочисленные его монографии, статьи, очерки содержат идеи, образы,картины времён создания Русского государства, укрепления его экономических икультурных позиций, а также истории Украины периода формирования и становленияукраинского народа, его борьбы за независимость и национальную самобытность. Вместе с тем Костомаров никогда не былпассивным созерцателем своего времени. Он жил в гуще событий, стремясь своимипроизведениями и деятельностью содействовать движению общества вперёд.

Актуальностьюданной работы является то, что сегодня, в связи с изменением отношения кпрошлому, происходит переосмысление развития и самой исторической науки. Это вполной мере относится и к творчеству Костомарова, особенно в части обвиненияего в национализме, бесклассовом подходе в оценке исторических явлений исобытий. В своё время благотворное влияние оказала перестройка на издание работучёного. В серии «Памятники исторической мысли Украины» вышел и молниеносноразошёлся однотомник его трудов. Что же касается работ о нём, то пока изданолишь немного монографий, в которых впервые после десятилетий замалчивания наоснове широкого круга источников и свидетельств современников рассматриваетсяего творческое наследие по истории Украины феодальной эпохи. Опубликована такженебольшая работа о нём как фольклористе и этнографе, исследователе поэтическоготворчества и быта украинского народа.1Наконец, изданы документы и материалы о Кирилло-Мефодиевском обществе, одним изсоздателей которого был Костомаров.

Внаучном наследии Костомарова имеется немало того, что и сегодня представляетинтерес, без чего отечественная историческая наука была бы обделённой. Он нетолько обогатил отечественную науку новыми фактами, оригинальным подходом кисторическим явлениям и выводами, но и в значительной мере демократизировалосвещение прошлого. Труды учёного ближе, чем работы других историков егопоколения, стояли к жизни народа, и в этом огромная ценность его творческогонаследия.

Костомаровродился 4(16) мая 1817 года в слободе Юрасовка Острогожского уезда Воронежскойгубернии. Мать его, Татьяна Петровна Мыльникова, была собственностью помещикаИвана Петровича Костомарова. Старый солдат, штурмовавший Измаил, отставнойкапитан Костомаров, в духе времени погрузился в вольтерьянство и не ограничилсялекциями перед крепостными о природном равенстве людей, необходимости освобождениякрестьян, отсутствии бога и вреде суеверий. Он, по словам сына, «ни во что неставил дворянское достоинство» и ещё в 1812 г. решил взять в жены крестьянскуюдевочку, которой хотел дать образование. С ней он и обвенчался через несколькомесяцев после рождения сына, незаконного с ханжески-юридической точки зрения,но единственного и любимого. До 10 лет Николай Иванович воспитывался отцом порекомендации Ж.-Ж. Руссо при посредстве природы, литературы, французскихпросветителей. Стихов Жуковского и Пушкина, и матерью – в духе православия.

ОтецНиколая Ивановича был убит и ограблен своими лакеями, но матери удалосьвыкупить своего сына у родных мужа и отдать в частный воронежский пансион.«Несмотря на свой тринадцатилетний возраст и шаловливость, — писал впоследствииисторик, — я понимал, что не научусь в этом пансионе тому, что для меня будетнужно для поступления в университет, о котором я тогда уже подумал как о первойнеобходимости для того, чтобы быть образованным человеком».1В 1831 г. матушка определила его в воронежскую гимназию. Мальчик переходитсразу в третий из четырёх классов гимназии, где также почти не учили,овладевает латинским, греческим, французским языками и математикой, в 16 летединственный из гимназистов сдаёт экзамены на историко-филологический факультетХарьковского университета. Не найдя и здесь серьёзного преподавания, юношапогружается в античность и совершенствует языки, прибавив к ним итальянский,пока на третьем курсе не знакомится с новым профессором всеобщей историиМ.М.Луниным: отныне судьбой Костомарова стала история.

Последниеполгода до выпускных экзаменов Николай Иванович болел оспой и был сочтёнумершим, но, ещё нетвёрдо держась на ногах, прибыл на сессию: для дальнейшегопути в науку бастард должен был получить «степень кандидата на отличие». Онсдал отлично выпускные экзамены и уехал домой, где узнал, что лишён степени заоценку «хорошо» по богословию, полученную на первом курсе. В январе следующего1837 г. Костомаров передал все экзамены, год спустя получил положенную емукандидатскую степень, а ещё почти через год, в ноябре 1838 г., — кандидатскоесвидетельство. Одновременно, служа юнкером в Кинбурнском драгунском полку, онразобрал великолепный местный архив иподготовил к печати историю Острогожского казачьего полка с приложениемосновных документов, мечтая «составить историю всей слоботской Украины»1 (рукопись эта сгинула в полиции послеареста). Никакие обстоятельства не могли свергнуть с пути Николая Ивановича, о котором сам оно говорил вот так:«История сделалась для меня любимым до страсти предметом; я читал много всякогорода исторических книг, вдумывался в науку и пришёл к такому вопросу: от чегоэто во всех историях толкуют о выдающихся государственных деятелях, иногда озаконах и учреждениях, но как будто пренебрегают жизнью народной массы? Бедныймужик, земледелец-труженник, как будто не существует для истории; от чегоистория не говорит нам ничего его быте, о его духовной жизни, о егочувствованиях, способе его радостей и печалей?<…..> Но с чего начать? Конечно,с изучения своего русского народа; а так как я жил тогда в Малороссии, то иначать с его малорусской ветви. Эта мысль обратила меня к чтению народныхпамятников».2

Идеяизучения истории украинского народа, тонувшей тогда почти в полном мракеневедения, оказалась крайне трудноосуществимой. Костомаров чуть ли не наизустьвыучил изданные к тому времени былины и сказы, русские и украинские песни,подружился с издателем «Запорожской старины» И.И.Срезневским и другимиисследователями народного творчества. Размышляя над методами историческойкритики, Николай Иванович отправился в Москву для знакомства с лекциямиМ.Т.Каченовского, овладел немецким, а затем польским, чешским, словацким,болгарским и другими языками, открывавшими доступ к сравнительному материалу.

Наибольшиетрудности представляло освоение едва знакомого Костомарову украинского языка илитературы. Не удовлетворяясь чтением, Николай Иванович со свойственной емунеукротимой энергией начал «этнографические экскурсии» по Украине, которыепродолжал затем многие годы. Не только русские и польские, но и украинские попроисхождению его товарищи тогда «поднимали на смех самую идею писать намалорусском языке», считая «дозволительно глумиться над мужиком и его способомвыражения».3

«Такоеотношение к народу и его речи мне казалось унижением человеческого достоинства,и чем чаще встречал я подобные выходки, тем сильнее пристращался к малорусскойнародности»4, — писал Костомаров. Онобобщил материалы своих экспедиций и ответил по-украински прозой и романтическимистихами, издав основанные на фольклорно-историческом материале книги «СавваЧалый» (1839), «Украинские баллады» (1839), «Ветка» (1840), «Переяслвська ничь»(1841) и другие сочинения.

Сынрусского дворянина древнего рода не мог не выступить на стороне языка икультуры украинского народа. Православный христианин не считал возможнымжертвовать истиной ради интересов духовенства. В диссертации «О причинах ихарактере унии в Западной России» (1842) Костомаров приводил богатыйфактический материал о безнравственности православного духовенства, властолюбиии жадности патриархов, не отличавшихся в этом отношении от пап; писал овосстаниях казаков и крестьян; о пользе, которую принесла украинскомупросвещению необходимость борьбы с унией. По доносу харьковского архиепископаН.Г.Устрялова, министр народного просвещения С.С.Уваров отменил защиту иприказал сжечь «подрывную» диссертацию.

НоКостомарова не легко было запугать. Весной 1843 г. он подал в Харьковскийуниверситет первую на Украине историко-этнографическую диссертацию и защитил её13 января 1844 г., несмотря на сопротивление консервативной профессуры.Впрочем, и «Библиотека для чтения» О.И.Сенковского скептически отнеслась тогдак работе «об историческом значении русской поэзии», да и В.Г.Белинский писал в«Отечественных записках» в том смысле, что «народная поэзия есть такой предмет,которым может заниматься только тот, кто не в состоянии или не хочет занятьсячем-нибудь дельнее».1

Подэту полемику Николай Иванович опубликовал исследование восстания Наливайко(1843), первым из учёных обратил пристальное внимание на знаменитые ныне летописи Величко, Самовидца, Грабянки,Ригельмана и многие другие важнейшие памятники украинской истории, большинствокоторых потом было издано им и его единомышленниками (И.И.Срезневским,О.М.Бодянским и др.). Между тем он потерял должность в университете (вызвавиз-за девушки на дуэль своего соперника), и, преподавая в ровенской гимназии,продолжал изучение народной жизни на Украине. Историк получил «ужасающиесведения». «Каторга лучше была бы для них!»2– писал о крестьянах Костомаров. Из огромной массы собранных им источниковмедленно вырастал «Богдан Хмельницкий» – эпопея мощного народного движенияпротив иноверных угнетателей, народной войны «за волю», за воссоединение сРоссией.

Чистонаучная деятельность казалась историку недостаточной. И хотя Костомаров в своихвоспоминаниях и писал, что он с этого момента «начал жить в совершенномуединении, погрузившись в занятия историею»1,он не стал кабинетным учёным, своего рода Пименом, равнодушным к «добру и злу».Он не оставался глухим к зову реалий современной ему жизни,впитывая и разделяя освободительные идеи передовых людей России и Украины,широко распространявшиеся в начале 40-х годов позапрошлого столетия.Перебравшись в Киев, он осенью 1845 г. становится одним из организаторовтайного «братства св. Кирила и Мефодия» и пишет его устав. То, что обществобыло тайным, политического, а не научного характера, подтверждаетсянеосведомлённостью о его существовании Алины Леонтьевны Крагельской(впоследствии Костомаровой), уже в то время обруяённой с Н.И.Костомаровым. Вэтой связи А.Л. Крагельская писала: «Он (Н.И.Костомаров) говорил мне о своейзаветной идее – необходимости единения славян, объяснял, что кольцо,находившееся у него на руке, с вырезанною внутри надписью: «Св.Кирилл иМефодий», носит как символ единения славян, но о составлении устава«Кирилло-Мефодивского общества» не упоминал.2Им же была разработана и программа, изложенная в «Уставе и правилах» общества,в его программном документе – «Книге бытия Украинского народа, а также ввоззваниях «Братья украинцы!», «Братья великороссияне и поляки!»3. «Речь шла о пропаганде идей освобождения и единения славянских народов,которая «в нашем воображении не ограничивалась уже сферою науки и поэзии…сталнам представляться федеративный строй, как самое счастливое течение общественной жизни славянских наций.Мы стали воображать все славянские народы соединённые между собою в федерации,подобно древним греческим республикам, или Соединённым Штатам СевернойАмерики…всеобщее уничтожение крепостного права и рабства, в каком бы то ни быловиде…полнейшая свобода вероисповедания и национальностей и отвержениеиезуитского правила об освящении средств целями…»4.

Костомароввсе силы отдавал пропаганде идей тайного общества, привлёк в него Т.Г.Шевченко– «народного вождя, возбудителя к новой жизни», чей гений был не доступен тем,«которые не доразвились до свободы от предрассудков сословности, национальностии воспитания»5. Летом 1846 г. НиколайИванович получил возможность распространять идеи тайного общества с кафедрырусской истории Киевского университета (его лекции «Славянская мифология»успели выйти в свет в 1847 г.). В марте 1847 г. адъюнкт-профессору Костомаровубыло выдано разрешение на брак с А.Л.Крагельской. Накануне венчания он былсхвачен и спешно отправлен в Петербург. Правительство оценило опасность идейгражданских свобод, политического равноправия и свободного культурного развитиявсех, включая самые малые народностей империи. Костомаров провёл год вПетропавловской крепости, сочинения его одно время были запрещены к печатанию,полицейский надзор был пожизненный.

Местом ссылки Николая Ивановича был городСаратов, где, как и в крепости, оказались тогда избранные люди России. Здесьначалась его дружба с Н.Г.Чернышевским, А.Н.Пыпиным, Д.Л.Мордовцевым и др. Вгубернском правлении, к секретным делам которого Костомарова неосторожнодопустили, обнаружились материалы по истории раскола, которому историк посвятилзатем много трудов. В периодике появились анонимно изданные им местные народныепесни, после чего «высшая правительственная власть» повелела уволить цензорабез пенсии. В Саратове же были восновном написаны произведения, которые сразу по окончании ссылки поставилиучёного в ряд выдающихся историков России. Как в годы освободительногодвижения, в годы участия в движении «братства», так и впоследствии его научныеисследования соотносились с действительностью, современной учёному, шаг зашагом раскрывали историю народа, жизнь его деятелей. Вполне справедливо мнениеучёного о том, что «история, занимаясь народом, имеет целью изложить движениежизни народа»1. Исторические монографииучёного публиковались журналами и многократно переиздавались в XIX– начале XXв. какважнейший материал российской общественной жизни. В данной работе назовём лишьглавные из множества работ, вышедших по возвращении его из ссылки: «ИванСвирговский, украинский гетман XVIвека»(«Москвитянин», 1855); «Борьба украинских козаков с Польшею в первой половине XVIIвека до Богдана Хмельницкого» («ОтечественныеЗаписки», 1856); «Богдан Хмельницкий и возвращение Южной Руси к России» (тамже, 1857); «Очерк торговли Московского государства в XVIи XVIIстолетиях»(«Современник», 1857-1858); «Бунт Стеньки Разина» («Отечественные Записки»,1858), а также масса изданий народных песен и повестей (в том числе знаменитые«Горе-Злочастье»), статьи о начале крепостничества и др.

В1858 г. Совет Казанского университета избрал Костомарова профессором, номинистерство народного просвещения наложило вето. Труднее для министерства былопротивостоять Совету Петербургского университета, профессором которого НиколайИванович стал в 1859 г. после захватившего передовую общественность печатногоспора с М.П.Погодиным о крепостничестве. В следующем году, ознаменованном«Очерком домашней жизни и нравов великорусского народа в XVIи XVIIстолетиях»(«Современник», 1860) и работой «Русские инородцы. Литовское племя и отношенияего русской истории» («Русское слово», №5), состоялся публичный спор с Погодинымпо поводу концепции происхождения Древнерусского государства от норманов;Костомаров пришёл к выводу, что «самая история призвания князей есть не чтоиное, как басня»1.

СерединаXIXвека ознаменованастремительным ростом освободительного движения в России. Н.И. Костомаров не остался в стороне от веяний времени. Всвоём исследовании «Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада.Новгород-Псков-Вятка» (СПб., 1863) он отмечал, что народоправство и любовь ксвободе были у истоков русской культуры, доказывая это анализом историческихфактов.

Исследованияи полемика о земских соборах продолжали тему. Проблему выбора пути, факторов,определивших сохранение самодержавного строя в критический для России период,Костомаров рассмотрел в капитальной монографии «Смутное время Московскогогосударства» («Вестник Европы», 1866-1867). Ученый вновь попал в цель, какподтверждала жаркая полемика в печати об Иване Сусанине, Лжедмитрии I, М.В.Скопине –Шуйском и других героях «Смуты», осамих её причинах. Ответы Костомарова на полемические послания М.П.Погодина и его сторонников относительноКуликовской битвы, начала единодержавия на Руси, показывали читателю, чтоименно «народная духовная жизнь» есть «основа и объяснение всякого политического события, поверка и суд всякогоучреждения и закона»; об этом говорил Костомаров во вступительной части своеголекционного курса истории Руси.2

НиколайИванович не опубликовал свои лекции по истории, за исключение м вводнойчасти с обзором источников, а так же отрывков«Великорусские религиозные вольнодумцы в XVIвеке», но его « Исторические монографии и исследования»стали подлинной исторической энциклопедией с древнейших времён до конца XVIIIв. Стремясь донести результаты научных изысканий доширокого читателя, историк создал «Русскую историю в жизнеописаниях еёглавнейших деятелей», издававшуюся многажды, написал «Бытовые очерки из русскойистории XVIIIвека» идругие работы. Вместе они составляют один из лучших курсов истории России.

Заработами об украинских бунтарях XVI-началаXVIIв., освободительной войне и воссоединении Украины сРоссией последовали новые очерки: «Гетманство Юрия Хмельницкого» («ВестникЕвропы», 1868); «Руина. Историческая монография. 1663-1687» ( там же,1879-1880); «Мазепа» и «Мазепинцы» («Русская мысль», 1882 и 1884). Подчёркиваяисторическую обусловленность стремления «единокровных» народов к единству,Николай Иванович не находил возможным отождествлять их интересы с интересамисамодержавия и отдельных украинских владык. Дифференцированно рассматривал он иисторию Речи Посполитой, большую часть населения которой в XVI-XVIIвв.составляли украинцы и белорусы, и собственно Польши. Не случайно егокапитальное исследование «Последние годы Речи Посполитой» («Вестник Европы»,1869) получило продолжение – «Костюшко и революция 1794 года» (там же, 1870).

Идейныеоппоненты Н.И.Костомарова не раз пытались упрекнуть его в поверхностномотношении к источникам. Учёный отвечал, что он действительно «сочиняет»историю, стремясь с «большим запасом фактов» разобраться в смысле событий,«уразуметь» их связь, а не ограничиваться переписыванием документов.1

Иронияк «переписывателям» едко звучала в устах члена Археографической комиссии,выпустившего 12 огромных томов «Актов, относящихся к истории Южной и ЗападнойРоссии», том «Русской исторической библиотеки», три книги «Памятников стариннойрусской литературы», другие крупные издания и около сотни отдельных песен дозаписок иностранцев. Костомаров использовал материалы 65 архивов и библиотекРоссии, Польши и других стран (он дважды надолго ездил заграницу в Швецию,Германию, Бельгию, Францию, Италию, Швейцарию, Австрию, Чехию и Сербию, где еготруды пользовались популярностью и даже переиздавались).

НиколайИванович написал ряд источниковедческих работ, в том числе сделал крупныеоткрытия в сложнейшей области древнерусского и украинского летописания. Он втеории и на практике доказал значение комплексного анализа письменных,фольклорных и этнографических памятников, факты исторической географии.Развитая позже В.О.Ключевским, тема «Об отношении русской истории к географии иэтнографии» была чётко сформулирована в 1863 году действительным членомРусского географического общества Костомаровым (он был также членом Петербургской и Юго-славянской академий, ВиленскойАрхеологической комиссии, Московского Археологического общества, Императорскогообщества истории и древностей российских, Исторического обществаНестора-летописца при Киевском университете и др.). Интересные исследованияНиколай Иванович оставил в области истории исторической науки.

Исследуяв исторических трудах «строгую неумолимую истину», для фантазии Костомаровнаходил выход в богатом литературном творчестве. Яркая публицистика НиколаяИвановича в журналах «Основа» и «Вестник Европы», в организации которых онучаствовал, в «Современнике», «Отечественных записках», многих других журналахи газетах в некотором смысле поучительна и сегодня. В этих работах Костомаровпризывал к изучению украинского языка и «преподаванию на народном языке в ЮжнойРоссии», доносил до читателя правду о подвижниках украинской культурыТ.Г.Шевченко, П.А.Кулише, Г.С.Сковороде, М.А.Максимовиче, одним из первыхобратился к изданию сочинений Шевченко. Нельзя не отметить заступничествоКостомарова за Н.Г.Чернышевского и других узников.

Костомаров отстаивал в печати «Проект открытых университетов» для всех,включая женщин, со свободой преподавания и обучения. В ответ на закрытие в 1861г. Петербургского университета он вместе с Д.И.Менделеевым, И.М.Сеченовым,А.Н.Бекетовым и другими учёными начал чтение публичных лекций в пользу неимущихстудентов, а право на издание своих трудов завещал «Литературному фонду» –обществу для пособия нуждающимся литераторам и учёным. После открытияуниверситета профессор, внимательно следивший за политическими событиями,пытался предотвратить волнения студентов, был не понят ими и подал в отставку.Кто был прав в больно ранившем Николая Ивановича конфликте 1862 г., показаливласти. Когда советы Харьковского и Киевского университетов единогласно избралиКостомарова профессором, Министерство народного просвещения было категорическипротив, соглашаясь платить ему профессорское жалование, но не допустить накафедру!

«Министр…объявляет мне, — не без юмора писал Костомаров, — что неутвердит меня ни в один университет и что если я хожу по Петербургу и цел, иневредим, то за это следует благодарить Господа Бога»1. Не менее внимательны к историку былиминистр внутренних дел, запретивший задуманное Костомаровым изданиенаучно-популярных книг для народа (1863), и III Отделение, через жандармского генерала следившее за тем,чтобы Костомаров не употребил собранных по подписке денег для изданияукраинской литературы, так как и это было ему запрещено.

….По вторникам в квартире Костомарова собиралось избранное общество. Здесьбывали Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Т.Г.Шевченко, В.В.Стасов, А.Н.Пыпин иО.М.Бодянский, передовые профессора, музыканты и художники, которым «любимейшийучитель всех» (по словам Н.Н.Ге) помогал в работе над историческим материалом.Хозяйство вела Татьяна Петровна, «превосходнейшая женщина» (Н.Г.Чернышевский),«благороднейшая мать прекраснейшего сына» (Т.Г.Шевченко), не покидавшая его доконца своих дней (1875).Во время поездки в Киев Костомаров посетил дом, вкотором был арестован, встретил свою невесту и через 27 лет после обрученияженился на ней, найдя верного помощника и друга. С юности Николай Ивановичотличался слабым здоровьем. Особенно болели глаза, порой историк терял зрение.Лишь могучий дух поддерживал его удивительную работоспособность, умениерадоваться и удивляться жизни, стремление к путешествиям, к познанию нового.

Весной 1885 г., закончив последнюю часть «Исторического значенияюжнорусского песенного творчества», подготовив материалы для монографии оЛомоносове и начав статью о Минихе, Костомаров слёг. Преодолевая слабость, онпопросил отнести себя в выставочный зал к картине И.Е. Репина «Иван Грозный исын его Иван». «Не хотел умереть не взглянувши ещё раз!»1 – сказал Николай Иванович художнику. 7апреля он скончался, оплаканный передовыми людьми России и Украины. Ему былипосвящены обширная литература (причём ещё при жизни творчество учёногорассматривалось не только в статьях, но и в книгах), выставки, юбилейныепраздники на родине. Среди высоких отзывов о работах Костомарова, данныхдостойными уважения людьми его времени, можно выделить мнениеН.Г.Чернышевского: «…историк при современном состоянии цензуры сказал всёвозможное»2.

***

Заключение

Оценивая научное наследие Н.И.Костомарова с сегодняшних позиций, мысознаём, что в нём имеется немало такого, что не может вызывать возражений, акое-что и вовсе не выдержало испытания временем. Но определяющим в трудахучёного является то, что и ныне представляетнемалый интерес, без чего бы отечественная историческая наукабыла бы обеднённой. Читая творения Н.И.Костомарова более чем через столетие, мыдолжны добавить к этому – «и при современном состоянии источников». Именновозможность смелее развивать исторические взгляды и использоватьнеисследованные во времена Костомарова источники определяет сегодня особенностивосприятия лиц и событий, о которых рассказывают публикуемые сочинения. ИбоН.И. Костомаров не только обогатил нашу историографию в плане фактологическом иконцептуальном, но и в значительной мере демократизировал историческое освещениепрошлого. Его работы, как ни одного другого историка его поколения стоялиблизко к народу, были наполнены его чаяниями. И в этом их исключительнаяценность. Сам Н.И. Костомаров как учёный и гражданин всей своей жизнью, своимпоистине подвижническим отношением к избранному делу показал примерответственности и честности, высоты духа и независимости поступков. Это вызвалоглубокое уважение его современников и не может оставаться лишь достояниемистории. Труды учёного обращены не только к прошлому нашего Отечества, но и кего будущему – к новым поколениям людей пытливых и любознательных, мыслящих идеятельных.

* * *

Списокиспользованных источников и литературы.

I.Источники:

I.I. Исторические монографии иисследования. М.,1989

I.II. Костомаров Н.И. Историческиепроизведения. Автобиография. Киев,1989

II. Литература:

II.I. Вопросы истории, 1991, №1

II.II. Мазепа. М.,1992

II.III. ПинчукЮ.А. Исторические взгляды Н.И. Костомарова. Киев,1984

III.Справочная литература.

III.I. Большая советская энциклопедия. М., 1964

1 Пинчук Ю.А.Исторические взгляды Н.И. Костомарова. Критический очерк. Киев 1984; Попов П.М.М.Костомаров фольклорист Iетнограф. Киiв. 1968

1 КостомаровН.И. Автобтография // КостомаровН.И. Лит. Наследие. СПб., 1890. С.10

1 Костомаров Н.И.Автобиография. С.27

2 Костомаров Н.И.Автобиография. С.28

3 Там же.С.31

4 Там же.С.31

1 Костомаров Н.И.Автобиография. С. 46

2 Пинчук Ю.А.Исторические взгляды Н.И.Костомарова: (Крит. Очерк). Киев, 1984, с. 39

1 КостомаровН.И. Исторические произведения. Автобиография. Киев, 1989, с.476

2Воспоминания А.Л.Костомаровой, с.,64 // Там же, с.44

3 Вопросяистории, 1991, №1, с.236

4 Костомаров Н.И.Автобиография. С.61-62

5 ПинчукЮ.А. Указ соч. с. 42-43

1 КостомаровН.И. Об отношении русской истории к географии и этнографии // Собр. Соч.: В 21т. СПб., 1903. Кн.I, т.3. С. 719 // Пинчук Ю.А. Исторические взгляды Н.И.Костомарова: (Крит. Очерк).Киев, 1984, с.230

1 КостомаровН.И. Предания первоначальной русской летописи в соображении с русскиминародными преданиями в песнях, сказаниях и обычаях // Вестник Европы. 1873. Т. I, кн. 1. С. 1-34; кн. 2. С. 570-624. Т. II, кн. 3. С. 7-60. //Исторические монографии и исследования, М.,1989, с.231

2 КостомаровН.И. Вступительная лекция в курс русской истории, читанная профессоромКостомаровым в Императорском Петербургском университете 22 ноября 1859 года //Рус. Слово. 1859. Кн.12 с. 1 и далее. // Там же, с.231

1 Костомаров Н.И. (псевд. Богучпров И.) Лекциипо истории Западной России М.Кояловича, 1864 // Костомаров Н.И. Науково-публiцистичнii полемiчнi писания Костомарова. Киiв, 1928. С. 211 // Там же, с231

1 Рус.старина. 1886, №5. С. 333 // Там же, с232.

1 КостомроваА.Л. Последние годы жизни Николая Ивановича Костомарова // Киев. Старина. 1895.№4 с. 188 // Пинчук Ю.А. Исторические взгляды Н.И.Костомарова: (Крит. Очерк).Киев, 1984, с.233

2Шаблиовский Е.С. Чернышевский и Украина. Киев, 1978. С. 188 // Мазепа, М.,1992,с.11

еще рефераты

Еще работы по истории

Революционная ситуация 1859г—1861г. Отмена крепостного права

29 Августа 2013

Реферат по истории

Раскол православия. Никонианство, как духовная основа прозападных преобразований в России

19 Июня 2015

Реферат по истории

Борьба за выход России из Первой мировой войны. Брестский мир

19 Июня 2015